現(xiàn)代西方著名政治理論家及其經(jīng)典著作

1、現(xiàn)代西方著名政治理論家及其經(jīng)典著作.伊斯頓的政治輸入輸出系統(tǒng)（政治系統(tǒng)的宏觀運行模式）一一政治生活的系統(tǒng)分析（南 大版宏觀政治學(xué) P120-121以及筆記上有相關(guān)內(nèi)容）.阿爾蒙德的結(jié)構(gòu)-功能系統(tǒng)論一一比較政治學(xué)（以世界各個國家為研究對象）政治體系論A.用政治體系代替國家，功能代替權(quán)力，角色代替職位B. 一切政治體系都與兩種環(huán)境發(fā)生相互作用（國際、國內(nèi)） ，政治體系是社會在國際、國 內(nèi)環(huán)境中有意識地制定和追求集體目標(biāo)的工具C.結(jié)構(gòu)和文化是了解政治體系的兩個重要概念D.政治體系與環(huán)境的相互作用：輸入一一轉(zhuǎn)換一一輸出比較政治理論A.政治制度的分類。1956年，伊認(rèn)為世界上各個國家的政治制度分為英美型

2、、工業(yè)化、集 權(quán)化、歐洲大陸型；1966年，認(rèn)為可分為原始、傳統(tǒng)、現(xiàn)代型。經(jīng)濟(jì)上可分為工業(yè)發(fā)達(dá)國 家和發(fā)展中國家，政治上可分為民主體系與獨裁體系B.比較政治的標(biāo)準(zhǔn)與政治發(fā)展相連政治發(fā)展是在社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化較為廣泛的發(fā)生的過程中，政治體系、過程、政策的變化， 其標(biāo)志有：結(jié)構(gòu)日益分化、公民相應(yīng)價值觀念和態(tài)度的變化等.亨廷頓的政治發(fā)展論一一變化社會中的政治秩序關(guān)于政治發(fā)展理論的專著（1968） 本書主要內(nèi)容：從宏觀上論述了第三世界國家在走向現(xiàn)代化的道路上遇到的種種問題，提出了第三世界國家走向現(xiàn)代化的“強(qiáng)政府理論”。二戰(zhàn)后亞非拉一大批國家紛紛擺脫原有的殖民地半殖民地而獨立，并開始了現(xiàn)代化進(jìn)程，但到20世

3、紀(jì)60年代除少數(shù)國家以外，大多數(shù)國家不僅沒有擺脫貧苦和落后，反面陷入了政治的動蕩和暴力沖突，本書分析了導(dǎo)致發(fā)展中國家的政治動蕩的原因，指出一個國家如何才能避免政治動蕩實現(xiàn)政治穩(wěn)定中的發(fā)展，獲得現(xiàn)代化的成功在本書中，作者指出政治不穩(wěn)定的根源就在于現(xiàn)代化，現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定， 而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂。亨廷頓在考察了許多國家的情況后指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)比較落后的國家在政治上都比較穩(wěn)定， 而發(fā)生政治動蕩的大都是經(jīng)濟(jì)上有一定程度發(fā)展的國家。主要原因是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，集團(tuán)的分化，利益的沖突，價值觀的轉(zhuǎn)變以及民眾參與期望的提高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超 過了政治體制的承受能力，導(dǎo)致了社會紊亂。而要根除國內(nèi)政治的動蕩和衰朽，這些國

4、家就必須建立起強(qiáng)大的政府。所謂強(qiáng)大的政府也就是有能力制衡政治參與和政治制度化的政府亨廷頓把第三世界發(fā)展中國家大致分為傳統(tǒng)君主制政體、軍人左右局勢的普力奪政體和革命政體，并對這幾種政體在進(jìn)行現(xiàn)代化改革過程中如何克服不同的困難、利用獨具的有利條件的情形逐個進(jìn)行了詳盡的分析亨廷頓在本書中的理論貢獻(xiàn)使得該書成為研究現(xiàn)代化理論的經(jīng)典之作。.派伊的政?B文化論？政治發(fā)展與政治文化政治文化是每一種政治體系所包含的特定行為取向，其包括領(lǐng)導(dǎo)與公民兩個層次的政治 取向政治文化涉及到人們不同層次的思想意識與情感，包括深層的感情領(lǐng)域，普遍持有的信1念 政治文化在現(xiàn)代政治分析中的重要意義，在于其標(biāo)志著人們對整體政治系統(tǒng)

5、進(jìn)行研究， 同時不放棄個體心理學(xué)的長處政治文化對政治發(fā)展的影響。政治文化能推動政治發(fā)展的研究，不同的價值意識可推動不同的政治發(fā)展研究（三）當(dāng)代政治學(xué)理論的主要流派（當(dāng)代政治學(xué)主要思潮）（資料）（新）自由主義 （新）保守主義（新）馬克思主義政治精英主義社群主義 民主社會主義西方傳統(tǒng)政治學(xué)經(jīng)典著作及作家簡析應(yīng)掌握的政治學(xué)方面的名家及其經(jīng)典著作包括（以時間為順序） ：古希臘：柏拉圖理想國、亞里士多德政治學(xué)古羅馬：西塞羅論共和國論法律（3）中世紀(jì)：奧古斯丁上帝之城 、阿奎那神學(xué)大全 論君主政治（4）文藝復(fù)興：馬基雅維利君主論、布丹國家六論17C荷蘭：格老秀斯戰(zhàn)爭與和平法、斯賓諾莎神學(xué)政治論17、18C

6、英國：霍布斯利維坦、洛克政府論、休謨?nèi)诵哉摚ǖ谌糠郑?8C法國：孟德斯鳩論法的精神、盧梭社會契約論論人類不平等的起源 （8） （8）180 末190初美國：潘恩常識 人權(quán)論、漢密爾頓聯(lián)邦黨人文集（9）180末19C初德國：康德法律哲學(xué) 政治權(quán)利原則 論永久和平道德形而上學(xué)、 黑格爾法哲學(xué)原理（10）180和19C英國：邊沁政府片論、密爾代議制政府 論自由功利主義 （11）190法國：孔德實證政治 實證政治體系200中要注意的有：達(dá)爾現(xiàn)代政治分析 民主理論的前言、亨廷頓變化社會中 的政治秩序、羅爾斯正義論、阿克頓自由與權(quán)力、韋伯經(jīng)濟(jì)與社會新教倫理與 資本主義精神、哈耶克自由秩序原理、諾齊克無政

7、府、國家與烏托邦 、熊彼特資 本主義、社會主義與民主、薩托利民主新論等 其中（2）、（3）、（5）、（9）、（11）可作一般性了解名詞解釋中碰到政治學(xué)名著作和名家對比時怎樣答題？.柏拉圖理想國（見資料）（同理，當(dāng)題目是有關(guān)“柏拉圖”時稍微變通即可）.亞里士多德政治學(xué)（見資料）若名詞解釋是：理想國與政治學(xué)或柏拉圖 與亞里士多德參考答案如下：區(qū)別： 在國家與與社會的關(guān)系問題上。柏認(rèn)為國家正義論是建立在社會分工論基礎(chǔ)上的，認(rèn)為人們的需要是多方面的，由此產(chǎn)生社會分工。由于人們的各種需要和社會分工，又不能自給自足，于是便組成社團(tuán)，建立國家。國家是互換勞務(wù)的體系，國家與社會混淆；而亞則 對國家與社會作了區(qū)

8、分，對背后的政治、經(jīng)濟(jì)、社會解構(gòu)作了區(qū)分：A.國家是高于其他社團(tuán)的完善社團(tuán)，國家與其他社團(tuán)的區(qū)別在于其統(tǒng)治性B.努力就現(xiàn)實情況出發(fā)創(chuàng)造國家的理想而不是去構(gòu)思“理想國”在研究政治問題的方法論上。柏開創(chuàng)了西方政治哲學(xué)思辨式的研究方法與思路，而亞則2是實證研究的先驅(qū) 在政體問題上。柏主張賢人政體，即“哲學(xué)王”思想，讓有才能、德性高的人治國。而亞則在把政體分為正常與變態(tài)兩種類型后，認(rèn)為最佳政體是共和政體，主張國家要形成一個穩(wěn)定的中產(chǎn)階級。聯(lián)系：都是古希臘城邦政治思想的集大成者都探討和思考了國家與社會的起源及其相互關(guān)系問題 兩人都強(qiáng)調(diào)法治，認(rèn)為法治優(yōu)于人治（人名比較時答題類似，再加上此人簡單的生平簡介，

9、 在西方政治思想史或政治學(xué)上的地位, 有何重要著作，有什么重要思想，兩人在哪些方面有相類似的地方等內(nèi)容即可）（這里只是簡單提示，也許并不全面，重要的是要掌握這種答題方法，才能以不變應(yīng)萬變）3,霍布斯利維坦（見資料）4.洛克政府論（見資料）名詞解釋：霍布斯與洛克 或 利維坦與政府論聯(lián)系：社會契約論存在兩個經(jīng)典模式，即利維坦與政府論區(qū)別： 自然狀態(tài)不同。利 人們經(jīng)常處于戰(zhàn)爭狀態(tài)中，人人都想打敗他人， 人人都處于恐 懼之中，誰也實現(xiàn)不了自我保護(hù)，是最壞的狀態(tài)（人對人像狼一樣）；政不是前社會而是前政治狀態(tài)，是自由、平等、良好的政治狀態(tài)。 權(quán)利轉(zhuǎn)讓不同。利 轉(zhuǎn)讓全部的、絕對的權(quán)利，主權(quán)者權(quán)力是無限的，不

10、受契約約束；政轉(zhuǎn)讓的是部分的權(quán)利， 政治權(quán)力是有限的， 政府掌權(quán)者也受契約的約束（因為政府也是訂立契約的一方）同意說不同。政 將“同意”貫徹始終，國家與政府初建立時是必要的，建立后控制大眾 服從政府時也是必要的；利則以“強(qiáng)迫”告終霍傾向于集權(quán)，而洛則主張分權(quán) 洛 的社會契約的核心原則是約束政府，而 霍 主張把個人的全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓給政府，政府擁有絕對的權(quán)威，是不受約束的5.盧梭社會契約論、論人類不平等的起源和基礎(chǔ)（見資料）論人類不平等的起源和基礎(chǔ)主要內(nèi)容： 從自然狀態(tài)假設(shè)出發(fā)， 認(rèn)為人人是自由、民主、 平等的，駁斥了霍布斯的人天生性惡論， 反對其戰(zhàn)爭狀態(tài)的說法，提出人性本善的思想，認(rèn)為人天生具有憐

11、憫之心私有制是人類產(chǎn)生不平等的真正根源在批判不平等的基礎(chǔ)之上，提出財產(chǎn)平等和法律面前人人平等原則盧梭與霍布斯 或 社會契約論與利維坦聯(lián)系：兩者都是社會契約論的重要人物，其著作是社會契約論的經(jīng)典之作。兩書中都論述了自然狀態(tài)、社會契約、主權(quán)、國家和政府的起源等內(nèi)容，都有集權(quán)的傾向。區(qū)別： 契約訂立方上：盧 是個人與社會、全體訂立契約，而霍 是個人與統(tǒng)治者之間訂 立契約盧 主張民主制，而且是直接民主，霍傾向于集權(quán)制人性論上，盧 認(rèn)為人性本善，霍 則認(rèn)為人性是惡的，像狼一樣與人性論相對應(yīng)，盧 對自然狀態(tài)的描述是美好的，而 霍 則把自然狀態(tài)描述成戰(zhàn)爭、敵對狀態(tài)，人與人之間像狼一樣趨利避害洛克與盧梭 或

12、政府論與社會契約論聯(lián)系：兩者都是社會契約論的重要人物，其著作是社會契約論的經(jīng)典之作。兩書中都論述了自然狀態(tài)、社會契約、主權(quán)、國家和政府的起源等內(nèi)容。另外：兩者（在著作中）都主張人們有權(quán)廢除不利的社會契約，建立符合自身利益的社會 契約在對自然狀態(tài)的描述上，兩者都認(rèn)為自然狀態(tài)是自由、平等、美好的區(qū)別： 契約訂立方上：洛 是個人與個人之間訂立契約，政府也受契約的約束。盧是個人與社會、全體之間訂立。政府不受契約的約束（霍是個人與統(tǒng)治者之間）在權(quán)利轉(zhuǎn)讓上，洛 認(rèn)為要把個人的一部分權(quán)利轉(zhuǎn)讓給國家和政府，盧 則認(rèn)為要把 個人的全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓給社會和全體（政府不是由契約建立的）洛 主張分權(quán)，盧 傾向于集權(quán)（主權(quán)

13、不可分割、不可代表和不可轉(zhuǎn)讓）洛 推崇代議制民主（間接民主），盧 推崇之間民主6,莫爾烏托邦莫爾（ 1478 1535）是十六世紀(jì)英國著名的政治活動家和思想家。作為資產(chǎn)階級活動家的莫爾卻以其闡發(fā)的社會主義思想而名垂史冊。烏托邦全書分兩部分，第一部分的主要內(nèi)容是對當(dāng)時英國和歐洲各國的社會制度的批判， 批判的矛頭直接指向剝削的基礎(chǔ)一一私有制，認(rèn)為只有廢除私有制，人類生活才能真正幸福；第二部分是對未來美好的烏托邦社會的設(shè)想和描寫。烏托邦的價值主要體現(xiàn)在第二部分，第一部分是莫爾作為一個資產(chǎn)階級政治家對資本 主義制度進(jìn)行的理性批判。烏托邦在當(dāng)時歐洲產(chǎn)生的影響主要是它的第二部分。它詳盡 地闡述了烏托邦社會

14、主義的社會制度。它包括實行民主的、平等的政治制度；一切財產(chǎn)公有的經(jīng)濟(jì)制度；按需分配的勞動制度。.康帕內(nèi)拉太陽城繼烏托邦之后又一個空想社會主義的方案批判私有制，將把以私有制為基礎(chǔ)的社會看作是培養(yǎng)罪惡的學(xué)校，揭示了各種惡劣 品質(zhì)和習(xí)性與私有制的聯(lián)系在批判的基礎(chǔ)上，認(rèn)為要廢除私有制，建立公有制，引導(dǎo)人們走向公有制的理想社會主要內(nèi)容：A,有明確的共產(chǎn)主義原則B.實行宗教與俗界共享統(tǒng)治權(quán)的國家C,統(tǒng)一計劃下的生產(chǎn)活動D.有統(tǒng)一的法律 E,公妻制度，優(yōu)生優(yōu)育.孟德斯鳩論法的精神論法的精神是法國十八世紀(jì)啟蒙思想家孟德斯鳩（16891755）重要法學(xué)著作，是資產(chǎn)階級的早期法學(xué)經(jīng)典著作。論法的精神共六卷 31章

15、，體系完整，包含了孟德斯鴆多方面的豐富的思想。除法律與 政治外，還涉及哲學(xué)、歷史、地理、宗教等方面的問題。其主要內(nèi)容大致可以分為以下幾個4方面。一、對法律定義的探討。孟德斯鳩把近代思想中的理性主義精神運用到法律的研究中， 探討了法的精神。他認(rèn)為，廣義的法“是由事物的本性派生出來的必然的關(guān)系”，法律與地理、土壤、氣候、人種、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰、人口和商業(yè)等都有著密切的關(guān)系。法的精 神就是這些關(guān)系的綜合。上帝有上帝的法，人有人的法，世界萬事萬物莫不遵循一定的法。二、探討了政體、政治自由和分權(quán)問題，提出了著名的“三權(quán)分立”的學(xué)說。孟德斯鳩 把政體分為共和、君主和專制三種。在專制政體中無法律，統(tǒng)治者

16、靠的是個人的意志和反復(fù) 無常的性情，在君主政體和共和政體中都是有法可依的。他認(rèn)為只有在法制的國家里，自由是做法律所許可的事，他還指出，為了保障政治自由的實現(xiàn)，必須實行立法、行政、司法三 權(quán)分立，進(jìn)一步發(fā)展了十八世紀(jì)英國哲學(xué)家、思想家洛克提出的三權(quán)劃分的理論。他贊揚英國的君主立憲制，主張由資產(chǎn)階級掌握立法權(quán)并監(jiān)督行政權(quán)，行政權(quán)由君主掌握； 君主有權(quán)否決立法，但無權(quán)立法，只能按法律辦事；司法權(quán)由獨立的專門機(jī)構(gòu)來行使。這樣，三權(quán)分 立，并相互制約，就可以保障公民的政治自由。三、在論法的精神中，孟德斯鳩特別地探討并強(qiáng)調(diào)了政治、法律同地理環(huán)境的關(guān)系。他認(rèn)為地理環(huán)境對政治法律制度的形成有極大的作用，法律的

17、制定要受到地理環(huán)境、尤其是氣侯、土壤等的決定影響，他的這種觀點被稱為“地理環(huán)境決定論”的觀點。孟德斯鳩還探討了工商業(yè)、人口、宗教等問題，探討了羅馬法、法律的變革等問題。.密爾代議制政府約翰？密爾( 1806 1873),生于英國倫敦，英國哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、著名的自由主 義法學(xué)家，西方代議制的創(chuàng)始人。代議制政府是西方第一部論述代議制的專著，是密爾政治思想特別是國家理論的一部重要著作。約翰.密爾的代議制理論主要包括代議制政府的形式、職能、民主制、選舉權(quán)、議 會以及地方代表機(jī)關(guān)和民族等問題。密爾區(qū)分優(yōu)劣政府的標(biāo)準(zhǔn)是是否有利于“進(jìn)步”。最有利于進(jìn)步的政府形式就是：“主權(quán)或作為最后手段的最高支配權(quán)力屬于

18、整個集體的那種政府；每個公民不僅對該最終的主權(quán)的行使有發(fā)言權(quán)，而且，至少是有時，被要求實際上參加政府，親自擔(dān)任某種地方的或一般的公 共職務(wù)。”顯然，這就是代議制政府。在這種理想的代議制政府下，“全體人民共同享有自由”、“被統(tǒng)治者的福利是政府唯一的目的”，人民在道德和智力上是進(jìn)步的，有著最好的法律，最純潔和最有效率的司法，最開明的行政管理，最公平和最不繁重的財政制度。實行這樣的代議制有三項條件：人民必須愿意接受它； 他們必須愿意并能夠作為保存它所必要的事情；他們必須愿意并能夠履行它賦予他們的義務(wù)和職能。同時，密爾的代議制是分權(quán)的代議制。議會的職能是監(jiān)督和控制政府；政府執(zhí)掌行政權(quán)；議會執(zhí)掌立法權(quán)，

19、代表立法中的意志因素，同時決定立法委員會成員，起草法案，代表立法中的智慧因素。密爾按照自己的理論標(biāo)準(zhǔn)， 認(rèn)為英國雖然是采取代議制政府的形式，但有很多弊病，即議會中的普遍無能和無知， 有受到和社會普遍福利不同的利益的危險。因此，密爾提出要按照他的標(biāo)準(zhǔn)改革英國的議會， 其改革方案的主要內(nèi)容有： 第一，國會應(yīng)采取單一制，不應(yīng)設(shè)兩院， 議員應(yīng)當(dāng)一律選舉產(chǎn)生，不應(yīng)任命；第二，國會只行使立法權(quán)，行政權(quán)應(yīng)當(dāng)由政府行使；第 三，擴(kuò)大選舉范圍，不分男女，全體公民都應(yīng)有選舉權(quán)；第四，實行復(fù)票制度，受過大學(xué)教 育的一人可以有兩票選舉權(quán)；第五，實行少數(shù)代議制，全國人數(shù)應(yīng)按法定“商數(shù)”而有比例 代表；第六，實行直接選舉

20、制度； 第七，議員任期要短；第八，議員應(yīng)代表全體人民的利益， 議員應(yīng)盡自己的義務(wù)；第九，婦女不僅應(yīng)有選舉權(quán)，還有參政權(quán)，這無論對婦女本人、對社 會都是有益的。密爾的代議制民主思想對 19世紀(jì)下半葉乃至20世紀(jì)的英國和世界立法產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，至今仍被西方學(xué)者公認(rèn)為議會民主的權(quán)威，其中許多內(nèi)容已被多國立法所吸收。邊沁與密爾聯(lián)系： 兩者都是19C自由主義的代表人物，其理論的出發(fā)點都是以個人利益為基礎(chǔ)的功 利主義原則 都否認(rèn)社會契約論，否認(rèn)國家起源于契約以及國家是自然生成的自然主義理論，否認(rèn)天賦權(quán)利，自然法等區(qū)別：邊 認(rèn)為，國家和政府之所以產(chǎn)生， 是由于社會出現(xiàn)了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，是由于 服從的

21、需要；而 密 認(rèn)為國家和政府是人們意志和行動的結(jié)果，是在為實現(xiàn)自身利益或使自身利益不受侵害的功利謀劃中產(chǎn)生的邊討論了政治改革的措施，提出了政治改革的理論；密則討論了代議制政府的優(yōu)點、含義、特點等在對幸福和快樂的認(rèn)識上，邊認(rèn)為只有量上的差別，們沒有質(zhì)的不同；密 則認(rèn)為有質(zhì)上的差別，因而有高低優(yōu)劣之分邊提出的功利主義由于過分集中于個人快樂和幸福而受到人們的批評；密則強(qiáng)調(diào)了社會感情，試圖用社會感情來把個人利益和全體利益協(xié)調(diào)起來10.馬基雅維利君主論馬基雅維里，(1469 1527),意大利文藝復(fù)興時期著名的政治思想家、歷史學(xué)家、作家。 本書主要內(nèi)容包括：君主國的種類以及獲得它們的方式、論世襲的君主國

22、、論混合的君主國、為什么亞歷山大大帝所征服的大流士王國在他死后沒有背叛他的繼承者、對于那些被占領(lǐng)前生活在他們自己的法律之下的城市或君主國應(yīng)該如何管理等。在書中，馬基雅維里最驚世駭俗的觀點是：君王須兼獅子的兇殘與狐貍的狡詐，為達(dá)到政治目的，可以不擇手段。他的觀點自問世以來引發(fā)了激烈的爭論，同時也產(chǎn)生了巨大的影響。恨之者斥之為“暴君的導(dǎo)師”，愛之者尊其為“民族主義國家的理論先驅(qū)”、近代“政治學(xué)之開山鼻祖”。全書有26章。前11章論述了君主國應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持下去，強(qiáng)調(diào)有勢力保護(hù)國家容易、否則難，君主應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝；第1214章闡明軍隊是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊，戰(zhàn)爭、軍事制

23、度和訓(xùn)練是君主唯一的專業(yè)。后12章是全書的重點，全面論證馬基雅維里的術(shù)治理論。羅爾斯與諾齊克區(qū)別： 兩者都是自由主義的大師，在自由主義這一對西方社會的發(fā)展有著重要影響的政 治思潮中占有重要地位，并對自由主義的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn) 都堅持了西方自由主義傳統(tǒng)的基本原則和價值一一自由和平等 聯(lián)系： 羅爾斯與諾齊克的生平簡介及主要著作羅爾斯關(guān)于正義的兩原則中的差異原則認(rèn)為：“社會不公應(yīng)當(dāng)有利于最不利的社會成員”諾齊克則強(qiáng)調(diào)過程正義，認(rèn)為羅爾斯的差別原則實質(zhì)上是不正義的。諾齊克反對任何模式化的經(jīng)濟(jì)利益分配方式，他注重的是個人自由、權(quán)利和效率。羅爾斯平等、福利、社會公平和穩(wěn)定羅爾斯強(qiáng)調(diào)對境況不同的社會成員實

24、行“差別對待”，要對經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行再分配。而按照諾齊克的權(quán)利理論， 不允許對通過“持有正義”原則獲得的經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行再分配，否則就是對個人權(quán)利的嚴(yán)重侵犯。哈耶克自由秩序原理自由主義大師，英國著名政治哲學(xué)家， 曾獲1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，曾是20世紀(jì)西方最重 要的自由主義學(xué)術(shù)團(tuán)體“朝圣山學(xué)社”的領(lǐng)袖人物，主要代表有：通往奴役之路、致命的自負(fù)自由秩序原理等。自由秩序原理是自由主義思潮的最重要的經(jīng)典之一。作者從自由的概念出發(fā)， 探討了自由同社會倫理的多維度的關(guān)系，從而論證了自由在社會實踐當(dāng)中的價值所在。作者認(rèn)為，自由社會是自發(fā)形成的社會。自由同法律的關(guān)系問題是作者給予深切關(guān)注的問題。由此，作者對于憲政

25、制度有著很中肯的評價。在本書的第三部分，作者更就福利國家的自由問題進(jìn)行了有益的探討。有人認(rèn)為他的自由秩序原理或者叫做自由的憲章是可以同亞當(dāng)？斯密國富論相媲美的巨著。名詞解釋匯總（一）課本南大版.政治共同體與政治形態(tài)P75-80.政治系統(tǒng)內(nèi)環(huán)境與政治系統(tǒng)外環(huán)境P81-109（01簡答）.政府與市場 P96 （05簡答）.國際關(guān)系秩序與國際關(guān)系格局P105-106.政治關(guān)系與政治實體.政治體制與政治制度.政治輸入與政治輸出.政治角色與政治行為P109- 112（北大版 P49）P112-118P118- 120（00 名解）P130? 1349.政治文化與政治社會化P141147、P156（北大版

26、 P355）（03 名解）10.政治文化與政治行為P141-147 （北大版 P123）.政治社會化與政治再社會化P155?- 162.政黨與政治家 P190（政黨北大版 P263）.政黨與政治制度 P180?190（北大版P263、274）.三權(quán)分立與議行合一P215-225 （北大版P257-258） （00、05名解）.集權(quán)制與分權(quán)制 P225 229（北大版P257 - 258）.單一制與復(fù)合制 P230 233（北大版P253 - 256）.政治統(tǒng)治與政治決策P247（北大版P153）、260（北大版P197）.政治參與政治監(jiān)督P273 292（北大版P207、P201）.漸進(jìn)改革與

27、激進(jìn)改革P314317（北大版P406） （04名解、00論述）.傳統(tǒng)型權(quán)威與魅力型權(quán)威P318-319 （北大版P170-171）.魅力型權(quán)威與法理型權(quán)威P318-320 （北大版P170-171） （ 04名解）.政治家與政黨 P190 196、P183（北大版 P263）北大版22.政治權(quán)力與政治權(quán)利P73、101 （00名解）23.政黨與政治社團(tuán)（壓力集團(tuán)）P263、 285、 292.政治統(tǒng)治與政治管理.政治心理與政治思想.政治改革與政治革命.政治參與與政治民主P158、184- 185 （03 名解）P308、333（04 名解）P376、 398P205、 413.直接民主與間接

28、民主.政治投票與政治選舉P420-421（00 名解）P214-216（05 名解）30.傳統(tǒng)政治管理與現(xiàn)代政治管理P187195（05簡答）31.政治領(lǐng)導(dǎo)與政治決策P196-19832.政治權(quán)力客觀構(gòu)成要素與主觀構(gòu)成要素P76-79.政治關(guān)系與政治行為P49、123.政治關(guān)系與政治體系P49、233.國體與政體 P248- 249.君主政體與共和政體P249.二元君主制與議會君主制P249 250（二元君主制 02名解）.貴族共和政體與民主共和政體P250筆記上有相應(yīng)內(nèi)容（06名解）.議會君主制與議會共和制P250、251.議會共和制與總統(tǒng)共和制P251.總統(tǒng)制與內(nèi)閣制 P250 251（0

29、4名解）.國家元首與國家機(jī)構(gòu)P259、256（國家元首01名解）. 一黨制與兩黨制、多黨制 P276.政治關(guān)系與政治文化P49、307.政治哲學(xué)與政治科學(xué)P347-349.政治關(guān)系與政治發(fā)展P49、375.政治改革與政治改良P398課外.國家主權(quán)與國家政權(quán)區(qū)別： 國家主權(quán)是一國領(lǐng)土疆域內(nèi)完整的、合法政府所擁有的有權(quán)力、有資格獨立處理 其內(nèi)部事務(wù)而不受干涉和不容侵犯的根本力量；國家政權(quán)是一種掌握在社會的統(tǒng)治集團(tuán)或領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)手中，對整個社會加以集中的統(tǒng)治、管理、服務(wù)、協(xié)調(diào)的最高層、最強(qiáng)大的公共權(quán)力 國家主權(quán)強(qiáng)調(diào)其對內(nèi)最高性、排他性和對外獨立性，是國家這一抽象主體所擁有的；國 家政權(quán)則是統(tǒng)治階級手中掌

30、握的最高權(quán)力，強(qiáng)調(diào)其階級屬性 聯(lián)系：都具有強(qiáng)制性，兩者統(tǒng)一于國際法認(rèn)可的國家之中。.（政治）統(tǒng)治與治理區(qū)別：（政治）統(tǒng)治（北大版P158）;治理一一官方的或民間的公共管理組織在一既定的范圍內(nèi)，運用公共權(quán)威維護(hù)秩序，共同管理國家和社會的公共事務(wù)，滿足公眾需要，增進(jìn)公共利益的行為治需要權(quán)威，但不一定是政府，而 統(tǒng)必定是政府治 權(quán)力是分散的、多中心的，統(tǒng)權(quán)力是集中的管理過程中的向度上，統(tǒng) 權(quán)力始終是自上而下的，實行單向度的管理，治 則是上下互 動參與，實行多向度的管理 管理范圍上，統(tǒng) 以領(lǐng)土為界（民族國家內(nèi)），治 可以跨國界、非政府的民間組織權(quán)威的來源與性質(zhì)上，統(tǒng)權(quán)威來源于強(qiáng)制性的法律、法規(guī)，治則來

31、源于公民的自愿認(rèn) 同及參與 聯(lián)系：都是管理國家和社會公共事務(wù)的方式，都屬于政治活動的范疇。.憲法與憲政區(qū)別：憲法是規(guī)定政府性質(zhì)、 職能及其限制的根本性法律或原則，是政體權(quán)力來自被統(tǒng)治者的政府憲章，是民族或國家的基本組織法，用以確立其政府的特性與觀念，對政府的內(nèi)部運作規(guī)定其所必須服從的基本原則，組織政府并調(diào)節(jié)、分配及限制其不同部門的職能，并規(guī)定主權(quán)行使的范圍與方式。憲政是依據(jù)憲法規(guī)定所產(chǎn)生的政治制度，是憲法規(guī)范與實施憲法實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是體現(xiàn)人權(quán)保障和有限政府的制度，表現(xiàn)為以憲法治國。其有以下幾個含義：A.憲法的權(quán)威高于政府的權(quán)威 ，政府只能根據(jù)憲法進(jìn)行統(tǒng)治B.有限政府一一憲法規(guī)范下的政府是自

32、由式國家的最小的政府C.保障人權(quán)。權(quán)利是與生俱來的，政府的權(quán)力來源于人民的權(quán)利D.是一套制度安排。政府受到限制，并通過建立相互制衡的分權(quán)制度來行政。聯(lián)系：憲法是憲政的前提， 是憲政的法律形式和內(nèi)容；憲政是憲法的實施過程，尋求公共權(quán)力與公民權(quán)利之間的動態(tài)平衡，憲政是憲法的實際內(nèi)容及其實施的實現(xiàn)。.自由主義與社群主義（見資料）（02、03名解）.政教合一與政教分離（06名解）區(qū)別：“政教合一”指的是在宗教、道德和政治上只有一個立法者、一個權(quán)威，它決定人們 的一切義務(wù)，支配人們的所有活動， 宗教權(quán)力和政治權(quán)力合二為一，國家最高統(tǒng)治者與宗教領(lǐng)袖同為一人，宗教教義是處理一切民間事務(wù)的最高準(zhǔn)則，民眾往往受

33、狂熱的和專一的宗教情感支配。政教分離意味著國家與教會的分離，意味著國家與帶有宗教信仰特點的意識形態(tài)的分離，即國家不再控制人民的思想，給人民以充分的思想自由。 政府的功能是受人民委托管理公眾事務(wù)，不能干預(yù)人們的宗教信仰，不能干預(yù)宗教團(tuán)體的內(nèi)部事務(wù)，宗教的功能是滿足人們超脫的精神需要，人們有信仰宗教的自由，宗教不干涉政治。聯(lián)系：兩者都是描述國家政權(quán)與宗教之間的關(guān)系狀態(tài)的術(shù)語，是當(dāng)今世界各國國家政權(quán)與宗教權(quán)力之間關(guān)系的兩種形式.公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域（00名解）區(qū)別：公共領(lǐng)域是指介乎于國家與社會（即國家所不能觸及的私人或民間活動范圍）之間、公民參與公共事務(wù)的地方， 人們可以在這個地方自由討論，不要國家的

34、干涉，它凸顯了公民在政治過程中的互動，其由來可上溯至古希臘時期，當(dāng)時出現(xiàn)了 “公”（公共事務(wù)）與“私”（私人事務(wù)）的分化。公共性是公共領(lǐng)域的核心要素。私人領(lǐng)域是與公共領(lǐng)域相對應(yīng)的領(lǐng)域，是 公民個人所擁有的私密空間，公民在這個空間中有自由行動、自主選擇的權(quán)利而不受干預(yù)， 私人性是私人領(lǐng)域的核心要素。聯(lián)系：是社會中的兩個領(lǐng)域， 表征了社會與個體的關(guān)系，正確區(qū)分兩者之間的界限有利于保障公民權(quán)利，實現(xiàn)社會的良好秩序。.現(xiàn)代化與現(xiàn)代性區(qū)別：（從帕森斯的二元分析模式展開）社會結(jié)構(gòu)：鄉(xiāng)村-都市（現(xiàn)代化進(jìn)程是都市化進(jìn)程）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：農(nóng)業(yè)（自給自足的自然經(jīng)濟(jì)）工業(yè)（開放的市場經(jīng)濟(jì)）文化結(jié)構(gòu)：崇尚經(jīng)驗-理性巫術(shù)（神

35、秘色彩）-科學(xué)政治結(jié)構(gòu)：專制-民主人治-法治獨斷-參與模糊-規(guī)范化（標(biāo)準(zhǔn)化）綜上，現(xiàn)代化是一套指標(biāo)、體系 （上述橫線右邊是現(xiàn)代化的體系和指標(biāo)） ，通常與傳統(tǒng)相對。 傳統(tǒng)一一現(xiàn)代化過程 現(xiàn)代性現(xiàn)代化是實現(xiàn)現(xiàn)代性的整個過程。它表現(xiàn)為一個持續(xù)不斷的、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷過程。聯(lián)系：現(xiàn)代化是實現(xiàn)現(xiàn)代性的過程，現(xiàn)代性是進(jìn)行現(xiàn)代化的結(jié)果。.權(quán)力與權(quán)威區(qū)別： 權(quán)力的基礎(chǔ)是與權(quán)力相聯(lián)系的職位以及其相應(yīng)的對于人、財、物的控制力，權(quán)力 的大小往往取決于職位的高低；權(quán)力的主要特性在于其具有強(qiáng)制性，是必須被服從權(quán)威的基礎(chǔ)是領(lǐng)導(dǎo)者的個人知識水平、能力、道德修養(yǎng)等各方面的素質(zhì)，甚至其人格魅力；權(quán)威的形成沒有強(qiáng)制性，對權(quán)威的

36、服從是出自被領(lǐng)導(dǎo)者的自愿聯(lián)系：有權(quán)力未必有權(quán)威， 有權(quán)威也未必掌握權(quán)力； 優(yōu)秀的掌權(quán)者，應(yīng)當(dāng)注重自身權(quán)威 的樹立。10.公共領(lǐng)域與公共輿論區(qū)別：公共領(lǐng)域（見上）。公共輿論是以人們內(nèi)心深處的政治文化價值體系為標(biāo)準(zhǔn)，并經(jīng)一定渠道由社會大眾表達(dá)的對當(dāng)前政治事務(wù)和公共生活的傾向性的意見和評價，是社會意識形態(tài)形式，反映階級、階層、群體的愿望、利益和要求。它以言談或文字兩種形式表現(xiàn)出來。它有以下構(gòu)成要素：A.涉及公共利益。B.必須是公民在一定場合談?wù)撔纬?。C.形成具有傾向性的意見。D.（傾向性的意見）對社會產(chǎn)生直接或間接的影響。聯(lián)系：公共領(lǐng)域是產(chǎn)生公共輿論的地方，公共輿論源于公共領(lǐng)域，是公共領(lǐng)域的一個組成

37、部分。.國家與社會（05名解）區(qū)別：國家是（北P241）。社會是“表示國家控制之外的社會和經(jīng)濟(jì)安排、規(guī)則、制度”，是指“當(dāng)代社會秩序中的非政治領(lǐng)域”聯(lián)系：國家與社會最初是合二為一的，近代以后國家從社會中分離出來，并且政治國家與社會是相對立的，國家是管理社會的抽象共同體。七、試卷分析與答題方法1 .公民（02名解）一一“公民”是一個具有歷史性的概念，產(chǎn)生于古希臘城邦的奴隸民主 國家。那時“公民”是自由民，享有一定的權(quán)利，地位比奴隸、臣民高，到了封建社會，教 會和封建君主至高無上，根本就無公民可言。17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級提出了 “天賦人權(quán)，主權(quán)在民”思想，強(qiáng)調(diào)國家的所有人都是公民，彼此平等。在現(xiàn)代

38、化社會里，“公民”是指具有某國國籍并依照該國憲法享有權(quán)利和義務(wù)的人。2.鄉(xiāng)村政治（村民自治、基層民主、村民委員會）3.結(jié)構(gòu)功能主義（96名解）一一它認(rèn)為社會是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會的 各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對社會整體發(fā)揮著必要的功能。整體是以平衡的狀態(tài)存在著，任何部分的變化都會趨于新的平衡。社會科學(xué)中的結(jié)構(gòu)功能主義有著深厚的思想淵源和長期的歷史。孔德和斯賓塞在其著作中都有所論述。迪爾凱姆、拉德克利夫一布朗和馬林諾夫斯基對功能主義也作了較為系統(tǒng)的闡述?，F(xiàn)代社會學(xué)中的結(jié)構(gòu)功能主義是在以往的功能主義的思想基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。美國社會學(xué)家帕森斯提出了結(jié)構(gòu)功能主義這一名稱，

39、是結(jié)構(gòu)功能分析學(xué)派的領(lǐng)袖人物。默頓是結(jié)構(gòu)功能主義的主要代表人物之一，他的經(jīng)驗功能主義理論對結(jié)構(gòu)功能主義的發(fā)展有著重要影響。影響和評價結(jié)構(gòu)功能主義在50年代美國的社會學(xué)中曾占主導(dǎo)地位。其代表人物還有戴維 斯、利維、斯梅爾塞等社會學(xué)家。結(jié)構(gòu)功能主義的研究涉及面很廣，包括社會理論探討、經(jīng) 驗研究和歷史研究， 其學(xué)術(shù)觀點涉及人類學(xué)與政治學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域，并對現(xiàn)代化理論有很大影響。從60年代中期開始，結(jié)構(gòu)功能主義受到相當(dāng)多的批評，其中有的直接針對它的功 能邏輯前提，特別是對它采用唯意志論和目的論的解釋方式，即把系統(tǒng)各組成部分存在的原因歸之于對系統(tǒng)整體產(chǎn)生的有益后果，進(jìn)行了猛烈的抨擊。還批評它只強(qiáng)調(diào)社會整合，忽視社會沖突，不能合理地解釋社會變遷。.五權(quán)憲法（96名解）一一孫中山先生的五權(quán)憲法思想是其憲法思想的一部分，而非全部。五權(quán)憲法思想是關(guān)于國家權(quán)力如何配置與控制的理論，具體包括權(quán)能區(qū)分論、權(quán)能平衡論、五權(quán)分立論和五權(quán)