敦煌歌詞告訴了我們什么（之一）——自由歌唱：敦煌詞內(nèi)容豐富與

1、敦煌歌詞告訴了我們什么之一自由歌唱：敦煌詞內(nèi)容豐富與【內(nèi)容提要】本文從系統(tǒng)考察敦煌詞內(nèi)容入手，深化討論敦煌詞的根本特點與創(chuàng)作規(guī)律。文章認為，敦煌詞是當(dāng)時流行的“歌辭，不但真實地反映了當(dāng)時人們的社會生活和心理狀態(tài)，而且為文學(xué)的開展開拓了嶄新的途徑。其戀情詞通過心態(tài)情緒的展示，反映生活，表現(xiàn)性格，形成姿態(tài)各異的群體形象，甚至將個人情感與社會事件結(jié)合，內(nèi)涵深沉。詠史詞氣勢大，意境雄，風(fēng)格豪放，開以詞寫史詠史和反映重大社會現(xiàn)實之先河。寫景、記游、隱逸、詠物也都意境清新。文章認為，敦煌歌詞是由全社會各個階層的不同人物共同參與創(chuàng)作的藝術(shù)整體，這些歌詞貼近現(xiàn)實和生活，唱出了作者的心聲，表達了真實的感情，內(nèi)容

2、豐富，題材寬廣，風(fēng)格多樣，語言通俗生動、易記易懂、朗朗上口，表達著很強的配樂性和抒情性，表達著民族文化的深沉內(nèi)涵。公元1900年，甘肅敦煌鳴沙山千佛洞第288號藏經(jīng)洞被翻開，一批沈埋千年之久的華夏文化珍品隋唐時期的歌詞重見天日，為詞史研究、為華夏文化研究提供了極其珍貴的資料。這些詞因發(fā)現(xiàn)于敦煌而通常被稱之為“敦煌詞、“敦煌曲、“敦煌曲子詞、“敦煌歌辭“詞與“辭通等等，稱謂雖有小別，但全都不約而同地昭示了這些作品的本質(zhì)乃是當(dāng)時流行的“歌辭，即如現(xiàn)代人抄錄保存的流行歌曲曲辭一樣。由于當(dāng)時歌曲曲譜相對固定猶如京劇中的“二八、“流水之類而無需辭譜并錄。毫無疑問，這些詞與音樂有著極為親密的并生關(guān)系。因此

3、，研究這些歌詞，研究中國古代詞的開展演變，就不能不考慮音樂的因素。一個世紀以來，敦煌詞的整理和研究獲得了豐碩的成果，開展為敦煌學(xué)中的勁旅。然而，文學(xué)方面的研究那么往往僅限于文本自身，研究視角和研究深度都有不盡人意處。本文擬從敦煌詞的內(nèi)容考察入手，研究其與音樂的互動關(guān)系，討論其規(guī)律性的特點，以為當(dāng)代文化建立提供借鑒。敦煌詞經(jīng)過近人的整理，這些作品主要收存在王重民?敦煌曲子詞集?161首，非164首、饒宗頤?敦煌詞?318首、任二北?敦煌曲校錄?545首與?敦煌歌辭集?1200余首、張璋與黃畬合編?全唐五代詞等著作中。諸書因取錄標準不一，故數(shù)量懸殊。這里我們主要以?敦煌曲子詞集?和?敦煌曲校錄?作

4、為考察主體，并適當(dāng)參酌其它本子。應(yīng)當(dāng)指出，敦煌詞的創(chuàng)作年代與作者絕大部分都難以確考，任二北?敦煌曲初探雜考與臆說?曾認為最早的作品當(dāng)數(shù)詠五臺山的?蘇莫遮?一首，大約作于武那么天末年；但那些無法考明年代的作品中，也不能排除有的就產(chǎn)生于隋代、唐初的可能性，有人甚至認為其中有六朝遺曲。至于作者，除了屈指可數(shù)的幾首確考為出自溫庭筠、歐陽炯等人之手外，余者皆為民間無名氏所作。所以本文將敦煌詞作為一個整體進展考察，征引作品避開詳細作者和詳細年代。一、自由歌唱：敦煌詞內(nèi)容豐富與風(fēng)格多樣的根底任何一種文體的出現(xiàn)、形成和流行，都不是孤立的，偶然的，它必然需要多方面因素的促成，詞亦如是。燕樂孕育和孵化了詞體11，

5、在相當(dāng)一段時期內(nèi)成為詞體賴以生存和開展的根底，同時。詞體的發(fā)育成熟還有待于眾多歌辭創(chuàng)作家的長期共同努力。隋唐時期，燕樂分別在民間與宮廷同時廣泛地流行，這種雙軌并向開展的勢頭反映在歌詞創(chuàng)作上，那么出現(xiàn)了兩種開展態(tài)勢：一方面，伴隨著燕樂在民間的廣泛流行，產(chǎn)生了大量通俗質(zhì)樸里巷歌謠式的民間詞，并一直順著口語化、通俗化的路子走：另一方面，燕樂傳入宮廷，文人染指填詞，于是歌詞在保持民間詞傳統(tǒng)風(fēng)格的同時，又向著文采、雅化的方向不斷演進。兩條不同的創(chuàng)作道路，構(gòu)成了詞史上兩條鮮明的開展線索而貫穿始終，或雅俗輝映，或兩相交融，不同時期，不同作家，呈現(xiàn)著不同的景觀和風(fēng)采。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.敦煌詞是詞的開展史上

6、詞早期階段的產(chǎn)品，這個時期，人們尚未形成固定的詞學(xué)觀念，約束限制很少，創(chuàng)作比較自由，尤其在民間，很多歌者就是作者，題材的選擇無所顧忌，加上受詩歌及其它藝術(shù)形式的影響，當(dāng)時的表現(xiàn)對像非常開闊，內(nèi)容相當(dāng)豐富，或反映社會，或表現(xiàn)人生，或歌詠自然，大到政治、軍事、經(jīng)濟、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)，小至人情事理、衣食住行、花鳥草木，無不涉及。王重民?敦煌曲子詞集敘錄?云：家今茲所獲，有邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語，隱君子之怡情悅志，少年學(xué)子熱望與絕望，以及佛子之贊頌，醫(yī)生之歌訣，莫不入調(diào)，其言閨情與花柳者，尚不及半。任二北?敦煌曲初探?將其內(nèi)容分為疾苦、怨思、別離、旅客、感慨、隱逸、愛情、伎情、閑情、志愿、豪俠、勇武、頌揚、醫(yī)、道、佛、人生、勸學(xué)、勸孝、雜咀等二十類，認為“宏開境域，凡百涵容，無所不至，且云：“綜觀五百余辭內(nèi)，國計民生所系，人情物理所渲，范圍己不為不廣：儒釋道三教皆唱也；文臣、武將、邊使、番酋、使客、醫(yī)師、工匠、商賈、樂人、使女、征夫、怨女無不有辭也?？芍?dāng)時參與歌唱和寫作的人群之廣泛及歌詞內(nèi)容之廣泛。毫無疑問，只要讀過敦煌詞，都會領(lǐng)略其內(nèi)容的豐富性和風(fēng)格的多樣性。但是，卻很少有人細究個中微妙。筆者以為，其間原因雖有多種，但