哲學(xué)的詩與詩的哲學(xué)

1、哲學(xué)的詩與詩的哲學(xué)哲學(xué)的詩與詩的哲學(xué)在一個(gè)貧乏論文聯(lián)盟.Ll.的年代里，詩人何為？荷爾德林：?面包和葡萄酒?詩，從構(gòu)字方式上告訴我們，它是對一種神圣言語方式的祈禱和沉思。詩從言從寺，它既標(biāo)明言方式的特殊性，又標(biāo)明它是與現(xiàn)實(shí)生命對應(yīng)的另一種高于我們生命的存在形式。菲利浦.西德尼在他的?詩辯?中，將詩歌的概念擴(kuò)展到一切高蹈偉大的語言形式中。在他看來，詩歌指向人類已存或可能存在的一切富于想象力和凈化力的文字之中，不管是闡述性的散文還是藝術(shù)性的韻文，詩歌都滲入其中間，成為第一個(gè)給愚昧帶來光明的使者。這樣，詩人從內(nèi)在精神上就本質(zhì)地通向先知、上帝、使者或神祗。它幾乎，是人類向上力量的第一推動，把我們的靈魂

2、盡可能地引向更高的完美境界，因?yàn)槲覀儔櫬涞撵`魂在粘土般的環(huán)境中日益腐化。由此出發(fā)，西德尼告訴人們，出色的詩歌往往可以集中哲學(xué)和歷史學(xué)的精義，并且展示出來自我的現(xiàn)實(shí)生存之外的更高的美德和絕對神圣，以此防止人類重陷哲學(xué)和歷史為我們昭示過的生命困境：詩人不僅是告訴人類什么是，什么不是，他要進(jìn)一步指出什么應(yīng)當(dāng)是，什么應(yīng)當(dāng)不是。時(shí)至今日，我們必須面對詩何為，詩本體的問題。拉.洛娜/在唱賽愛達(dá)/許多年輕的斗牛士/圍繞著她/那個(gè)小剃頭匠/從自己門口跟著她的拍子/在晃著頭/在羅勒花/薄荷花中間/拉.洛娜在唱/賽愛達(dá)/這位拉.洛娜/下面的水池/就這樣映著她。西班牙詩人洛爾迦?陽臺?之類歌謠體的深歌，其簡樸優(yōu)美的

3、旋律感與深摯熱烈的內(nèi)心歌唱，使我們很自然想到天空河水一樣無所不在的偉大古希臘詩人荷馬、品達(dá)、薩福以及他們的歌唱。存在的根本涵義正是一種持著的現(xiàn)存。在那些根源、真實(shí)、優(yōu)秀的詩歌中，歷史與現(xiàn)實(shí)橫亙時(shí)空，同時(shí)閃耀，在這一切的深處，正是詩歌存在的核心的光源。一、家園開始的地方：根源與真實(shí)當(dāng)代詩歌創(chuàng)傷中大量出現(xiàn)的諸如麥子、水、絲綢、瓷片、陶罐等等幾乎詞根化的語匯絕不是一般歷史、民俗題材表層風(fēng)物俗情的展開，正如青海詩人燎原所言麥子是我們這個(gè)農(nóng)耕民族共同的生命背景，那些排列在我們生命經(jīng)歷中關(guān)于麥子的痛苦，在它進(jìn)入詩歌之后便成為折射我們所有生命情感的黃金之光，成為貧窮崇高的生存者生命之寫實(shí)。正是在這樣的意義上

4、，麥子等語匯才可能作為原型-象征的詩意表達(dá)，而獲至詩歌根源與真實(shí)詳細(xì)實(shí)存與精神抽象的高度概括和體認(rèn)。海德格爾在不同的地方說過，開端是最奇妙的最強(qiáng)有力的，詩喚出了與可見的喧嚷的現(xiàn)實(shí)相對立的非現(xiàn)實(shí)的夢境的世界，在這世界中我們確信自己到了家。正是以這種顛倒的方式，詩人所說和所理解的才是真正的真實(shí)。在原始藝術(shù)中，在那些為人類祖宗古樸的呼吸和血液所浸透的熨燙的優(yōu)美動人而又絢麗燦爛的原始壁畫、歌謠和神話傳說中，人類從最近的獵物與最遠(yuǎn)的天空同時(shí)獲得了膂力與精神的神秘確證。二、詩意情懷：本體論的詩我之所以強(qiáng)調(diào)情懷而不強(qiáng)調(diào)情感，是因?yàn)榍楦幸话阒皇悄撤N較為單一的心理的反響和沖動，它更多的是心理學(xué)的描繪；而情懷那么

5、是包含著情感的某種較為復(fù)雜的心境，它更多的是情感體驗(yàn)后化解為一種靈魂與精神的境界。在詩意的尺度上，后者比前者顯然居于更高的層面。趕海去！我們蹦跳著趕海去！陽光、浪花、笑珠，歡騰著！趕海去！我們蹦跳著趕海去！海趣、心事憧憬、編織著！歡快熱烈，但畢竟展示出情感某些淺的局限，而沒有風(fēng)雪就沒有俄羅斯/惟有你看見了其中的柔情/對于你，越痛的地方柔情越深/你剝開它們，亮出心兒/一夜幸福的花蕊使你落淚/使你終身仰望俄羅斯命運(yùn)的星辰等詩句那么呈現(xiàn)為體驗(yàn)了憂傷和苦難后一種承擔(dān)、關(guān)心與感恩的寬廣深沉的情懷。T.S.艾略特在?傳統(tǒng)與個(gè)人才能?中指出，詩里的感情卻必須是一種極復(fù)雜的東西；他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)詩不是放縱感情，而是

6、逃避感情；他甚至在意味長地引用了亞里士多德靈魂乃天賜，圣潔不動情的話以后，打算將他的這篇頗具影響的論文停頓在玄學(xué)或神秘主義的邊界上。假設(shè)剔除掉新批評派反個(gè)性論及文本中心形式主義的極端和偏頗，艾略的理論不期而遇地為我們情懷說提供了前導(dǎo)與佐證。人以其全部的苦難、堅(jiān)忍、高貴、優(yōu)美、莊嚴(yán)、榮耀生活在大地上，如荷而德林所言，也是詩意地棲居于這片大地上，詩意情懷為這一切作出了人之為人的保證，而具有了本體論的意義。對人類根本處境，命運(yùn)和存在的全身心感動的關(guān)注、體驗(yàn)、關(guān)心與承擔(dān)，構(gòu)成了詩意情懷的核心品格，自始至終貫穿了大師和優(yōu)秀詩歌一往情深的歌唱。當(dāng)我們一次又一次聽到了但盯葉芝、里爾克、塞弗爾特、埃利蒂斯、帕

7、斯捷爾納克等等偉大詩人穿越時(shí)空而來的歌聲以后，我們該怎么歌唱，又能唱些什么呢？三、哲學(xué)精神：詩的本體論有人說過，高更的畫題我們從哪里來？我們到哪里去？我們是誰？是哲學(xué)永久的主題，其實(shí)也是詩歌永久的主題，正是一代又一代詩人對我們持續(xù)不懈的、詩意的追問、沉思和答復(fù)，使我們擁有了意義、價(jià)值和精神的存在根據(jù)。在整個(gè)哲學(xué)史上，我們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)思維總是和詩人的想象連結(jié)在一起：哲學(xué)家發(fā)問，詩人答復(fù)。賴辛巴哈的闡述提示了詩與哲學(xué)的深層聯(lián)絡(luò)的溝通。人類本性中有一種天然的對絕對、永久、人生根底頑強(qiáng)追問與沉思的形而上沖動，正是這種沖動找到的絕對參照系，使我們免遭歷史相對主義對我們偶在生命的任意拼湊和宰割。帕斯卡爾在?思

8、想錄?中寫道：這些無限空間的永久沉默使我恐懼。只有面對永久沉默的天空，價(jià)值才成其為最后的價(jià)值，一切審訊也成其為最后審訊。詩歌放棄了這樣的面對，就不可能是最后的詩歌，而只能是飄忽無根的野鬼孤魂。詩歌中的哲學(xué)精神是對絕對、永久、人生根基頑強(qiáng)追問與沉思的形而上詩意沖動，是一種精神的指向性背景。因此，1它不是對哲學(xué)觀念符合邏輯的形象詮釋；2它也不同于中國詩壇通常的哲理詩中的所謂哲理。本來，哲理是關(guān)于宇宙和人生的根本原理；而這些詩中的所謂哲理，一般都將我前述的形而上沖動降格為事理或與物粘連的散碎機(jī)智，沒有精神指向和背景的深遠(yuǎn)感。如此，對存在、本體的關(guān)心和親近，也就崩塌為經(jīng)歷論、認(rèn)識論。四、語言：內(nèi)在的革命及意義在一定的意義上，詩歌的世界也就是語言的世界。海德格爾說過，語言是人的此在的最高事件，語言是一種原始詩歌論文聯(lián)盟.Ll.；有的批評家更為直截了當(dāng)，認(rèn)為詩歌就是使語詞處于一個(gè)鋒利的位置，當(dāng)索緒爾創(chuàng)始的現(xiàn)代語言學(xué)以及由海德格爾滿懷詩意激情說明的存在論語言觀令20世紀(jì)詩歌倍受震驚和啟迪，一代詩人在這樣的震驚和啟迪下完成了由語言的工具觀到語言的存在論、由語言的功能性到語言的詩本體意識的革命轉(zhuǎn)變。與伴隨著工具觀產(chǎn)生的、和士大夫文人美文學(xué)消閑心態(tài)默契的修辭化、裝飾化不同、本真詩歌崇尚語言的簡樸、單純、澄清