天下有道_丘不與易也

1、先秦諸子散文 先秦諸子概說 先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。 能文能武，博學(xué)多才的新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。 先秦諸子包括儒、道、法、墨、名、陰陽(yáng)等。 儒 家儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即易書詩(shī)禮樂春秋。 儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。 孔子（前551前479年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。世界四大文化名人之一。 孔子思想的核心是禮(是可忍,孰不可忍也?)，理想人格的核心是仁(克己復(fù)禮)，他主張

2、中庸之道，反對(duì)“過”與“不及”。確立了“君君臣臣父父子子”影響我國(guó)古代社會(huì)和文化的制度。 儒 家 儒 家 孟子（前372前289年），是戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的又一位重要學(xué)者。思想要點(diǎn)：一、張揚(yáng)性善說（人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）。二、宣揚(yáng)民本思想。三、提倡仁政。 儒 家 荀子（前313前230年），是先秦最后一位儒學(xué)大師。 他提出了人能依據(jù)禮義征服自然的思想。認(rèn)為人的是邪惡的性惡論，所以弘揚(yáng)“克己復(fù)禮”的思想。并試圖把倫理道德規(guī)范落實(shí)到法制當(dāng)中。 墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)初期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。 墨子（前468前376年），相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者

3、階層的思想家。他主張“非攻”（反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)）“兼愛”“非攻”“尚賢”“明鬼”等。 墨 家 、 道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。 老子，李耳，字聃，春秋末年楚國(guó)人，曾做過周守藏室官員。 老子的思想核心是“道”?！暗馈笔怯钪嬷械慕K極存在，是一種有規(guī)律性的東西。并形成了對(duì)立統(tǒng)一的辨證宇宙觀，認(rèn)為萬事萬物的形成發(fā)展不受超自然的意志支配。提出“無為而治”“小國(guó)寡民” 的社會(huì)觀。提出“為而不有”“至公無私”“致虛守靜”“柔弱勝剛強(qiáng)”人生觀。 道 家 道 家 莊子是戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的另一位巨擘，大約和孟子同時(shí)或稍后。 主張人要以道為師，隨順造化。這種思想是基于對(duì)社會(huì)人生的同情和關(guān)

4、懷。感慨世人“皆知有用之用，而莫知無用之用”。 莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無限的、主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。 法家的代表人物是韓非子，他是荀子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)國(guó)末期唯物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成者。他主張法治，反對(duì)儒家的禮治，受到秦王政（即秦始皇）的重視。認(rèn)為“法治、術(shù)治、勢(shì)治”都是帝王之具。 但他主張的極權(quán)政治、高壓政策、殘酷的刑罰等等，主要是針對(duì)勞動(dòng)人民的，這又是違反人民的利益的。 法 家 先秦諸子都是我國(guó)文化的寶貴遺產(chǎn)。這一時(shí)期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影

5、響之遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以說是絕后的。 意思為：如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來從事改革了。 選文展示孔子主張入世救國(guó)，以改變天下為己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神和知其不可為而為之的堅(jiān)韌品質(zhì)。關(guān)于論語(yǔ)論語(yǔ)，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。 內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。 南宋朱熹把它跟大學(xué)、中庸、孟子合為“四書”。論語(yǔ)共20篇，每篇又分若干章，章的長(zhǎng)短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)，篇名只是摘取各篇開頭兩三個(gè)字。 了解語(yǔ)錄體的特點(diǎn)論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體的書，主要體式有四種：（）直錄孔子及其弟子的言論；（）答問體，即先指出問

6、者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（）對(duì)話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話經(jīng)過情形；（）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。 儀封人請(qǐng)見(xin)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪(sng) 乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（du）?！?儀為地。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官引見品德高尚的人定語(yǔ)后置標(biāo)志。相當(dāng)于“至于斯之君子”。這個(gè)地方能夠隨行的人把他引見給孔子諸位擔(dān)憂介后失去官位消獨(dú)殘暴，沒有德政句中語(yǔ)氣詞，表停頓把古對(duì)男子的尊稱木舌的銅鈴。古發(fā)布政令時(shí)常搖它以召集百姓 【譯文】 儀這個(gè)地方鎮(zhèn)守邊界的長(zhǎng)官請(qǐng)求把自己引見給孔子，他說：“凡是君子到這里

7、來，我從沒有見不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生把他引見給了孔子。他出來后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說：“諸位何必為孔子喪失官位而擔(dān)憂呢？天下沒有德政已經(jīng)很久了，上天將借孔夫子為圣人來宣揚(yáng)大道?！?【評(píng)析】 孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見對(duì)孔子是佩服至極了。 借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛?長(zhǎng)沮(j)、桀(ji)溺(n) 耦(u)而耕。孔子過之，使子路問津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿(y) 者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c(y)？”曰：“是也?！痹?/p>

8、：“是知津矣?！?長(zhǎng)、桀，都形容高大;桀通“杰”沮，低濕的洼地；溺，浸在水洼中兩人并耕渡口猶“彼”，那，那個(gè)手拿韁繩駕馭車馬的人是通“歟”，句末凝問語(yǔ)氣詞這問于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？” 曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰(shuí)以易（y）之？且而與其從辟(b)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰()而不輟(chu)。子路行以告。表肯定，對(duì)，是的大水奔流的樣子，形容局勢(shì)亂到了極點(diǎn)滔也，天下到處都是像洪水一樣混亂的情形通“爾”與誰(shuí)；以，與改變躲避與自己志趣不合的人；辟，通“避”怎么比得上出世隱居的人名作動(dòng)，用耰松土并使土塊細(xì)碎把（它）夫子憮(w)然曰：“鳥獸不可

9、與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。” 悵然若失的樣子參與變革不可以跟鳥獸同群同一類賓語(yǔ)前置2【譯文】 長(zhǎng)沮、桀溺(兩個(gè)在水洼地里勞動(dòng)的高大魁梧的人)并力一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。 長(zhǎng)沮問子路：“那個(gè)手拿著韁繩駕御車馬的人是誰(shuí)？” 子路說：“是孔丘?！?長(zhǎng)沮說；“是魯國(guó)的孔丘嗎？” 子路說：“是的?！?長(zhǎng)沮說：“那他是早已知道渡口的位置了?！?子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰(shuí)？” 子路說：“我是仲由。” 桀溺說：“你是魯國(guó)孔丘的弟子嗎？” 子路說：“是的?！?桀溺說：“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰(shuí)去改變它呢？況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士，怎么比

10、得上追隨我們這些躲避社會(huì)的人呢？”桀溺用耰松土,仍舊不停地做田里的農(nóng)活。 子路回來后把情況告訴了孔子?？鬃訍澣蝗羰У卣f：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道,還與誰(shuí)打交道呢？如果天下政治清明，我就不會(huì)與你們一道來參與變革了?！?2【評(píng)析】 這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的

11、憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。 孔子與長(zhǎng)沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？提示：長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來，他們屬于消極避世之人。 孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變（積極入世），雖然有時(shí)候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。 楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆(di)而！”孔子下，欲與之言。趨而辟(b)之，不得與之言。名作動(dòng)，唱著歌表修飾德行怎么這么衰微匡正，挽回，勸止還可以趕得上，即還可以改變罷了，算了危險(xiǎn)方名作動(dòng)，下車快步走通“避”，躲避3【譯文】 楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道

12、：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。現(xiàn)在參與政治事務(wù)的人很危險(xiǎn)啊!”孔子下車，想同他談?wù)?，他卻快步走著躲避孔子，孔子沒能和他交談。 既有接輿對(duì)孔子品格的虛假尊重，又有對(duì)孔子人生選擇的譏嘲；既有對(duì)孔子的最后規(guī)勸，也有對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個(gè)“而”表示斥責(zé)、貶斥之深。表現(xiàn)隱士對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，也表現(xiàn)孔子對(duì)隱士的尊重。子路從而后，遇丈人，以杖荷(h)蓧(dio) 。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(sh) 而食(s) 之。見其二子焉。 跟隨孔子而落在后面；從，

13、跟隨，而，卻古對(duì)老年男子的尊稱用擔(dān)，背負(fù)古除草農(nóng)具舊時(shí)對(duì)老師的稱呼四肢不勤勞稻麥菽黍稷樹立，立表承接通“耘”，除草兩手在胸前相合，表恭敬挽留做黍米飯拿東西給人吃介紹，引見明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。第二天上路，出門行走以（之）表判斷通“返”拜見表轉(zhuǎn)折，卻不出來做官就違背了臣對(duì)君應(yīng)吧秉承的政教倫理原則。仕，做官?gòu)U除，廢去怎么能反詰語(yǔ)氣副詞使動(dòng)自己使動(dòng)君臣間的根本倫理關(guān)系、行為準(zhǔn)則君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?推行消獨(dú)消獨(dú)代“不行道之”1、后：名詞活用作動(dòng)詞，落在后

14、面。2、“蕓”通“耘”，除草。3、見：通“現(xiàn)”，使拜見。4、明日：第二日。5、“反”通“返”，回去。6、其：表示反問語(yǔ)氣副詞。7、潔：使?jié)崱?、亂：使亂。9、仕：做官。4【評(píng)析】 過去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對(duì)此，我們不想多作評(píng)論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。 其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對(duì)的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。 5、【原文】子路宿于石門。晨門曰：“

15、奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？” 介，在地名。魯國(guó)都城的外門早晨看守城門的人賓前，奚，何，什么地方其、之：代推行仁政【譯文】子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來?！笨撮T的人說：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎？” 5【評(píng)析】 “知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹保从吵鏊巫尾痪氲膱?zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。總結(jié)本課的知識(shí)點(diǎn)：1掌握下列通假字。（1）儀封人請(qǐng)見：（2）桀溺：（3）是魯孔丘與：（4）而誰(shuí)以易

16、之：（5）且而與其從辟人之士也：（6）植其杖而蕓：（7）使子路反見之：“見”通“現(xiàn)”，引見之意。“桀”通“杰”,形容高大“與”通“歟”，句末語(yǔ)氣詞，表疑問。“而”通“爾”，第二人稱代“辟”通“避”“蕓”通“耘”反通返（1）長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕/子路拱而立表修飾你表并列罷了表順承表順承表轉(zhuǎn)折（6）殺雞為黍而食之（7）欲潔其身，而亂大倫（2）而誰(shuí)與易之（3）吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？（4）已而、已而（5）趨而避之2、重點(diǎn)虛詞“而”：3、古今異議詞：（1）遇丈人：（2）明日：（3）不仕無義：古，老年男子 今，妻子的父親古，第二天 今，明天古，違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。 今，沒有義氣4、詞類活用：（1）子路從而后：（2）孔子下（3）植其杖而蕓（4）止子路宿（5）不仕無義（6）欲潔其身（7）歌而過孔子：（8）而亂大倫：（9）殺雞為黍而食之：名詞活用作動(dòng)詞，落在后面名作動(dòng)，下車使動(dòng)使動(dòng)名作動(dòng)，做官使動(dòng)名作動(dòng)，唱著歌形使動(dòng)動(dòng)使動(dòng)思考問題:1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課文用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括孔子的為人。提示:孔子知道時(shí)代不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠