張騫通西域與漢武帝的求仙動(dòng)機(jī)

1、張騫通西域與漢武帝的求仙動(dòng)機(jī)摘要：張騫通西域除了地緣政治、軍事的目的以外，也有漢武帝求仙的考慮。漢武帝的欲望強(qiáng)烈，一直對(duì)生命沒(méi)有達(dá)觀的看法；西方昆侖山神仙信仰也一直吸引著他，使他對(duì)西域昆侖山、天馬等充滿夢(mèng)想，乃至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。關(guān)鍵詞：西域：漢武帝；求仙張騫通西域是中西交通史上的里程碑，太史公用“鑿空以示張騫開(kāi)拓之功，此后“西北國(guó)始通于漢矣。漢武經(jīng)營(yíng)西域無(wú)疑有“廣地萬(wàn)里，重九譯，致殊俗，威德遍于四海的政治目的，也有“斷匈奴右臂，隔絕南羌、月氏的軍事用意，通西域的這些動(dòng)機(jī)已成史家定論，但這并不排斥存在其他動(dòng)機(jī)的可能性。因?yàn)槿说男袨閯?dòng)機(jī)本身就具有復(fù)雜性，有的明晰，有的潛隱。而帝王的動(dòng)機(jī)由于隨時(shí)可以上

2、升為國(guó)家意志、表達(dá)在經(jīng)國(guó)方略上，私欲不得不被緣飾得冠冕堂皇而變得越發(fā)復(fù)雜，但通過(guò)對(duì)史料的分析，我們?nèi)匀豢梢酝茢喑鲞@類潛在動(dòng)機(jī)。漢武帝通西域不但有政治、軍事的考慮，也有其私欲求仙的考慮。首先，漢武帝出生在一個(gè)神仙信仰彌漫朝野的環(huán)境中，這是他一生熱衷求仙的社會(huì)基矗神仙之說(shuō)起于齊燕，“自(齊)威、(齊)宣、燕昭使人人海，求蓬萊、方丈、贏洲。此后神仙之說(shuō)在秦漢之際發(fā)生了些許變化，彼世的蹈虛色彩漸變?yōu)楝F(xiàn)世的長(zhǎng)生期許。秦始皇稱帝后，曾“遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，人海求仙人，形成“燕齊之士釋鋤耒，爭(zhēng)言神仙方士，于是趣咸陽(yáng)者以千數(shù)的熱鬧場(chǎng)面。經(jīng)過(guò)齊威、齊宣、燕昭、秦始皇等君王的張揚(yáng)和東方齊燕神仙家的鼓吹，神仙學(xué)說(shuō)

3、蔓延開(kāi)來(lái)?！白札R威、宣之時(shí)，鄒子之徒，論著終始五德之運(yùn)，鄒衍以陰陽(yáng)主運(yùn)顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然那么怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也。神仙信仰的吸引力能讓人“苦身勞形棄二親，捐骨肉，絕五谷，廢詩(shī)書，可見(jiàn)其對(duì)漢初社會(huì)的影響之大。漢初盛行的黃老思想也與神仙學(xué)說(shuō)有著扯不清的關(guān)聯(lián)，“黃老起于齊，神仙之說(shuō)與黃老通。漢景帝時(shí)期，黃老之學(xué)儼然成了皇家子弟的必修課，“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀?黃帝?、?老子?，尊其術(shù)。而此時(shí)的漢武帝正處于青少年時(shí)期。其次，漢武帝行事尚功利，思想近齊學(xué)。而齊學(xué)的根底為鄒衍之學(xué)，“衍之學(xué)蓋陰陽(yáng)五行家言，齊之儒者多承其緒余。漢武帝之世，表彰五經(jīng)，

4、外攘四夷，內(nèi)改法度，集中展示了漢武帝“內(nèi)多欲而外施仁義的性格。基于這種性格漢武帝一直對(duì)祥瑞、符驗(yàn)、占卜、巫蠱很感興趣，這在?孝武帝本紀(jì)?封禪書?龜策列傳?中有大量記載。對(duì)待生死，漢武帝一直缺少達(dá)觀的態(tài)度，渴望長(zhǎng)生的動(dòng)機(jī)伴其一生。為此漢武帝曾張揚(yáng)祭祀，據(jù)?漢書郊祀志?載，漢武帝祭祀的次數(shù)和規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他任何一代漢帝。少翁、欒大、公孫卿等方士先后都曾用相似的手段得到漢武帝的恩寵。谷永在?諫成帝微行?中有這樣的描繪：“漢興，新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大等，皆以仙人、黃冶、祭祠、事鬼使物、人海求仙采藥貴幸，恩賜累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震動(dòng)海內(nèi)。元鼎、元封之際。燕、齊之間，方士嗔目扼腕

5、，言有神仙祭祀致福之?dāng)?shù)者以萬(wàn)數(shù)。漢武帝渴望長(zhǎng)生，企慕仙人的動(dòng)機(jī)甚至影響到當(dāng)時(shí)的許多重大政治事件。其一是封禪。錢穆先生認(rèn)為：“武帝封禪最大動(dòng)機(jī)，實(shí)由歆于方士神仙之說(shuō)而起也。其二是年號(hào)的設(shè)立。年號(hào)創(chuàng)始于“獲麟，“元狩元年(公元前122年)，冬十月，行幸雍，祠五疇。獲白麟，作?白麟之歌?。后來(lái)定這一年為“元狩元年，由此倒推上去，把過(guò)去的18年劃分為三等份，分別名曰“建元、“元光、“元朔?！矮@麟之后的第七個(gè)年頭，在汾陰又掘得一個(gè)大鼎，遂改元為“元鼎。獲麟、得鼎，漢武帝都看作是神仙的惠顧，故有改元之舉。其三是改正朔，易服色。漢初一直沿用秦之?顓項(xiàng)歷?，元封七年(前104)，公孫卿、壺遂、司馬遷等上書改正

6、朔，漢武帝企慕“黃帝合而不死的傳聞，改元“太初，以建寅月為歲首，服色黃，?太初歷?由此產(chǎn)生。如呂思勉所言：“武帝之崇儒，在其即位之初，而封泰山乃在其后三十年，改正朔，易服色那么又在其后，其非用儒家言可知。武帝蓋全惑于方士之言，其封泰山，亦欲以求不死而已。終武帝世，方士之所費(fèi)，蓋十倍于秦始皇。在這些重大政治事件的背后都隱藏著漢武帝的求仙動(dòng)機(jī)，溝通西域亦不排除有此種可能性。在漢武帝以前，求仙的場(chǎng)所多發(fā)生在海上，目的是東海的仙山，齊君、燕主、秦王莫不如此。漢武帝又把求仙領(lǐng)域擴(kuò)展到內(nèi)陸的名山大川，祭祀足跡“遍于五岳、四瀆矣。然而“方士之候祠神人，人海求蓬萊，終無(wú)有驗(yàn)。而公孫卿之候神者，猶以大人之躋為解

7、，無(wú)有效。天子益怠厭方士之怪迂語(yǔ)矣，然羈縻不絕，冀遇其真。尋找新的求仙方式，拓展新的求仙領(lǐng)域變得越發(fā)緊迫，而有關(guān)昆侖山的信仰恰好可以提供新的嘗試。昆侖山信仰在戰(zhàn)國(guó)之際已經(jīng)同東海仙山信仰交融在一起。據(jù)聞一多、顧頡剛兩位先生的考證，昆侖神仙信仰甚至早于東海齊燕神仙信仰。昆侖山上的黃帝、西王母、禹、羿、帝江等神仙之所以能長(zhǎng)生久視，“是由于食玉膏，飲沆瀣，漱正陽(yáng)，含朝露。但漢人對(duì)西方昆侖山的詳細(xì)情況所知甚少。?莊子天地篇?有“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘的零星記載；賈誼在?新書，修政?中也曾提及堯帝身涉流沙，經(jīng)昆侖山到蔥嶺以西會(huì)見(jiàn)西王母；?山海經(jīng)?中的?西山經(jīng)?海內(nèi)西經(jīng)?大荒西經(jīng)?中也有一些昆侖山的

8、描繪，但也僅僅止于此而已。張騫通西域?yàn)闈h武帝帶來(lái)了新的希望。西域未通以前，漢人對(duì)其理解僅限于?山海經(jīng)?禹本紀(jì)?易?等書上的零星記載。西域諸國(guó)在戰(zhàn)略上對(duì)抗擊匈奴意義重大，“漢方欲事滅胡，因欲通使，張騫此行的主要目的是說(shuō)服大月氏牽制匈奴，這一點(diǎn)是沒(méi)有疑義的，但除此以外，他是否還肩負(fù)著漢武帝別的想法?從時(shí)間上來(lái)看，張騫第一次出使在建元二年(前139年)，此時(shí)漢與匈奴尚處于和親時(shí)期，漢武帝也尚未親政。元光二年(前132年)馬邑之圍后，和親斷絕，漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)才開(kāi)始。張騫第一次出使并沒(méi)有完成結(jié)合大月氏共擊匈奴的使命，但他的西行匯報(bào)倒是引起了漢武帝的極大興趣。張騫描繪了親歷的大宛、康居、大月氏、大夏以及間接理解

9、的烏孫、奄蔡、安息、條枝、身毒等國(guó)的方位、大孝強(qiáng)弱、風(fēng)俗等。值得注意的是張騫對(duì)殊方異物、海外奇談的介紹：“大宛多善馬，馬汗血，其先天馬子也?！鞍蚕㈤L(zhǎng)老傳聞條枝有弱水、西王母，而未見(jiàn)。其中“(于闐)其南那么河源出焉。多玉石，河注中國(guó)的描繪與“河九折注于海，而流不絕者，昆侖之輸也相吻合。這些內(nèi)容與張騫出使的主要目的本沒(méi)有什么關(guān)系，不知是漢武帝在臨行前有所囑托還是張騫曲意投其所好，張騫的匯報(bào)使“天子欣然，并即刻命張騫從西南方向?qū)ふ彝ù笙牡牡缆?。而大夏并不是此行的主要目的地，況且西南夷在建元末年曾經(jīng)營(yíng)過(guò)一段，后來(lái)因?yàn)槭码y費(fèi)巨而終止?！俺?，漢欲通西南夷，費(fèi)多，道不通，罷之。及張騫言可以通大夏，乃復(fù)事西南

10、夷。此時(shí)在北方，漢與匈奴的戰(zhàn)事正是最吃緊時(shí)，而西域諸國(guó)并沒(méi)有聯(lián)漢抗匈的意愿，由此可見(jiàn)大夏諸國(guó)對(duì)漢武帝的吸引應(yīng)該另有原因?！皬V地萬(wàn)里，重九譯，致殊俗，威德遍于四海的背后不排除有漢武帝求仙的欲望。張騫的第二次西域之行參軍事的角度來(lái)看，已經(jīng)完全沒(méi)有必要了。對(duì)匈奴最關(guān)鍵性的戰(zhàn)役元朔五年(前124年)擊敗右賢王、元狩二年(前121年)收復(fù)河西、元狩四年(前119)漠北之役已經(jīng)完畢，“是后匈奴遠(yuǎn)遁，而幕南無(wú)王庭，匈奴對(duì)漢的威脅已根本解除。此時(shí)漢武帝仍然念念不忘大夏，“數(shù)問(wèn)騫大夏之屬陶并再次令張騫出使，顯然有別的目的。“漢使窮河源，河源出于寞，其山多玉石，采來(lái)，天子案古圖書，名河所出山日昆侖云。而再次通使西

11、域諸國(guó)的目的很可能就是去探尋通往昆侖山的途經(jīng)。在漢人心中，昆侖山是與東海仙山并列的仙人淵藪?！疤熘T在西北，升天之人宜從昆侖上。這雖是后漢人的記載，但前漢在觀念上也同樣堅(jiān)信這一點(diǎn)，?淮南子?曾把昆侖山描繪成宇宙的中心：“中央之極，自昆侖東絕兩恒山，日月之所道，江漢之所出。漢武帝探訪昆侖山的途徑是為可能的求仙做準(zhǔn)備。這恐怕才是漢武帝通西域的個(gè)人興趣之所在。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.鑒于黃帝有馭龍升天的先例，漢武帝對(duì)“天馬也表現(xiàn)出極大的熱情?！拔涞酆孟桑Ｊ鼛滋祚R來(lái)，當(dāng)乘之往發(fā)昆侖也。張騫對(duì)大宛“天馬的介紹讓漢武帝一直不能忘懷，“天子發(fā)書?易?，云：神馬當(dāng)從西北來(lái)。為了得到“天馬，漢武帝“益發(fā)使抵安息

12、、黎軒、條枝、身毒國(guó)?！疤熳雍猛瘃R，使者相望于道。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)“宛有善馬在貳師城，匿不肯與漢使后，漢武帝“聞之甘心，使壯士車令等持千金及金馬以請(qǐng)宛王貳師城善馬。遭到回絕后，太初元年(前104年)“拜李廣利為貳師將軍，發(fā)屬國(guó)六千騎，及郡國(guó)惡少年數(shù)萬(wàn)人，以往伐宛。期至貳師城取善馬，故號(hào)貳師將軍。這也是漢武帝發(fā)動(dòng)的最遙遠(yuǎn)的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，李廣利初征失利正趕上趙破奴在浞野敗于匈奴，大臣們建議罷擊宛軍，以專力攻胡。漢武帝以“大夏之屬輕漢，而宛善馬絕不來(lái)，“為外國(guó)笑為由，準(zhǔn)備繼續(xù)增兵再次遠(yuǎn)征。這種借口顯然是牽強(qiáng)的，難道漢武帝初年的和親政策就不怕“為外國(guó)笑嗎?恐怕“宛善馬絕不來(lái)才是漢武帝真正介意的。經(jīng)過(guò)元朔、元狩連年的

13、漢匈之戰(zhàn)，國(guó)庫(kù)已告罄，此次漢武帝為了伐宛，更是連犯人都用上了。在這只由傾國(guó)之力組成的遠(yuǎn)征軍中，有兩個(gè)特殊的軍官值得注意，“拜習(xí)馬者二人為執(zhí)驅(qū)校尉，備破宛擇取其善馬。能說(shuō)漢武帝通西域沒(méi)有求仙的考慮嗎?當(dāng)初，漢武帝得烏孫馬好時(shí)，命名名曰“天馬。太初四年(前101)破宛得汗血馬后，更名烏孫馬曰“西極，名大宛馬曰“天馬，并“作?西極天馬之歌?以示祥瑞，這一年漢武帝56歲。此后，漢武帝對(duì)仙人的興趣并沒(méi)有減弱，還三幸東海、三封泰山。從通西域的理論根據(jù)上來(lái)看，漢武所本乃?山海經(jīng)?禹本紀(jì)?之類典籍。?大宛列傳?最后有這樣一段文字頗耐尋味：“太史公曰：?禹本紀(jì)?言河出昆侖。昆侖其高兩千五百余里，日月所相避隱為光

14、明也。其上有醴泉、瑤池。今自張騫使大夏之后也，窮河源，惡睹本紀(jì)所謂昆侖者乎?故言九州山川，?尚書?近之矣。至?禹本紀(jì)?、?山海經(jīng)?所有怪物，余不敢言之也。司馬遷認(rèn)為，張騫的出使證明了?山海經(jīng)?禹本紀(jì)?的誣妄，人們以此書來(lái)判斷、揣度西域不見(jiàn)得可靠。但這恰恰從反面說(shuō)明當(dāng)時(shí)人對(duì)西域印象的來(lái)源根據(jù)正是此二書。還有一段材料也能反映漢人對(duì)西域理解的根據(jù)就是?山海經(jīng)?。據(jù)?后漢書西域列傳?載：“班超遣掾甘英窮臨西海而還。皆前世所不至，?山經(jīng)?所未詳。莫不備其風(fēng)土，傳其珍怪焉。后漢時(shí)期尚且拿?山海經(jīng)?參照西行的見(jiàn)聞，前漢西行就更沒(méi)有其他的參照了。?山海經(jīng)?本是一部巫書，漢武帝以此為據(jù)通西域，恐怕也是求仙動(dòng)機(jī)使然。從后代流傳的?漢武帝故事?等志怪故事來(lái)看。漢武帝與昆侖求仙可能存在某種關(guān)系。東部海上及內(nèi)陸的求仙一直沒(méi)有什么著落，所以漢武帝在張騫死后，仍然沒(méi)有放松對(duì)西方的探究，為了保護(hù)西行的通道，漢朝在輪臺(tái)、渠梨等處置兵屯田，以供應(yīng)往來(lái)的使節(jié)。這為漢朝的財(cái)政增加了不少負(fù)擔(dān)。且天漢二年(前99年)以來(lái)，北方與匈奴的戰(zhàn)事連連失利。百姓負(fù)擔(dān)極重，民變四起，這一切最終導(dǎo)致征和四年(前89年)的輪臺(tái)罪己詔。西域?yàn)槭裁催@么吸引漢武帝?使他在治國(guó)戰(zhàn)略上輕重失序，從而導(dǎo)致晚年的悔過(guò)。在“朕即國(guó)家的專制形態(tài)下，帝王的私欲很容易影響到國(guó)家政治決策。升仙的企圖伴隨著漢武帝的一生，?武帝本紀(jì)?封禪書?有大量如