文化人類學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)

1、文化人類學(xué)復(fù)習(xí)思考題第一章何為文化人類學(xué)1、 人類學(xué)是一門研究人的科學(xué)，它研究人本身生物性問題及創(chuàng)造的文化，通常從整體上 對(duì)人本身及其文化進(jìn)行研究。2、 文化人類學(xué)（cultural anthropology） 是一門從物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社 會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、意識(shí)形態(tài)等方面整體研究人類文化及文化發(fā)生發(fā)展規(guī)律的綜 合性學(xué)科。3、跨文化比較指超越我們這一文化，同其他文化相比較的方法。4、田野調(diào)查指深入研究對(duì)象所在的地區(qū)，通過參與觀察的方法獲取資料進(jìn)行文化研究的 方法，是文化人類學(xué)家最為重視的一種研究方法。5、整體觀 是人類學(xué)理解事物的核心態(tài)度之一，它把任何一種文化或亞文化都視

2、為一個(gè)整 體，認(rèn)為文化中各部分之間存在一種相對(duì)穩(wěn)固、密切相關(guān)的結(jié)構(gòu)關(guān)系。6、文化相對(duì)論 是一種理論，它認(rèn)為任何一種文化都有其自身的特點(diǎn)和個(gè)性，無(wú)論是過去、 現(xiàn)在或?qū)?lái)，它們?cè)趦r(jià)值上都是平等的，人們不能用自己文化中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為普遍、共同、 絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，去衡量和評(píng)價(jià)另一種文化的價(jià)值。7、林惠祥文化人類學(xué)研究領(lǐng)域包括：人類學(xué)總論文化人類學(xué)略史原始宗教原始藝術(shù)原始社會(huì)組織原始物質(zhì)文化原始語(yǔ)言文字等8、文化人類學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義為人類積累了許多關(guān)于人類自身及其生物的、技術(shù)的、文化的發(fā)展史的知識(shí)?？梢詭椭鷣?lái)自不同文化背景的人在相互交往中避免誤會(huì)為我們提供了了解其他文化習(xí)俗的知識(shí) 客觀評(píng)價(jià)人類成就以及人類在

3、自然界的地位可以幫助我們確認(rèn)自己的生活方式和社會(huì)文化中哪些方面需要改進(jìn)并可以改變的。人類學(xué)家把自身的專長(zhǎng)應(yīng)用到一些具體領(lǐng)域，形成解決問題的實(shí)際方法。9、文化人類學(xué)研究的特色以田野調(diào)查為基根的實(shí)證主義泛文化比較將人類文化現(xiàn)象視為一個(gè)有機(jī)整體以文化相對(duì)論的觀念看待人類不同的文化“以人為本”的人本主義包容、寬容、理解的人文精神10、專業(yè)名詞、人類學(xué)家的英文寫法（題型為英譯漢）第二章 何為文化、社會(huì)、民族、族群1、文化（culture） 文化是人們創(chuàng)造的生活方式，包括人們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。2、 社會(huì)（society）社會(huì)是指處于特定區(qū)域和時(shí)期，享有共同文化并以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基 礎(chǔ)的人類生活的共

4、同體。3、 民族（natio、nation）民族是人們?cè)跉v史上形成的具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng) 濟(jì)生活、共同心理素質(zhì)表現(xiàn)共同民族文化特點(diǎn)的穩(wěn)定的共同體。4、族群（ethnic、group） 族群主要是以文化來(lái)區(qū)別邊界的人們共同體，是以社會(huì)組織來(lái) 社會(huì)組織來(lái)區(qū)分邊界的社會(huì)組織，是一種認(rèn)同。5、種族（race） 種族指那些具有特定生物遺產(chǎn)特征的人群，是對(duì)人們身體特征進(jìn)行區(qū)分 的一些標(biāo)準(zhǔn)。6、Nation指生活在同一個(gè)國(guó)家、接受同一個(gè)政府管轄的社會(huì)群體，共同的政治生活使得 人們凝聚成為一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)群體。7、nation的兩種不同視角 客觀派認(rèn)為nation是歷史自然演化的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)nation

5、形成中 的客觀因素，如地域、血緣等。主觀派認(rèn)為行為、情感、精神以及成員的歸屬感在nation 形成過程中發(fā)揮了重要作用。實(shí)際上二者都認(rèn)為nation是一個(gè)具有政治屬性的人們?nèi)后w。8、社會(huì)的四種含義第一、社會(huì)是由一群人組成的，沒有人就沒有社會(huì)。第二、這群人以某 種互動(dòng)關(guān)系集合而成，而這些互動(dòng)關(guān)系中是以物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的。第三、這群人的 活動(dòng)往往在一定的地域中，在一定的自然條件下進(jìn)行。第四、這群人都有一種共同的文化傳 統(tǒng)，或文化模式、或規(guī)范、象征體系、意義結(jié)構(gòu)等。9、文化與社會(huì)的關(guān)系文化是意義的結(jié)構(gòu)，人們用它來(lái)解釋他們的經(jīng)歷，并指導(dǎo)他們的行 為；而社會(huì)則是行動(dòng)所采取的方式，是實(shí)際存在的社會(huì)關(guān)

6、系網(wǎng)絡(luò)。10、民族與社會(huì)的關(guān)系 認(rèn)識(shí)民族與社會(huì)的關(guān)系需要區(qū)分社會(huì)中民族范疇的兩種特性(自在特征、自為性)。認(rèn)識(shí)民族與社會(huì)的關(guān)系，既需要了解其結(jié)構(gòu)特征，也需要把握其過程 特征。一方面，雖然民族并非絕對(duì)的實(shí)體，但是社會(huì)中民族之間的關(guān)系卻是存在的。另一方面，民族與社會(huì)的關(guān)系又屬于一種動(dòng)態(tài)的過程。第三章生態(tài)與食物獲取方式1、園藝農(nóng)業(yè)(Horti-culture)指用比較簡(jiǎn)單的工具和方法，在小塊的地塊里，對(duì)農(nóng)作物進(jìn)行 生產(chǎn)。2、刀耕火種又稱遷移農(nóng)業(yè)，為原始生荒耕作制。先以石斧，后來(lái)用鐵斧砍伐地面上的樹 木等枯根朽莖，草木曬干后用火焚燒。經(jīng)過火燒的土地變得松軟，不翻地，利用地表草 木灰作肥料，播種后不再施

7、肥，一般種一年后易地而種。3、環(huán)境決定論認(rèn)為生存環(huán)境對(duì)人們的文化生活起著決定性作用。4、 如何理解刀耕火種這種食物生產(chǎn)方式？ 一面刀耕火種，一面青山常綠。刀耕火種是一 整套極為復(fù)雜極為成熟的農(nóng)業(yè)形態(tài)。刀耕火種是人類最佳的生機(jī)方式之一，人與環(huán)境的 高度和諧。5、 狩獵采集的特點(diǎn)有哪些？ 人口密度低，沒有形成永久性的居住地。沒有占有土地 的意識(shí)。較有保障。勞動(dòng)分工主要是以性別和年齡為基礎(chǔ)的。在他們的社會(huì)中人與人 之間一般不存在階級(jí)差別，而且往往沒有專業(yè)化的或全脫產(chǎn)的政治官員。狩獵采集的生活 方式和農(nóng)業(yè)生活方式相比，只是生產(chǎn)水平較低，但安全性卻不差。由于環(huán)境容量的制約， 這些地方的社會(huì)群體都比較小。

8、由于生活在惡劣的環(huán)境中，采集狩獵的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受自然環(huán) 境因素的影響很大，特別是不同的季節(jié)有不同的生活方式而且根據(jù)地區(qū)小環(huán)境的不同而不 同。6、 如何理解鄉(xiāng)村文化建設(shè)與新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系。鄉(xiāng)村文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵 問題，新農(nóng)村建設(shè)必須重建農(nóng)村生活方式，加大鄉(xiāng)村文化建設(shè)。7、 通過比較人類不同的食物獲取方式，闡述人與環(huán)境的關(guān)系。 采集狩獵，人類完全依 靠自然環(huán)境及自然資源。刀耕火種，人類最佳的生計(jì)方式之一，人與環(huán)境的高度和諧。 環(huán)境雖然限制了人類的生活方式，但總是為滿足人們的需求提供了物質(zhì)資源。第四章 經(jīng)濟(jì)制度1、如何理解文化機(jī)制與市場(chǎng)交換的倫理建構(gòu)。2、市場(chǎng)交換與區(qū)域文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。3、

9、如何理解“經(jīng)濟(jì)是嵌入于社會(huì)”這一觀點(diǎn)。4、文化市場(chǎng)與一般市場(chǎng)的比較。5、概化互惠在共同占有生產(chǎn)資料的情況下，一個(gè)族群中通常都存在平均分配制度，其交 換也是互惠性交換(reciprocity exchange)，即雙方之間進(jìn)行大約等價(jià)的物品或服務(wù)的交換。 其特點(diǎn)是：不要求受者立即匯報(bào)；不計(jì)較是否等價(jià)；收支不可能絕對(duì)平衡。6、平衡互惠(balanced reciprocity)是要求價(jià)值相當(dāng)、報(bào)償時(shí)間明確，是比一般互惠等為 正式的交換。這是一種直截了當(dāng)?shù)慕灰祝瑒?dòng)機(jī)是為了得到想要得到或需要得到的東西。7、負(fù)性互惠(negative reciprocity)這是一種為自己的利益而占別人便宜的交換。8、物物交換指物與物的直接交換，其特征是賣和買的行為結(jié)合在一起，賣出的同時(shí)就是 購(gòu)買，購(gòu)買的同時(shí)就是賣出。9、庫(kù)拉交易首先是當(dāng)?shù)厝朔Q為“寶物”的兩種儀式性用具的交換，一種叫索拉瓦的項(xiàng)鏈， 它是用紅色貝殼制成的；一種叫母瓦利的臂，它是用白色的貝殼做的。前者依順時(shí)針方向在 島群之間流動(dòng)；后者則逆時(shí)針方向流動(dòng)，不斷相遇、交換。10、庫(kù)拉交換的意義:建立與維持了終身的相互信任的伙伴關(guān)系使個(gè)人提高了社會(huì)威望。使一個(gè)區(qū)域走向整合與和平。使當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)生活更加充實(shí)。11、再分配(redis