1人生的境界-馮友蘭

1、人生的境界教學(xué)目標(biāo).理解人生四種境界的內(nèi)涵。.品味文中含義豐富的語(yǔ)句，鑒賞文中含義豐富的語(yǔ)句，鑒賞本文深入淺出、 平易流暢的表達(dá)藝術(shù)。.樹立正確的人生觀和崇高的人生理想。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn).理解人生四種境界的內(nèi)涵。.品味文中含義豐富多彩的語(yǔ)句。課時(shí)安排2課時(shí)教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。 記 者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?？”放羊娃答：“賣錢。”記者問(wèn)：“賣了錢干什么？” 放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌?wèn)：“娶了媳婦呢？放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌?wèn)：“有了孩子呢？放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。一這就是山區(qū)放羊娃的人生。今天我們來(lái)學(xué)習(xí)馮友蘭先生的 人生的境界

2、這篇文章又論述了怎樣的人生境界 呢？二、作者馮友蘭(1895 1990),哲學(xué)家、哲學(xué)史家，字芝生河南人。作品結(jié)集為三松堂全集，逾600萬(wàn)言，建構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代最完整的哲學(xué)體系。30年代初出版 兩卷本中國(guó)哲學(xué)史，把中國(guó)哲學(xué)史分為 子學(xué)時(shí)代”和經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳 統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫新理學(xué)新事論新世訓(xùn)新原人新原道新知言，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其 新理學(xué)”體系。三、關(guān)于境界.王國(guó)維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò) 3種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；（晏殊蝶戀花）向往衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；（柳永鳳棲梧）追求粉里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火

3、闌珊處 ”，此第三境也。（辛棄 疾青玉案）頓悟.現(xiàn)代作家池莉人生三境界人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機(jī)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，這段語(yǔ)言 便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。.中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界第一種境界是 落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。第二種境界是 空山無(wú)人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。第三種境界是 萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終 古的心態(tài)。.馮友蘭先生在人生的境界中將“境界”定義為個(gè)人在做事時(shí)的意義。這種意義不是來(lái)自于別人的強(qiáng)迫，也不是來(lái)自于對(duì)別人的表演。它是發(fā)自內(nèi)心的， 真真正

4、正體現(xiàn)自己良知的一種自覺(jué)行為。這種自覺(jué)的行為可以讓一個(gè)平凡的人， 甚至是現(xiàn)實(shí)中“不合格”的人，脫穎而出，成為一個(gè)優(yōu)秀的人。小說(shuō)士兵突擊 中的許三多就是這樣一個(gè)例子。從他身上，我們看不出他有一點(diǎn)成功的影子。 他 沒(méi)有同鄉(xiāng)成才的機(jī)靈，沒(méi)有班長(zhǎng)老馬的靈活，沒(méi)有連長(zhǎng)高成的剛強(qiáng)果敢。他只認(rèn) 一個(gè)理：人的一生不能白過(guò)，要做幾件有意義的事。他不會(huì)的事，只要認(rèn)為有意 義，他就認(rèn)真學(xué)；他會(huì)的東西，只要認(rèn)為有意義，就認(rèn)真保持下去，即使遭到別 人的冷嘲熱諷也在所不惜。許三多在紅三連五班的生活情景:其他四個(gè)兵,寫作 的，打牌的，算命的，每人都有自己打發(fā)日子的方式，完全沒(méi)有了 “兵”的味道。但是，許三多自己出操，自己打

5、掃內(nèi)務(wù)，自己踢正步，嚴(yán)格按新兵連受訓(xùn)的要求 來(lái)做，而且一做就是幾年！尤其是“修路” 一節(jié)，他畫白線，揀不同色的石頭， 鋪路石，種花草，有條不紊，實(shí)實(shí)在在。那些老兵們卻在營(yíng)房?jī)?nèi)打牌，還抱怨他 的多事，甚至盼望他的失敗！許三多的路鋪的確實(shí)艱苦，頂著風(fēng)寒，頂著嘲諷， 一步一步地鋪著，鋪向了成功。他用自己的毅力與認(rèn)真完成了一個(gè)加強(qiáng)排沒(méi)有完 成的工作，花費(fèi)的代價(jià)僅僅是買花種的五塊錢！誰(shuí)說(shuō)“境界”離平凡人很遠(yuǎn)？誰(shuí) 說(shuō)圣人、哲人都是做大事的人？許三多做的就是平凡的事， 只是他是用人生的“意 義”來(lái)鋪路，他鋪出了自己的境界，實(shí)現(xiàn)了從“平凡”至！ “偉大”的飛躍，成了 凡人中的“哲人”，自己心中的“圣人”！四、

6、研讀課文1、整體把握(1)全文闡述了什么問(wèn)題？明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。(還可以繼續(xù)這樣發(fā)問(wèn)：文章為什么不以“哲 學(xué)的任務(wù)”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者 比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣)(2)哲學(xué)的任務(wù)是什么？(3)說(shuō)到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？覺(jué)解的程度。無(wú)-較低-較高-最高。覺(jué)解”可以理解為一個(gè)人對(duì)自己與 社會(huì)、宇宙的關(guān)懷以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺(jué)悟與理解。(4)請(qǐng)用自己的話說(shuō)上四境界的內(nèi)涵。自然境界：一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義， 可說(shuō)是原始的我。功利境界：心胸狹隘，他做

7、事只知道對(duì)自己的功利意義，可說(shuō)是強(qiáng)調(diào)自我。道德境界：明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義，可說(shuō)是大我。天地境界：除了認(rèn)識(shí)到社會(huì)之外，還認(rèn)識(shí)到整個(gè)宇宙、天地的利益，并能完 全理智處事，可說(shuō)是超我。2、關(guān)于四境界馮友蘭先生將人生的境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界，天地 境界。自然境界的人做事完全出自“本能”，類似于原始人的“日出而作，日落而 息”。至于為什么要下地干活，他們也不知道。功利境界的人做事則是歸結(jié)于一個(gè)字“利”。“我為人人，人人為我”出發(fā)點(diǎn) 是為了別人，目的卻是為了自己，對(duì)社會(huì)有益，是積極的功利行為；損人利己， 為了自己不惜損壞別人，對(duì)社會(huì)有害，

8、是消極的功利行為；至于損人不利己，則 是“偷雞不成反蝕把米”，害人害己，是愚蠢的功利行為。與功利境界不同，道德境界的人做事則是另一個(gè)字“義”。“君子喻于義，小 人喻于利”，“舍生取義，殺身成仁”，這些話語(yǔ)是對(duì)“義”的最好解釋?！毕忍煜?之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青” 的文天祥，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，還有那些默默付出 的人們，他們的偉大是他們對(duì)國(guó)家、對(duì)集體、對(duì)他人的那份犧牲，是那份不求回 報(bào)的責(zé)任和良知。千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，正是由于這些人的執(zhí)著追求 與默默犧牲。他們是中華民族傳統(tǒng)文化精神的不屈脊梁！天地境界的人做事眼界更為開

9、闊，行為更顯博愛(ài)。抗戰(zhàn)時(shí)期的加拿大醫(yī)生白 求恩，不遠(yuǎn)千里來(lái)到中國(guó)，手術(shù)臺(tái)就是陣地，最終犧牲在中國(guó)。他的愛(ài)心跨越了 國(guó)界，著眼于不幸的人類，做了天地之間更大的“人”！印度洋海嘯中的國(guó)際捐 助，汶川地震中的國(guó)際救援同樣體現(xiàn)了各國(guó)具有“天地境界”人們的愛(ài)心，彰顯 了他們對(duì)異國(guó)生命的尊重，對(duì)自然同類的同情，活出了更高的人生境界！結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。A、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？” “鑿井而飲，耕田而食， 不識(shí)不知，順帝之則。”(帝之則：自然法則或社會(huì)法則)B、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！盋、“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)，戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)

10、吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來(lái)。”D、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼切惡乎待哉？明確：A句反映了古人盡管遵循自然法則， 但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法 則無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。B旬以享受榮華富貴的生活為讀書目的，具動(dòng) 機(jī)是利已的，其境界是功利境界。C旬表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘 馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)主義情懷，其是道德境界。D旬順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物 我一體，其境界是天地境界。3、質(zhì)疑討論(1)“我曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極 的知識(shí)，而是提高人的精神境界?！币徽軐W(xué)不也是一種知識(shí)嗎 ？為什么說(shuō)“它 的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)” ？明確：注意

11、“知識(shí)”前面的定語(yǔ)，說(shuō)的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)” ，自然 科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)， 而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知 識(shí)的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會(huì)和思維發(fā) 展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。(2) “正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。”一“覺(jué)解”是 什么意思？這一句意味著，沒(méi)有這種覺(jué)解，他正在做的事對(duì)于他就沒(méi)有意義，為 什么意義的有無(wú)決定于覺(jué)解與否？明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺(jué)解”的意思。上一句說(shuō)“人做某事時(shí)，他 了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做”。倒數(shù)第二段中說(shuō)：“禪宗有人說(shuō)，覺(jué)字 乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的

12、意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界?！薄坝X(jué)”者，悟也， 就是覺(jué)悟，明白。覺(jué)解，就是覺(jué)悟，了解。說(shuō)對(duì)于他有沒(méi)有意義，說(shuō)的是，主觀上不認(rèn)識(shí)，覺(jué)解不到某種意義，就是處在“無(wú)明狀態(tài)”，那么事情對(duì)于他來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有某種意義了。(3)為什么生活在功利境界的人，”并不意味著他必然是不道德的人” ？明確：后面一句說(shuō)，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利 己的”，這就是說(shuō)，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí) 際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德； 有利，說(shuō)明他并非不道德。這里所說(shuō)的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。(4)馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)

13、，低級(jí)的是自然境界和功利境 界，這兩等人心都不壞，至多是做事對(duì)于他沒(méi)有意義，或者只有功利意義，但是 社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢 ？明確：文章說(shuō)，功利境界中人”并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正 符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很 容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。(5) “還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。“一人是生 活在社會(huì)之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會(huì)的存在， 而功利境界中人連社會(huì)的存在也不了解嗎？明確：

14、所謂“了解社會(huì)的存在，是在一定的意義上說(shuō)的，那就是了解社會(huì) 的整體利益，了解他人的利益，意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的 關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)，自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。(6)儒家所提倡的“正其義不謀其利”,將“義”與“利”完全對(duì)立起來(lái)，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適 ？在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，是 不是把義和利結(jié)合起來(lái)，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí) ？明確：這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。 義與利的關(guān)系是值得研究的。社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)， 社會(huì)主義道德的原則是集體主義。 在社 會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào) 節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的 原則，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè) 人利益與國(guó)家利益、集體利益結(jié)合起來(lái)，也是義。4.課文里說(shuō)，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了 正其義不謀其利”，哲學(xué)上 的覺(jué)解使他們的行動(dòng)和生活有了道