共和思想論文思想論文

1、-. z思想論文思想論文馬基雅維利思想探析摘要：馬基雅維利以人本主義和人性惡論為理論根底，對(duì)國(guó)的政體形式和權(quán)力機(jī)制、國(guó)的公民美德和自由、國(guó)的生存策略提出了獨(dú)特見解。理清馬基雅維利的思想有利于我們準(zhǔn)確把握近代資本主義政治思想的開展歷程。關(guān)鍵詞：馬基雅維利；思想；剖析思想是政治思想史上的古老命題，最早可以追溯到古希臘。馬基雅維利是近代資本主義政治學(xué)說的奠基者之一，他以維的羅馬史為根底，通過對(duì)羅馬制度的深刻剖析，設(shè)計(jì)了自己理想的制度。一、思想的理論溯源思想的源頭可以追溯到古希臘，代表人物有柏拉圖和亞里士多德。在理想國(guó)中，柏拉圖設(shè)計(jì)了組織嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰?guó)，它將公民分為勞動(dòng)者、武士和統(tǒng)治者三個(gè)階層，每個(gè)人按照自

2、己的自然稟賦從事一項(xiàng)職業(yè)。其后，亞里士多德在批判古典的根底上對(duì)思想加以闡發(fā)。他認(rèn)為公共利益是衡量?jī)?yōu)良政體的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而政體是由貴族政體與政體組成的混合政體，它是大多數(shù)人的統(tǒng)治，可以照顧到公共利益，因此，政體是最好的政體。希臘化和羅馬帝國(guó)時(shí)期的代表人物則是波利比阿和西塞羅。波利比阿以羅馬國(guó)為例闡述了勢(shì)力平衡體制的優(yōu)點(diǎn)，其政體是君主制、制和貴族制的混合，護(hù)民官、元老院、執(zhí)政官的互動(dòng)整合，使三者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)并使國(guó)最終到達(dá)平衡狀態(tài)。西塞羅認(rèn)為，政體的本質(zhì)特征是正義與公益，國(guó)屬于人民群眾所有。人民共同體是首先居于共同的法律認(rèn)識(shí)而聯(lián)合形成的人的共同體。1 在他看來，國(guó)是人民的事業(yè)，其所有權(quán)也應(yīng)為人民擁有。直至

3、16世紀(jì)，馬基雅維利通過對(duì)羅馬國(guó)的制度更深層次的研究，提出自己理想的制度。思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而實(shí)踐也古已有之，古希臘、古羅馬和中世紀(jì)意大利的許多城邦國(guó)家都是著名的國(guó)。二、馬基雅維利思想剖析馬基雅維利批判地吸收了前人的理論，結(jié)合政治實(shí)踐，提出了以人本主義和人性惡論為理論根底的思想。一馬基雅維利思想的理論根底1.人本主義。馬基雅維利開創(chuàng)了用人的眼光代替用神的眼光來研究政治學(xué)說的歷史，把政治學(xué)的研究重點(diǎn)放在有形的國(guó)家、城邦以及人類的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。他強(qiáng)調(diào)人的本能和欲望，認(rèn)為世界上發(fā)生的一切事件都是人的所作所為，他撇開神學(xué)概念，著力描述統(tǒng)治者實(shí)際做了些什么而不是應(yīng)該做些什么，把神學(xué)的權(quán)威逐出了政治學(xué)領(lǐng)域。

4、2.人性惡論。馬基雅維利認(rèn)為人性本惡，人為了自己的利益可以不擇手段，因此，只有國(guó)家才能維持社會(huì)的正常秩序，而個(gè)人也只有生活在一個(gè)強(qiáng)有力的國(guó)家統(tǒng)治的社會(huì)里，才能保證不被他人侵犯。所以國(guó)家是由于人性本惡和人的需要才被創(chuàng)造出來的，并且國(guó)家創(chuàng)造出來后為了維持良好的運(yùn)作也必須從人性本惡的理論假設(shè)出發(fā)設(shè)定相應(yīng)的機(jī)制，而國(guó)的權(quán)力制衡機(jī)制是個(gè)很有效的手段。二馬基雅維利思想的主要容1.國(guó)的政體形式和權(quán)力機(jī)制。在政體形式上，馬基雅維利繼承了亞里士多德和波利比阿的思想，即國(guó)應(yīng)該是君主政體、貴族政體和政體兼行的混合政體。馬基雅維利認(rèn)為無論是君主政體、貴族政體還是政體都容易蛻變成暴君政體、寡頭政體和群氓統(tǒng)治，因此，一個(gè)

5、國(guó)家假設(shè)推行其中一種體制，必然會(huì)轉(zhuǎn)變成其反面。要使國(guó)長(zhǎng)久生存，統(tǒng)治者就應(yīng)該在同一城邦兼行君主政體、貴族政體和政體，三者可以相互守衛(wèi)，從而更加穩(wěn)固而持久。在權(quán)力機(jī)制上，馬基雅維利推崇羅馬國(guó)設(shè)置執(zhí)政官、元老院和護(hù)民官的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制。執(zhí)政官行使行政權(quán)和軍事權(quán)，由民眾選舉、元老院任命，任期較短，并且行使權(quán)力過程受到嚴(yán)格限制；元老院行使決策權(quán)和任命權(quán)，其成員都是卸任的執(zhí)政官和具有行政經(jīng)歷的前任高級(jí)行政長(zhǎng)官，代表貴族利益，掌管各種高級(jí)官員的任命和選舉，監(jiān)管國(guó)家的軍事、外交和財(cái)政事務(wù)，元老院一度曾是整個(gè)權(quán)力運(yùn)作體系的核心；護(hù)民官行使否決權(quán)，作為對(duì)政府權(quán)力的制約，護(hù)民官不僅能否決執(zhí)政官的決定，也能否決元老院的

6、決議，護(hù)民官因此也代表了公眾利益。在馬基雅維利看來，權(quán)力平衡是保證國(guó)長(zhǎng)久穩(wěn)定的重要條件，在國(guó)家中存在一種權(quán)利、義務(wù)與職能之間的平衡，保持公民對(duì)政治生活的一定程度的參與、精英對(duì)政治生活的具有持續(xù)影響力的指導(dǎo)。政體中各局部權(quán)力相互制約、相互合作，維持有效的平衡，任何一種力量都不是絕對(duì)的，每一種權(quán)力都不至于走向極端。因此，他也認(rèn)為羅馬的強(qiáng)大的根源在于其制度中元老院、執(zhí)政官和護(hù)民官之間的相互制衡。2.國(guó)的公民美德和自由。馬基雅維利將公民美德定義為公民對(duì)理念的共享和認(rèn)同。它包括兩層含義：一是公民美德包括國(guó)家利益和公共利益至上的精神。公民美德的標(biāo)志應(yīng)是：公民為之奮斗的不是自己的利益，而是公共利益；不是個(gè)人

7、的后代，而是共同的祖國(guó) 2。如果一個(gè)人沒有為公共利益作出奉獻(xiàn)，則他的行為就是惡行。個(gè)人的德行、家族的利益必須與國(guó)家的榮譽(yù)取得一致，真正的美德只存在于為國(guó)效勞所表現(xiàn)的一系列偉大行為當(dāng)中。二是公民美德應(yīng)是保護(hù)自由和光大國(guó)家的能力。在論及美德在民政事務(wù)中的作用時(shí)，馬基雅維利使用該詞指開拓城邦、加強(qiáng)有序統(tǒng)治、制止訌、防止腐敗、保持果敢的領(lǐng)導(dǎo)能力及支持一切和平努力所必需的天賦 3。馬基雅維利之所以把公民美德放在相當(dāng)重要的位置，是因?yàn)樗J(rèn)為國(guó)和平自由的生活除了有賴于制度設(shè)計(jì)外，還要看公民的德行，美德與自由是相互支持的關(guān)系，美德敗壞時(shí)，政治自由就會(huì)衰亡。馬基雅維利將自由分為國(guó)家自由和個(gè)人自由，國(guó)家自由指對(duì)外

8、主權(quán)獨(dú)立，對(duì)實(shí)行自治。在制度下，人民能參加國(guó)家管理，有參與公共事物的自由；個(gè)人自由則是指每個(gè)自由人都是平等的，任何人都不得壓迫別人。馬基雅維利認(rèn)為自由的核心應(yīng)是國(guó)家自由，國(guó)家自由是個(gè)人自由的前提，沒有國(guó)家自由就沒有個(gè)人自由。在他看來，個(gè)人自由是政治制度所創(chuàng)設(shè)的一種狀態(tài)，即公民可通過政治制度提供的參與公共事務(wù)的時(shí)機(jī)來實(shí)現(xiàn)自己的真正價(jià)值4。因此，只有在一個(gè)自由的國(guó)，公民們才能獲得自由，只有在獨(dú)立國(guó)的保護(hù)下才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目的和目標(biāo)，即人的真正自由。所以，馬基雅維利的思想是在一定圍限制公民自由，又切實(shí)保障個(gè)人自由的古典主義。3.國(guó)的生存策略。馬基雅維利的思想集中表達(dá)在維持國(guó)的各種策略。首先，他肯定階級(jí)

9、沖突對(duì)國(guó)的作用。他指出一定程度的階級(jí)沖突，有助于民眾宣泄對(duì)個(gè)別貴族人士的憤怒，緩和社會(huì)矛盾，防止惡性騷亂的出現(xiàn)，從而到達(dá)國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久的目的。因此，他主讓各階層都參與政治事務(wù)，以維護(hù)公共利益。其次，他主用和法律來維持公民美德。一方面，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)利用人民的感情，因?yàn)樾沤痰娜嗣褚子诠芾?，可以成為穩(wěn)固國(guó)家政權(quán)的工具。另一方面，他主用法律的強(qiáng)制性來規(guī)人的行為、制約人的邪惡本性。由于法律表達(dá)大多數(shù)人的意志，從而保證了它的公正性和權(quán)威性，正是這種公正性和權(quán)威性，才能喚起公民關(guān)心國(guó)家和參與政治的積極性。強(qiáng)有力的法律，還有助于良好社會(huì)道德風(fēng)氣的形成，并對(duì)政治肌體的腐敗傾向起到一種威懾和去除作用。三、對(duì)馬基雅維

10、利思想的評(píng)價(jià)馬基雅維利思想的理論原點(diǎn)是國(guó)家起源。他將國(guó)家這一最高的政治實(shí)體從神學(xué)里別離開來，比擬分析了各種政體的利弊，然后論述政體的優(yōu)點(diǎn)，即制最符合平等和自由的要求，能保證公共福利的增進(jìn)，保證公民財(cái)富的平安和增長(zhǎng)，有助于防止統(tǒng)治者的營(yíng)私舞弊和抑制貴族的權(quán)力欲望，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。馬基雅維利思想的核心是國(guó)的自由。他對(duì)自由的闡述著眼于對(duì)國(guó)對(duì)外所處的境遇和對(duì)政權(quán)應(yīng)表達(dá)的屬性。他有關(guān)自由的觀點(diǎn)實(shí)際上就是如何維持國(guó)生存和繁榮的治國(guó)之術(shù)。馬基雅維利思想的根本原則在于相信社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系是以人的權(quán)利為依據(jù)由國(guó)家設(shè)立的，國(guó)家和法高過一切，將國(guó)家的重要性推向極致。馬基雅維利在肯定國(guó)家自由的同時(shí)并沒有

11、否認(rèn)公民自由。受到人性惡論的影響，他認(rèn)為只有運(yùn)用國(guó)家和法律的強(qiáng)制力才能保持公民的美德，才能維持國(guó)的生存；只有強(qiáng)調(diào)公民參與公共事務(wù)，集體決策，才能真正維護(hù)公共利益。因此，公民真正的自由應(yīng)該是：在國(guó)的保護(hù)下，通過公民親身參與公共事務(wù)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目標(biāo)。馬基雅維利的思想更多是從實(shí)用角度和歷史經(jīng)歷考察的方法出發(fā)，歸納出國(guó)建立和維持的規(guī)則。他的思想缺乏嚴(yán)密的邏輯體系，只是從實(shí)際經(jīng)歷中得來的真知灼見的簡(jiǎn)單規(guī)則。他所采用的這一套嶄新的分析方法，改變了自古希臘以來形成的理性思考和對(duì)善追求的思想路徑，成為以后政治學(xué)研究中經(jīng)歷主義的式。馬基雅維利所研究的自由政權(quán)只能在小圍運(yùn)作，他深諳狹小的邦國(guó)很難幸免于大國(guó)的威脅，他卻不能從這一點(diǎn)出發(fā)去考慮國(guó)家自由的問題。他在其著作所闡釋的思想僅僅是一系列治國(guó)原則的堆砌，而缺乏嚴(yán)密的推理和系統(tǒng)的闡述，這不僅與他的經(jīng)歷主義的寫作有關(guān)，更主要的是受他秘書式的思維方式影響。在史料的選擇和利用上，他也是實(shí)用主義的態(tài)度，僅僅把它們作為闡述自己政治思想的載體，這種實(shí)用主義的態(tài)度使他輕信虛妄的歷史人物及史事，對(duì)史料的理解不深刻，缺乏批判疑心的精神。綜上所述，他的缺憾既是他本人的局限，又是時(shí)代局限