園林景觀的設(shè)計(jì)策略解讀

1、園林景觀的設(shè)計(jì)策略摘 要：從空間的秩序性、尺度的適宜性、視覺(jué)的藝術(shù)性、環(huán)境的生態(tài)性和場(chǎng) 所的包容性五個(gè)方面探討了園林景觀設(shè)計(jì)師在實(shí)踐創(chuàng)作研究時(shí)應(yīng)該關(guān)注的問(wèn) 題。通過(guò)對(duì)這些策略的解讀，為園林景觀設(shè)計(jì)師們提供一個(gè)寬泛的思想平臺(tái)， 拓寬他們的思維視野，使他們能夠更加清晰、更加準(zhǔn)確地介入設(shè)計(jì)需要考慮的 各個(gè)方面，有的放矢地進(jìn)行園林景觀的創(chuàng)作研究。關(guān)鍵詞：空間；尺度；視覺(jué)；環(huán)境；場(chǎng)所；園林Abstract: This paper discusses the problems which should be paid attention to in landscape architecture desig

2、n: space order, dimension expediency, artistic quality of visual effect, ecological feature of environment and containment of the lieu. The exploration of these problems provides a wide platform for designers to express their thinking and broaden their horizons, which helps them take every detail in

3、to consideration to carry out landscape design research.Key words: space; dimension; visual effect; environment; site; landscape從西方所羅門王子瑰麗的神殿到光怪陸離的荷蘭風(fēng)景油畫，從中國(guó)的 “囿”和“圃”到山水園林，“園林景觀”這個(gè)富有魅力的詞匯閃爍于人類文 明的長(zhǎng)河之中，光鮮而璀璨。似乎一切美好的事物都有被其修飾的可能，步入 當(dāng)代社會(huì)，在園林景觀的設(shè)計(jì)中，以往單一設(shè)計(jì)視角已經(jīng)不能滿足日益復(fù)雜的 社會(huì)需求，筆者以一個(gè)更為寬泛的和多樣化的視角去探討園林景觀的設(shè)計(jì)策 略，

4、探討的范圍主要有以下五個(gè)方面：空間的秩序性、尺度的適宜性、視覺(jué)的 藝術(shù)性、環(huán)境的生態(tài)性和場(chǎng)所的包容性。一、空間上的秩序性（一）界定景觀軸線約翰西蒙茲在其著作景觀設(shè)計(jì)學(xué)一一場(chǎng)地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊(cè)的可視景觀 一節(jié)中談到了軸線，他說(shuō)：“本質(zhì)上講，軸線是連接兩點(diǎn)或更多點(diǎn)的線性規(guī)劃 要素。它總是被看作一個(gè)聯(lián)結(jié)的要素?！?由此可見(jiàn)，園林景觀軸線的界定是 必要的。因?yàn)檩S線的引入可以使景觀系統(tǒng)具有方向性、秩序性。但園林景觀不 同于其他的景觀類型，它更在意景觀所創(chuàng)造的意境，所以軸線的形式有時(shí)是筆 直的，有時(shí)可能是曲折的，但界定軸線的目的就是為了確立空間組織的邏輯順 序，以此契合于景觀的功能需求，創(chuàng)造景觀的場(chǎng)所氛圍。

5、蘇州私家園林景觀的 曲折軸線就讓我們體會(huì)到了景觀空間的無(wú)窮變化，感知了景觀空間帶給我們的 無(wú)限魅力。（二）梳理空間內(nèi)涵如果說(shuō)軸線是景觀系統(tǒng)的中樞，那么景觀涵蓋的空間內(nèi)涵就是附屬于中樞 上與人交流的媒介。每一個(gè)目的就是一種需求，每一種需求就意味著一種行 為，每一種行為就必然決定著一種空間模式。梳理空間的內(nèi)涵就是基于整理景 觀所承載內(nèi)容的設(shè)計(jì)原則。只有明晰景觀涵蓋的內(nèi)容，我們的空間組織才會(huì)有 的放矢。在設(shè)計(jì)園林景觀時(shí)必須將景觀所要涵蓋的內(nèi)容梳理清楚，進(jìn)而根據(jù)各 種內(nèi)容賦予其最為適宜的空間模式。對(duì)有相互交叉的或是可以統(tǒng)一的空間進(jìn)行 編排，從而形成清晰的空間模式的組合關(guān)系。（三）區(qū)分空間等級(jí)當(dāng)我們梳理

6、出空間內(nèi)涵時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)關(guān)于景觀目的羅列的龐大列表， 要想在場(chǎng)地內(nèi)同時(shí)包容如此多的內(nèi)容有時(shí)是不切實(shí)際的。由此我們必須理清各 種景觀需求，明確它們之間的輕重關(guān)系，即明確景觀空間的等級(jí)。這一原則的 目的就是使我們?cè)趫@林景觀創(chuàng)造中正確地對(duì)諸多的問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)的取舍。明確 空間等級(jí)的邏輯關(guān)系之后，我們才會(huì)清晰地利用場(chǎng)地，合理地進(jìn)行空間的組 織，甚至在必要時(shí)犧牲某一需求，從而保全景觀系統(tǒng)總體的邏輯關(guān)系。在確定 了空間的等級(jí)之后，還要明確空間的模式，將它們合理地歸納為一個(gè)個(gè)集合單 元，然后思考它們之間的關(guān)系，經(jīng)過(guò)縝密的推敲，從而論證其是否有交集、并 集或是相離的關(guān)系。（四）確定空間序列斯蒂芬拉伯德和漢斯羅

7、易德認(rèn)為：“空間的序列是一些連續(xù)的、獨(dú)立的 空間場(chǎng)所，他們之間以通道相連；人同時(shí)只能感受到其中的一個(gè)空間?！?確 定空間序列的原則是當(dāng)我們明確了空間等級(jí)之后，通過(guò)景觀序列的組織，給景 觀空間以節(jié)奏變化、韻律美感和彈性體驗(yàn)。確定空間的序列是空間秩序性原則 的最后環(huán)節(jié)，其目的是深化空間的秩序，同時(shí)在正確的秩序基礎(chǔ)上賦予景觀空 間形式上的美感，甚至使人們通過(guò)對(duì)空間的感知引發(fā)哲學(xué)意義上的思考。景觀 空間不僅僅需要高潮性的景觀軸線與豐富的景觀內(nèi)容，更為重要的是通過(guò)對(duì)空 間序列的處理將子系統(tǒng)景觀空間合理地進(jìn)行布局，就像優(yōu)秀電影中高超而又巧 妙的剪輯過(guò)程，使人們體會(huì)到景觀的時(shí)間變化、強(qiáng)度更迭以及情景交織的過(guò)

8、 程，從而獲得心智愉悅的體驗(yàn)?？臻g序列的處理就是解決空間與空間關(guān)系的藝 術(shù)，空間之間是需要銜接的，而銜接就意味著機(jī)會(huì)，空間序列的藝術(shù)處理必然 會(huì)增加景觀的魅力，使景觀在良好的邏輯關(guān)系中具有和諧與美麗的情感內(nèi)涵。二、尺度上的適宜性（一）弱化人為壓力在文化特性與建筑設(shè)計(jì)一書中，阿摩斯拉普卜特這樣寫道：“人們對(duì) 于尺度的選擇和陳述時(shí)，往往從大尺度的元素進(jìn)入?！?我們對(duì)于論述尺度適 宜性的原則也是依據(jù)這樣的邏輯，從大的園林景觀尺度到人的個(gè)體尺度。如何 協(xié)調(diào)園林與人的關(guān)系，是創(chuàng)作中必須面對(duì)的問(wèn)題。在實(shí)踐中，避讓與弱化是我 們對(duì)于園林景觀的回應(yīng)。這種方式也是尊重既有的自然環(huán)境，尊重發(fā)展的有機(jī) 秩序。針對(duì)過(guò)

9、大尺度的壓力，我們采用謙遜的態(tài)度和順從、弱化的景觀營(yíng)造手 法。適時(shí)地協(xié)調(diào)尺度之間的和諧關(guān)系，以謙卑的姿態(tài)修正尺度對(duì)于園林景觀的 壓力。（二）遵從場(chǎng)地功能筆者已論述過(guò)景觀空間的內(nèi)涵，并將抽象內(nèi)涵具體化，以便在實(shí)踐中更加 輕松地把握。同時(shí)必須明確空間與尺度的關(guān)系：尺度是數(shù)量的度，而空間是需 要感知的，更多是基于人的經(jīng)驗(yàn)。由此可以說(shuō)，景觀中的空間既需要數(shù)量尺度 的緯度又需要空間感知的經(jīng)驗(yàn)?；诔叨扰c空間的關(guān)系，在這里引出了景觀中 的恒定尺度與協(xié)調(diào)性尺度。景觀中的恒定尺度是指遵從于硬性功用景觀的要求 而產(chǎn)生固定尺度，而協(xié)調(diào)性尺度則是起到過(guò)渡與調(diào)和的作用，遵從于景觀的功 能是針對(duì)恒定尺度與協(xié)調(diào)性尺度之間

10、的關(guān)系而提出的，協(xié)調(diào)性尺度的景觀是恒 定尺度景觀之間的連接媒介。只有限定好協(xié)調(diào)性尺度的景觀，才會(huì)使景觀系統(tǒng) 運(yùn)作流暢，才會(huì)契合于景觀外延的需求。（三）協(xié)調(diào)園林體量景觀組織緊湊、靈活，在尺度上遵從于園林對(duì)于景觀的支配。在設(shè)計(jì)實(shí)踐 中一定要慎重地處理景觀豎向界面及景觀構(gòu)筑物，尤其要注意它們自身的高 度、體量以及對(duì)園林環(huán)境的影響。同時(shí)要注意景觀空間的節(jié)奏組織，對(duì)于園林 中的景觀節(jié)點(diǎn)與景觀空間盡量要謙卑一些，景觀空間的側(cè)界面要控制適宜，空 間的強(qiáng)度也要適宜，以利于園林的自然環(huán)境進(jìn)行有機(jī)的承接，而整體的景觀系 統(tǒng)則要注意適時(shí)地用比較柔化的界面對(duì)園林的總體空間尺度進(jìn)行修飾，最終使 園林的自然環(huán)境和諧地與景

11、觀共生。（四）適宜人體尺度無(wú)論探討園林尺度、景觀尺度還是設(shè)施尺度，最終我們的視角還是基于人 的尺度。不同的人對(duì)于同一事物的感知是不同的，但有時(shí)感知的結(jié)果卻是趨同 的?？梢哉J(rèn)為，在尺度與“人”的關(guān)系中，“人”的概念應(yīng)該是普遍性的，是 人的社會(huì)群體。E.T.霍爾提出了人性交往的四種距離尺度：（1）親密距離：人 和人的距離小于0.5 m，主要靠嗅覺(jué)和觸覺(jué)，視覺(jué)并不重要；（2）私人距離： 人與人的距離0.51 m，觸覺(jué)和嗅覺(jué)起到一定的作用，視覺(jué)起到主導(dǎo)作用； （3）社交距離：人與人的距離12.5 m （較?。?.55 m （較大）認(rèn)知主 要靠視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)；（4）公共距離：人與人的距離510 m，這個(gè)限

12、定根據(jù)文化 社會(huì)或個(gè)人的因素有所不同。人的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的信息攝取量占信息接收總量的90%，加上嗅覺(jué)以及社交 空間等諸多因素，在邊長(zhǎng)為2025 m的立方體的景觀空間范圍內(nèi)人們可以獲得 比較好的視覺(jué)感知來(lái)進(jìn)行社會(huì)交流，超出此范圍感知的強(qiáng)度就會(huì)急劇地下降， 這一空間的容積范圍也為筆者提出適宜人體尺度這一原則提供了科學(xué)的依據(jù)。三、視覺(jué)上的藝術(shù)性（一）引用自然之美引用自然之美有兩層含義：一是借景于自然山水之美；二是借用自然本質(zhì) 之美。借景于山水是出于景觀層次的創(chuàng)造目的，將秀美山川作為景觀層次的遠(yuǎn) 景引入其中，使視覺(jué)美感的空間拉伸至一個(gè)更為深遠(yuǎn)的層次。而借用自然本質(zhì) 之美是出于應(yīng)用自然元素自身的美學(xué)優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造

13、景觀，劉曉光在其博士論文景 觀象征理論研究中將美分為：形式美、具象美、意蘊(yùn)美三個(gè)層次。4筆者提 出的借景于自然、汲取于自然的設(shè)計(jì)原則正是期待契合于美的自然景觀的視覺(jué) 體驗(yàn)。引用自然之美，是關(guān)注美的意蘊(yùn)，更是在意于親近自然的美學(xué)趨向。引 用自然之美也是在發(fā)掘自然景色資源，以一種熟識(shí)的美感賦予景觀廣博的胸 懷，以借景的創(chuàng)作方法將大地理尺度的自然景觀與人為創(chuàng)作的景觀連接起來(lái)。（二）創(chuàng)造界面之美界面因空間而生，是界定空間的要素。界面之美是設(shè)計(jì)實(shí)踐中視覺(jué)形式美 的核心。景觀中的豎向界面往往決定了景觀空間的性格，而頂界面卻是相對(duì)開(kāi) 放的。底界面的形式美關(guān)乎景觀空間的整體美感，小面積的底界面也會(huì)影響到 受用

14、者的視覺(jué)感受，而豎向界面的形式美則關(guān)乎公眾對(duì)于視覺(jué)美感認(rèn)知的大部 分體驗(yàn)，因?yàn)橄鄬?duì)于單一的底界面與開(kāi)放的頂界面，側(cè)界面更充滿著無(wú)限形態(tài) 的變化與豐富的肌理表達(dá)。克萊夫貝爾的“有意味的形式”是否可以讓我們思 索“意味”與“藝術(shù)”的深層聯(lián)系？這種聯(lián)系是否就是公眾對(duì)我們實(shí)踐中的界 面之美內(nèi)心中的美好震蕩呢？車尼爾雪夫斯基說(shuō)，莎士比亞也不能替代今天的 藝術(shù)。確實(shí)如此，我們的界面之美是屬于生活在這片土地上的善良的人們，要 為他們量體裁衣。（三）意會(huì)空間之美空間之美在于空間自身的魅力給我們以情感的波瀾，也在于空間和諧的尺 度關(guān)系帶給我們輕松、順暢的行為方式。在園林景觀中，意會(huì)空間之美的原則 是抽象的，但確

15、實(shí)是存在的，抽象于空間的本質(zhì)存在于人們的內(nèi)心。園林景觀 的空間之美在于空間包容的一切，更在于空間自身是否能夠喚醒人們對(duì)于這虛 無(wú)概念的情感意識(shí)。意會(huì)空間之美是設(shè)計(jì)的原則，也是我們追尋的目標(biāo)，但它 卻是滯后的，只有公眾在景觀中快樂(lè)享受生活與游憩之時(shí)，我們的空間之美才 會(huì)真正美得其所。（四）隱喻人性之美在詮釋景觀之美設(shè)計(jì)原則的道路上，盡端無(wú)疑是人性之美。美最終要公眾 感知，隱喻人性之美是貫穿視覺(jué)的藝術(shù)性原則的核心線索和主宰一切景觀創(chuàng)作 的美學(xué)要義。人性之美，純真、純善。人性之美詮釋了藝術(shù)追求的最高層次， 不是美麗的形式，也不是深長(zhǎng)的意味，而是打動(dòng)人的心靈。隱喻人性之美的原 則也就是我們景觀視覺(jué)創(chuàng)造

16、期盼的幸福的終點(diǎn)。四、環(huán)境上的生態(tài)性（一）尊重生態(tài)價(jià)值生態(tài)價(jià)值觀的確立是環(huán)境生態(tài)性原則的核心，在園林景觀設(shè)計(jì)中，生態(tài)的 價(jià)值觀更是我們?cè)O(shè)計(jì)中必須尊重的觀念，它應(yīng)與人的社會(huì)需求、藝術(shù)與美學(xué)的 魅力同等重要。從方案的構(gòu)思到細(xì)節(jié)的深入，時(shí)刻都要牽系著這一價(jià)值觀念。 以這一觀念回應(yīng)人與自然的和諧共生；以這一觀念支撐生態(tài)景觀的設(shè)計(jì)；以這 一觀念影響著設(shè)計(jì)師和景觀受用的公眾，在設(shè)計(jì)與生活時(shí)尊重自然帶給我們的 生命的意義。尊重生態(tài)價(jià)值是一種觀念的形成，并不能僅憑觀念去解決景觀中 的實(shí)際問(wèn)題，它更像是支配性的原則，讓我們時(shí)刻有著關(guān)于尊重環(huán)境狀況、理 解自然的態(tài)度。（二）接納生態(tài)基質(zhì)美好的園林生態(tài)基質(zhì)不得不使我

17、們?nèi)シe極地接納，并成為我們景觀設(shè)計(jì)中 貫穿始終的線索。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中有著許多關(guān)于大地理尺度景觀的生態(tài)基 質(zhì)、藍(lán)帶、灰?guī)У染坝^概念，這些大地理尺度的景觀詮釋著景觀設(shè)計(jì)大環(huán)境概 念的完美無(wú)瑕。從大地理景觀的氣候角度、從水系的生理感知角度、從生態(tài)基 質(zhì)的景觀優(yōu)勢(shì)角度，我們都要細(xì)致地考慮。量身定做我們的景觀，使自然的美 好環(huán)境與我們的景觀斑塊更好地銜接，從而融為一體。（三）修正場(chǎng)地環(huán)境外界環(huán)境的客觀存在決定了景觀的微觀生態(tài)環(huán)境，其中噪聲、塵土、建 筑、季風(fēng)、不良?xì)饬鞯榷紝?duì)景觀的環(huán)境造成了不良的影響。修正景觀的環(huán)境就 是基于以上不良因素而提出的設(shè)計(jì)原則，即以景觀的界面為媒介調(diào)解場(chǎng)地內(nèi)的 生態(tài)環(huán)境，如：

18、通過(guò)營(yíng)建高大喬木群景觀阻隔噪聲與不良空氣；通過(guò)景觀界面 的營(yíng)造疏導(dǎo)不良?xì)饬?；通過(guò)場(chǎng)地內(nèi)大量的綠色植物的引入降低場(chǎng)地溫度，等 等。修正這一原則以批判的視角觀察場(chǎng)地的現(xiàn)狀，而批判是否精準(zhǔn)還要依靠實(shí) 踐中準(zhǔn)確地發(fā)掘與不斷地實(shí)踐來(lái)加以論證。（四）挖掘鄉(xiāng)土資源因地制宜、就地取材、適時(shí)而生。生態(tài)是對(duì)環(huán)境而言的，契合鄉(xiāng)土正是從 環(huán)境自身進(jìn)行挖掘，從而探究環(huán)境和諧的本質(zhì)。契合鄉(xiāng)土決不僅僅是觀念層面 的意識(shí)導(dǎo)向，也不僅僅是泛泛的生態(tài)設(shè)計(jì)原則，它的要義在于解讀鄉(xiāng)土環(huán)境以 此根植于景觀設(shè)計(jì)之中，契合鄉(xiāng)土的意義極為深遠(yuǎn)，不僅在生態(tài)環(huán)境的營(yíng)造 上，也延伸到經(jīng)濟(jì)、文化、美學(xué)等諸多的方面。契合鄉(xiāng)土就是創(chuàng)造屬于公眾的 美好園

19、林景觀環(huán)境，讓人們真正地體會(huì)到“此中有真意，欲辨已忘言”的意 境。五、場(chǎng)所上的包容性（一）包容寬泛群體場(chǎng)所是傳播情感的空間能量，我們希望這一能量能夠最大化地給予公眾。 在實(shí)踐中，我們要始終如一地堅(jiān)持包容寬泛群體的原則，細(xì)致入微地深入到體 貼人性的景觀界面、毫無(wú)障礙的交通系統(tǒng)、充滿綠色生機(jī)的休閑景致、高效舒 適的景觀。場(chǎng)所是情感的集合，而情感之中我們更要關(guān)注包容，一切景觀營(yíng)造 的目的都以包容公眾的受用質(zhì)量為主旨。包容寬泛群體不僅僅是指導(dǎo)實(shí)踐的原 則，更是景觀營(yíng)造的價(jià)值取向。（二）汲取地緣文化可以說(shuō)，文化是場(chǎng)所聚合的第一動(dòng)因，也是各種行為起始的緣由。景觀設(shè) 計(jì)也正是基于“文化動(dòng)因”這一內(nèi)聚力，將地域、民族、歷史以及生活中人們 的文化積淀與生活模式轉(zhuǎn)化成園林設(shè)計(jì)的素材和景觀設(shè)計(jì)中空間組織的依據(jù)。 無(wú)論是直觀的視覺(jué)體驗(yàn)，還是行為及生活習(xí)慣；無(wú)論是物質(zhì)構(gòu)成的熟識(shí)感知， 還是精神體驗(yàn)的似曾相識(shí)，關(guān)于場(chǎng)所感的認(rèn)同，主要還是源于對(duì)地緣文化的認(rèn) 同，所以地緣文化的提煉深度與拓展廣度決定了文化特質(zhì)景觀的品質(zhì)，決定了 能否得到公眾認(rèn)同。（三）呼應(yīng)心靈需求其實(shí)我們每一個(gè)人都渴望親近自然、親近綠色、親近閑適、親近運(yùn)動(dòng)。當(dāng) 我們將若干園林景觀作品推出讓人們?nèi)プ杂蛇x擇時(shí)，往往最多的選票都會(huì)投在 關(guān)注心靈需求的作品，因?yàn)榇祟愖髌泛w了人