古希臘哲學(xué)與近代哲學(xué)

1、一古希臘哲學(xué)為近代哲學(xué)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)包羅萬(wàn)象的古希臘哲學(xué)是古代知識(shí)的總匯，在哲學(xué)批判 和思辯傳統(tǒng)的支配下，古希臘的哲學(xué)家不僅提出了有關(guān)自然 思辯的許多問(wèn)題、假說(shuō)和猜測(cè)，還在方法論、認(rèn)識(shí)論等方面 為近代哲學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了充分和必要的條件。盡管在培棍和 笛卡爾之前，西方?jīng)]有一部真正的知識(shí)學(xué)專著，沒有一個(gè)完 整的知識(shí)學(xué)件系.但柏扎圖的理念論思想和建構(gòu)觀念論知識(shí) 等級(jí)體系，以廈亞里士多德的邏輯推論為近代西方哲學(xué)的興 起奠定了基礎(chǔ)。柏控墨認(rèn)為哲學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該罡獲得事物本質(zhì) 的真理。作為本質(zhì)，理念及理念論只是對(duì)世界萬(wàn)物的本質(zhì)所 作出的一種解釋或說(shuō)明，所得出的是關(guān)于事物本質(zhì)的東西。 這樣，原來(lái)蘇梧拉底的倫理元?jiǎng)t就

2、童成了可觀上可以把握的 關(guān)于事物車質(zhì)的純粹知識(shí).在此基礎(chǔ)上.亞里士多德在把柏 拉圖的知識(shí)演變?yōu)榭梢钥咳说睦硇哉J(rèn)把握的現(xiàn)實(shí)的任識(shí)，又 向著近代知識(shí)論哲學(xué)邁進(jìn)了一步.1、數(shù)學(xué)理性的萌芽產(chǎn)生于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派(16)的畢達(dá)哥拉斯與他的追隨者們最早把數(shù)學(xué)的抽象觀念提 高到了突出的地位。這個(gè)學(xué)派的核心思想是數(shù)及數(shù)的和諧是 萬(wàn)物本源。正是由于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派首次提出了宇宙的基本 是單位的概念，后來(lái)才“在留基伯和德謨克利特的原子論中 得到了物理的表述?！?19)也正是由于畢達(dá)哥拉斯提出了點(diǎn)、 線、而、體的概念才導(dǎo)致了后來(lái)數(shù)學(xué)的分化及歐式幾何體系 的問(wèn)世。2、亞里士多德是理所應(yīng)當(dāng)?shù)倪壿嬂硇缘牡旎?、西方實(shí)驗(yàn)理性

3、的鼻祖當(dāng)屬敘拉古的阿基米德。注重實(shí)驗(yàn)、 注重技術(shù)、注重應(yīng)用是阿基米德科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)。近代的達(dá) 芬奇是阿基米德的崇拜者，伽利略則以阿基米德的繼承人自 居，盡管工藝傳統(tǒng)在古希臘受到蔑視，但是這種理性精神到 了近代卻成了自然科學(xué)的精髓。2都體現(xiàn)了理性精神蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。創(chuàng)立的古代的系統(tǒng)哲 學(xué)，雖然大多是唯心主義的，但其中包含的理性主義因素，在 以后西方的哲學(xué)和科學(xué)文化的發(fā)展中，起過(guò)重大的作用，最 終奠定了古希臘哲學(xué)甚至整個(gè)西方哲學(xué)理性主義的傳統(tǒng)。 希臘第一位哲學(xué)家泰勒斯提出“水是萬(wàn)物的本原”，到赫拉 克利特提出“世界本原是火”，再到德謨克利特的“原子論”， 這些結(jié)論盡管今天看來(lái)并不確切

4、，但在當(dāng)時(shí)卻是人類認(rèn)知方 式的飛躍，突破了古代世界普遍的神創(chuàng)論。從一開始，這些 自然哲學(xué)家就把對(duì)自然界的研究提升到理性認(rèn)識(shí)的高度。到 蘇格拉底時(shí)代，蘇格拉底在同智者學(xué)派爭(zhēng)論的過(guò)程中，放棄 了對(duì)于自然奧秘的理性思辨，進(jìn)而提出“認(rèn)識(shí)你自己”的口 號(hào)，“蘇格拉底把客觀事物的真理歸結(jié)到主體的思維、意識(shí), 強(qiáng)調(diào)人必須從他自己去找他的天職、世界的最終目的和真理, 通過(guò)他自身實(shí)現(xiàn)自在自為而達(dá)到真理。這種以自身為目的， 自我追求自己、自己實(shí)現(xiàn)自己，就是意識(shí)復(fù)歸自己，正是在這 種追求自身目的、復(fù)歸的過(guò)程中，意識(shí)不斷擺脫自己的特殊的 主觀性，而獲得自在自為的普遍性，也即客觀性，這并非外在的 客觀性，真理成了通過(guò)思

5、維、意識(shí)而建立起來(lái)的間接性的東西” 4。 “蘇格拉底思想的出現(xiàn)，使西方文化發(fā)生了根本性的 轉(zhuǎn)向。這種根本性的轉(zhuǎn)向指的是理性思維范圍的擴(kuò)大，將人 類生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)，從而使得西方開始了對(duì)人類生活進(jìn) 行理性規(guī)制的漫長(zhǎng)過(guò)程哲學(xué)的研究對(duì)象從自然本原轉(zhuǎn)向?qū)?人類自身的探討，這一變化標(biāo)志著“希臘理性”時(shí)代的真正 到來(lái)。與蘇格拉底一生致力于探索塑造理性的個(gè)人相比，他 的學(xué)生柏拉圖則力圖根據(jù)理性的準(zhǔn)則安排人們的政治生活， 進(jìn)而建立理性社會(huì)，理想國(guó)是其最高人生理想的最好體 現(xiàn)。亞里士多德強(qiáng)調(diào)通過(guò)理性思維獲取知識(shí)，他提出的“萬(wàn) 事切忌極端”是希臘理性精神的極好寫照。在此之前的人類 生活領(lǐng)域中，這樣的規(guī)制并不存在

6、?！?5蘇格拉底畢生致力 于尋求善的一般定義，希望揭露出善的本質(zhì)，但是這種本質(zhì) 并不是感性所可感知的表象，而是一類事物的共相，而這 種共相只有理性可以把握，從而蘇格拉底將哲學(xué)引向了理性 的道路。近代理性隨著資本主義經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們開 始看到人的理性所發(fā)揮的作用越來(lái)越大，而并像經(jīng)院哲學(xué)們 所說(shuō)的人的理性依靠神的天啟。文藝復(fù)興將人的主體地位展 現(xiàn)出來(lái),，人不再是居于神下的的主體，而是被理解為自由、 平等的個(gè)體，理性也就被主體化和世俗化，從而也就將人的 理性從上帝的理性領(lǐng)域解放出來(lái)。二1探討內(nèi)容不同古希臘哲學(xué)著重對(duì)自然界及本性的探討 哲學(xué)主要講的是本體論的問(wèn)題，即探討世界的本源是什么。 注

7、重以本體論的角度解釋思維與存在的關(guān)系。最早從伊奧尼 亞學(xué)派的本原說(shuō)的提出，到新柏拉圖主義神秘太一說(shuō)告終， 整個(gè)希臘哲學(xué)，主要以對(duì)自然、本源的探討為主題。區(qū)別 只在于，有的哲學(xué)家側(cè)重于自然意義上的自然、本性；有 的哲學(xué)家側(cè)重于本性意義上的自然、本性；而在本性意義 上，有的哲學(xué)家側(cè)重于自然萬(wàn)物這個(gè)大宇宙的本性，有的 哲學(xué)家側(cè)重于人能否或如何言說(shuō)與把握大宇宙的知識(shí)本性 泰勒斯被認(rèn)為是古希臘哲學(xué)的第一人，他第一次提出了“水 是萬(wàn)物的始基”近代哲學(xué)相對(duì)于古代哲學(xué)的主要特點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，即尋 求人類知識(shí)的根源。在這個(gè)轉(zhuǎn)向過(guò)程中，起到了最重要作用 的是法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾，他的第一哲學(xué)命題是“我思故我在”，

8、其意在于為人的知識(shí)建立穩(wěn)固的基礎(chǔ)。德國(guó)古典哲學(xué)同樣也 是沿著這個(gè)方向進(jìn)行的。康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾都是 試圖建立哲學(xué)和知識(shí)的基礎(chǔ)。異2理性古希臘的理性是與宇宙的心靈相通的思辨，中世紀(jì)的理性是神學(xué)和信仰的助手，近代的理性則是時(shí)代的精神，這就是自 然科學(xué)精神。古希臘哲學(xué)著重對(duì)自然與神學(xué)的結(jié)合 我們經(jīng)常能聽到希臘神話中的故事及希臘神話中的人物， 例如宙斯，雅典娜，赫拉等等，可見古代希臘人對(duì)神的 向往與崇拜核對(duì)伊甸園美好生活的向往。哲學(xué)家們正是在濃 厚的宗教氛圍中進(jìn)行哲學(xué)思考的。雖然很多人力圖擺脫宗教 的束縛，但最終并未與之徹底決裂。不過(guò)需要注意的是，哲 學(xué)家們心日中的神，大多數(shù)是思辨神、理性神。

9、17、18世 紀(jì)被稱為理性的時(shí)代，近代哲學(xué)的理性具有了自己的特點(diǎn)， 那就是與自然科學(xué)的結(jié)合。近代哲學(xué)雖然也研究本體，但是 卻把研究的重點(diǎn)放在了知識(shí)的基礎(chǔ)和確定性上。對(duì)于知識(shí)的 基礎(chǔ)和確定性的研究是哲學(xué)家們把理性提到了首位，并且理 性與人性開始結(jié)合。近代理性開始將幾何學(xué)應(yīng)用于自然，重 視經(jīng)驗(yàn)與觀察，科學(xué)理性被擴(kuò)展到了整個(gè)自然界?！啊?哲學(xué)所體現(xiàn)的主客觀精神不同本體論西方哲學(xué)的客觀精神 無(wú)論是作為感性所把握的 “物質(zhì)本體”，還是作為理性所把握的“觀念本體”，其精神 態(tài)度都是人對(duì)周圍世界采取了分離的立場(chǎng)，并力圖以盡可能 充分的方式表現(xiàn)超出人的范圍的東西。這就是人作為主體從 世界中分離出來(lái)，去認(rèn)識(shí)外部

10、的客體。作為早期的人類思維， 古希臘哲學(xué)還不能仔細(xì)考察人的認(rèn)識(shí)功能，只能把認(rèn)識(shí)的心 放在對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)上，所以古希臘本體論哲學(xué)就受制于 外部世界的研究，體現(xiàn)了西方哲學(xué)的客觀精神。認(rèn)識(shí)論西方哲學(xué)的主觀精神西方哲學(xué)的重心在近代由本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論。人類精神的發(fā) 展由追尋“世界是什么”變?yōu)椤拔覀冋J(rèn)識(shí)世界的方式是什么”？“我們的認(rèn)識(shí)如何可能” ?認(rèn)識(shí)論哲學(xué)開拓了西方哲學(xué)新的 領(lǐng)域，突出了西方哲學(xué)的主觀精神。所謂主觀精神實(shí)質(zhì)上就 是主體的理性，理性就是人的認(rèn)識(shí)能力和自我意識(shí)的體現(xiàn)。 人體驗(yàn)到自身是確定無(wú)疑的存在，人用理性的方式證實(shí) 自身存在的合理性。這種自我意識(shí)的確立，實(shí)質(zhì)上就是理性 地位的確立，也是認(rèn)識(shí)論在人類精神文化中的核心地位的確 立。總結(jié)如上所進(jìn)，可以看到：西方哲學(xué)經(jīng)歷古代本體論哲學(xué)的 發(fā)展和轉(zhuǎn)向、近代知識(shí)論哲學(xué)的辯起等的階段。這兩個(gè)階段 的西方哲學(xué)各有特點(diǎn)，并各有其獨(dú)特的對(duì)象、和重點(diǎn)話題， 區(qū)別也很明顯.哲學(xué)必須每隔一段時(shí)間便開辟和發(fā)展新領(lǐng)域， 才能不斷地向前發(fā)展。但另一方面，西方哲學(xué)的不同發(fā)晨階