新高三復(fù)習(xí)之統(tǒng)編教材情景式默寫匯編

1、新高三復(fù)習(xí)之統(tǒng)編教材情景式默寫匯編必修上冊短歌行1.短歌行中寫詩人一邊喝酒一邊高歌，感嘆人生短促，日月如梭的句子是：對酒當(dāng)歌，人生幾何。2.短歌行中運(yùn)用比喻的手法感慨人生短暫（感嘆失去的時(shí)日實(shí)在太多，好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝）的詩句是：譬如朝露，去日苦多。3.短歌行中寫詩人在宴飲歡樂中仍憂思不忘（寫詩人在酒席上歌聲激昂慷慨，憂郁長久難遣）的詩句是：慨當(dāng)以慷，憂思難忘。4.短歌行中運(yùn)用借代手法寫解除憂愁的唯有美酒的詩句是：何以解憂？唯有杜康。5.短歌行中運(yùn)用典故指出作者渴望得到賢才的詩句是：青青子衿，悠悠我心。6.短歌行中詩人因思念賢才而一直低聲吟誦到今天的詩句是：但為君故，沉吟至今。7.曹操在短歌行中

2、化用詩經(jīng)鄭風(fēng)子衿中的詩句，“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今?！?，這幾句點(diǎn)明了“愁”的一個(gè)原因，即對人才的渴求。作者所引用的詩經(jīng)原是寫戀人之間的思念，那種悠長，那種亦喜亦憂，可見詩人對人才的一片深情。8.曹操在短歌行中化用詩經(jīng)小雅鹿鳴中的詩句，表達(dá)了作者歡迎賢才的心情。一旦四方賢才光臨舍下，作者將奏瑟吹笙，宴請賓客，不甚欣喜（運(yùn)用典故表明詩人優(yōu)待賢才的態(tài)度）的詩句是：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”9.短歌行中運(yùn)用比興手法，將賢才喻為明月，恰如其分地表達(dá)詩人渴望賢才來歸的心意的詩句是：明明如月，何時(shí)可掇？10.短歌行中寫詩人通過想象賢才踏著田間小路，一個(gè)個(gè)屈駕前來探望我的詩句

3、是：越陌度阡，枉用相存。11.短歌行中寫詩人詩人通過想象與賢才彼此久別重逢，談心宴飲，爭著將往日的情誼訴說。表達(dá)了詩人希望與賢才真誠交往的強(qiáng)烈愿望的句子是：契闊談，心念舊恩。12.短歌行中以烏鵲南飛、無枝可依比喻在三國鼎立的局面下，有些人才猶豫不決，彷徨不知何去何從，作者以設(shè)問的方式，曲折地為賢才指明方向的詩句是：“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依。”13.曹操在短歌行中借用管子形解中的典故，用比喻手法說明自己渴望多納賢才（既是運(yùn)用比喻又是運(yùn)用典故的手法說明自己渴望多納賢才）的句子是：山不厭高，海不厭深。14.曹操在短歌行中運(yùn)用典故，以周公自比，說自己也有周公那樣的胸襟，一定會熱切殷勤地

4、接待賢才，使天下的人才都心悅誠服地歸順的詩句是：周公吐哺，天下歸心。歸園田居（其一）1.陶淵明是很多古代詩人的偶像。歸園田居（其一）寫出了很多人的心聲：“戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。”2.在歸園田居（其一）中，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！边\(yùn)用對偶和比喻表達(dá)了作者身在宦海卻心系田園的心情。3.陶淵明歸園田居（其一）表現(xiàn)詩人歸隱田園后寧靜、閑適的生活狀態(tài)的句子是“戶庭無塵雜，虛室有余閑。”4.在歸園田居（其一）中，“少無適俗韻，性本愛丘山?！标U明了作者厭惡官場生活，一心想要回歸自然的原因。5.在歸園田居（其一）中，表現(xiàn)作者擺脫官場生活、回歸大自然后的喜悅心情的句子是“久在樊籠里

5、，復(fù)得返自然。”。6.歸園田居（其一）中表現(xiàn)炊煙輕柔而緩慢地向上飄升、山村安靜祥和的句子是“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙?！?。夢游天姥吟留別1.在夢游天姥吟留別中，詩人直抒胸臆，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的精神的句子是：_安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！。2.在夢游天姥吟留別中，“_天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。_”兩句用夸張和對比的手法，寫出了詩人眼中的天姥山巍峨險(xiǎn)峻，氣勢非凡。3.在夢游天姥吟留別中，“_半壁見海日，空中聞天雞。_”兩句通過視覺和聽覺描寫，寫出了詩人夢游天姥山登上半山腰時(shí)的所見所聞，充滿了奇幻色彩。4.在夢游天姥吟留別中，詩人給我們描繪了一個(gè)天姥山上仙人的世界，其中，“_霓為

6、衣兮風(fēng)為馬_”一句寫出了仙人的衣著以及騎乘，“_仙之人兮列如麻。_”直接點(diǎn)明山上的仙人非常多。5.在夢游天姥吟留別中，“_云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。_”兩句對天姥山上天氣和環(huán)境的描寫，渲染了一種緊張凝重的氣氛，為下文寫仙人們的出場作了鋪墊。6.在夢游天姥吟留別中，“_青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。_”兩句寫出了詩人在夢境中第一眼看到的天姥山仙境的景象：有無邊無際的蔚藍(lán)的天空，有日月照耀的宮闕，景色壯麗，精心炫目。7.在夢游天姥吟留別中，“_世間行樂亦如此，古來萬事東流水。_”兩句寫出了詩人夢醒后對人間樂事和古來萬世的感慨之情，看似消極，卻是詩人對現(xiàn)實(shí)世界的深刻反省，為后文直抒胸臆積蓄了感情

7、力量。8.夢游天姥吟留別中最能表現(xiàn)作者性格（或主旨）的句子是安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。9.李白的夢游天姥吟留別中描寫天姥山巍峨、挺拔的詩句是天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。10.李白的夢游天姥吟留別中由夢境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過渡句是忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。11.李白的夢游天姥吟留別中也有消極情緒的流露：世間行樂亦如此，古來萬事東流水。其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩人感到能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”徜徉山水的樂趣，才是最快意的。登高1.登高中的“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺?！睒O寫作

8、者的羈旅之愁、病痛之苦以及孤獨(dú)之感。2.杜甫登高中用落葉和江水描寫出沉郁悲涼的秋景的兩句是“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”3.杜甫在登高中用“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！睔w納出白發(fā)日多、因病斷炊的根源，憂國傷時(shí)的情操感人至深。4.杜甫在登高開篇寫登高見聞，以“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回?！眱删涿枥L出一幅精美的圖畫，視覺、聽覺融為一體，天、風(fēng)等六種意象自然成對。5.杜甫一生漂泊，老年病苦孤愁，他的登高詩中有兩句對其生活狀況作了生動的概括：“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺?！?.今人常用杜甫登高中的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”兩句來表達(dá)舊事物終將衰落，歷史長河仍將向前之意。琵

9、琶行（并序）1.琵琶行中“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟?！币痪潼c(diǎn)明詩人秋夜送別友人這一事件并渲染出悲涼氣氛。2.琵琶行中“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面?！眱删浣沂玖伺门辉赋鰣龅质⑶殡y卻、猶豫不決的矛盾心情。3.琵琶行中琵琶女年長色衰后，嫁做商人婦?！叭斫谑乜沾@船月明江水寒_”兩句借月烘托琵琶女獨(dú)守空船的凄清心情。4.琵琶行中用“比”的手法，描摹琵琶樂音和旋律的變化，如表現(xiàn)急切而愉悅情調(diào)的句子是“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。”，表現(xiàn)旋律婉轉(zhuǎn)而流暢的句子是“間關(guān)鶯語花底滑”，表現(xiàn)熱烈緊張場面的句子是“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”。樂曲的終止也寫得很好：“曲終收撥當(dāng)心畫，四

10、弦一聲如裂帛。”使聽眾繼續(xù)沉浸在樂曲的境界里。5.琵琶行運(yùn)用側(cè)面烘托的方法描寫琵琶女技藝高超、美麗出眾的詩句是：曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。6.琵琶行中琵琶女年輕時(shí)五陵的少年?duì)幭嗑传I(xiàn)殷勤，而當(dāng)她年老色衰之后則是“門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦?！?，門可羅雀，嫁于商人。7.琵琶行中，琵琶女第三次音樂演奏之后詩人的表現(xiàn)是：座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。8.詩中將琵琶女的命運(yùn)與詩人的身世聯(lián)系起來的句子（也是詩眼、主旨句）是：同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。9.琵琶行總寫琵琶女的演奏時(shí)，先用“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”校弦試音，但詩人卻用“未成曲調(diào)先有情”來贊嘆，一個(gè)“情”字寫出了琵琶女的內(nèi)心世界是波濤洶

11、涌的，也暗示下文的音樂描寫將會是琵琶女內(nèi)心積聚情感的爆發(fā)。寫琵琶女演奏琵琶曲目的過程，其中既用“低眉信手續(xù)續(xù)彈”“輕攏慢捻抹復(fù)挑”描寫彈奏的神態(tài)，也用“似訴平生不得意”“說盡心中無限事”概括琵琶女借樂曲所抒發(fā)的內(nèi)心情感。但這都是概述性的描寫。10.琵琶行善于運(yùn)用各種生動的比喻描繪音樂形象，不僅以聲寫聲，而且還兼有以形寫聲的特點(diǎn)，即用聽覺形象、視覺形象聯(lián)合起來通比音樂，使得琵琶女的彈奏非常具體形象。如寫大小弦合奏時(shí)就是這樣描述的：嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。再如，詩人還用旋律的變化寫出了先“滑”后“澀”的兩種音樂意境：間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。還如，詩人用自己獨(dú)特的感受來描繪余音裊裊、

12、余意無窮的音樂境界：別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲。把琵琶女的情感暗流推向高潮的音樂描寫是：銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。運(yùn)用側(cè)面描寫表現(xiàn)琵琶女彈奏技藝高超、音樂具有讓人回味無窮的藝術(shù)境界的詩句是：東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。11.音樂由“冷澀”到“凝絕”，是一個(gè)“聲漸歇”的過程，詩人用“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲?！钡募丫涿枥L了余音裊裊、余意無窮的藝術(shù)境界，令人拍案叫絕。12.在琵琶行一詩中，當(dāng)琵琶女自訴身世時(shí)，“我”情感被激，發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識?！钡母锌滩蛔≌f出了自己的遭遇，因此才有了同聲相應(yīng)的詩文。13.琵琶行中，詩人自敘被貶之后居住環(huán)境的詩句是：住近湓

13、江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。14.明湖居聽書寫小玉說書時(shí)，“滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動，忽聽霍然一聲，人弦俱寂”，展現(xiàn)了聽書人的投入，側(cè)面反映出說書人的技藝卓絕。琵琶行中也有類似情景，以表現(xiàn)琵琶女的高超技藝，這些詩句是“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。”15琵琶行寫琵琶女彈奏都用了多次側(cè)面描寫：一次，“忽聞水上琵琶聲”，側(cè)面描寫的句子是主人忘歸客不發(fā)；第二次當(dāng)“四弦一聲如裂帛”結(jié)束彈奏后，詩人用“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”來進(jìn)行側(cè)面描寫；最后一次“凄凄不似向前聲”，作者又用“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白；滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕?！弊鱾?cè)面描寫。16.一幅國畫題聯(lián)

14、，上聯(lián)是“何處少墨同多墨”，下聯(lián)如從琵琶行中選句，應(yīng)是“此時(shí)無聲勝有聲”。念奴嬌赤壁懷古（大江東去）1.蘇軾在念奴嬌赤壁懷古（大江東去）中，用“人間如夢，一尊還酹江月?！眱删?，表達(dá)了歲月虛度、只能借酒澆愁的無奈之感。2.蘇軾在念奴嬌赤壁懷古（大江東去）中“羽扇綸巾”一句，寫的是周瑜的儒將裝束。“檣櫓灰飛煙滅”一句，表明了周瑜的赫赫戰(zhàn)功。3.蘇軾念奴嬌赤壁懷古（大江東去）中“驚濤拍岸，卷起千堆雪?！眱删洌鑼懥笋斃瞬珦艚兜膲邀惥吧?。4.念奴嬌赤壁懷古（大江東去）中，蘇軾贊美英雄豪杰戰(zhàn)斗過的地方風(fēng)景壯麗，更贊美這里涌現(xiàn)的叱咤風(fēng)云的豪杰，向下闋過度的句子是：江山如畫，一時(shí)多少豪杰。5.念奴嬌赤壁懷

15、古（大江東去）中運(yùn)用比喻手法描寫赤壁古戰(zhàn)場的險(xiǎn)要形式的句子是“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。”6.在念奴嬌赤壁懷古（大江東去）中表現(xiàn)周瑜風(fēng)度瀟灑，指揮從容，再現(xiàn)“以少勝多”的戰(zhàn)例，藝術(shù)地寫出周瑜才能的句子是：羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。7.念奴嬌赤壁懷古中，描寫“小喬”的婚事是為了突出周瑜青春得意、氣度雄偉的句子是：小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。8.念奴嬌赤壁懷古（大江東去）中的“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。”寓意周瑜功名早成，而自己鬢發(fā)斑白卻毫無建樹，表達(dá)了壯志未酬的郁憤和感慨。永遇樂京口北固亭懷古（千古江山）1.以樂景寫哀情可以使哀傷的情感表達(dá)更出色，永遇樂京口北固亭懷古中使用這一手法的

16、句子是：可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。2.作者在永遇樂京口北固亭懷古的結(jié)尾發(fā)出“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”的慨嘆，這是借廉頗自比，表達(dá)自己報(bào)國無門的感慨。3.永遇樂京口北固亭懷古中用劉義隆的典故，以古喻今的句子是：“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧?！?.永遇樂京口北固亭懷古中，作者登高望遠(yuǎn)，首先想到的是孫權(quán)這位著名的歷史人物，他心中思緒萬千，于是發(fā)出了“千古江山，英雄無覓孫仲謀處。”的感慨。5.永遇樂京口北固亭懷古中感嘆東吳強(qiáng)盛的局面和孫權(quán)風(fēng)流余韻的英雄業(yè)績，都經(jīng)歷了無數(shù)的風(fēng)雨，一去不返了的句子是：舞榭歌臺，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。6.永遇樂京口北固亭懷古中贊嘆劉裕北伐的赫赫戰(zhàn)功的兩句是

17、：金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。7.永遇樂京口北固亭懷古中辛棄疾認(rèn)為北伐抗金應(yīng)當(dāng)做好充分準(zhǔn)備，如果像宋文帝劉義隆那樣草率出兵，雖有“封狼居胥”的雄心，也只怕會是“贏得倉皇北顧?！钡慕Y(jié)局。8.永遇樂京口北固亭懷古中，辛棄疾登高望遠(yuǎn)，追懷英雄豪杰，暗喻南宋統(tǒng)治集團(tuán)沒有像孫權(quán)那樣的英雄豪杰的句子是千古江山，英雄無覓孫仲謀處。聲聲慢（尋尋覓覓）1.李清照聲聲慢（尋尋覓覓）中有七組十四個(gè)疊字，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！豹q如信手拈來，看似平淡，無一愁字，卻寫得字字含愁，造成了一種如注如訴的音韻效果，委婉細(xì)致地表達(dá)了作者在遭受深創(chuàng)巨痛后地愁苦之情。2.李清照的聲聲慢（尋尋覓覓）中的“滿地黃花堆積，憔悴

18、損，如今有誰堪摘？”句子是由景入情，情景交融。作者感情慢慢融入落花，對花自憐，黯然傷神。3.在聲聲慢（尋尋覓覓），寫出了天氣反復(fù)無常，詞人難以入眠的句子：乍暖還寒時(shí)候，最難將息。4.古人有“借酒消愁”一說，詞人李清照也不例外。在聲聲慢（尋尋覓覓）中，寫到詞人本欲用酒來打發(fā)愁情，沒想到還是驅(qū)不散晚風(fēng)帶來的寒意的句子是：三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急！5.李清照的聲聲慢（尋尋覓覓）借大雁表達(dá)對故國、亡夫以及家鄉(xiāng)的思念之情的句子是：雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識。6.李清照的聲聲慢（尋尋覓覓）中，“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑！”這一生活狀態(tài)的描寫和心理活動的刻畫表達(dá)了詞人無邊無際的孤獨(dú)和度日如年的煎熬之情

19、。7.李清照在聲聲慢（尋尋覓覓）中用黃昏時(shí)刻的梧桐和細(xì)雨表達(dá)自己無垠的愁情的句子是：桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。8.聲聲慢（尋尋覓覓）中，詞人直抒胸臆表達(dá)自己心中愁情的句子是:這次第，怎一個(gè)愁字了得。勸學(xué)1.荀子在勸學(xué)中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！迸c韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。2.人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子勸學(xué)篇中的“學(xué)不可以已?！边@句話印證了這句話。3.一塊木頭即使直到“木直中繩”程度，用一種火烤的方法也會使其發(fā)生翻天覆地的改變“輮以為輪，其曲中規(guī)?！?.“故木受繩則直，金就礪則利”通過“木”于“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來

20、的狀況。5.劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波?！眲駥W(xué)中除“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”外還有冰，水為之，而寒于水。也表達(dá)出學(xué)生可以超過老師或后人超過前人的思想。6.論語中孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！闭撌隽藢W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的勸學(xué)中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”7.荀子在勸學(xué)中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個(gè)句子是：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”8.勸學(xué)中從反面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是：故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。9.即使極力眺望遠(yuǎn)方，也不

21、如借助地勢的改變來拓寬視野“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！避髯佑眠@兩句話說明要善于借助外力提升自己。10.在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，可以改變原來的狀態(tài)的語句是：“雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也?！?1.勸學(xué)中說雖然腳力不佳，但只要借助車馬，一樣可以輕松到達(dá)遠(yuǎn)方“假輿馬者，非利足也，而致千里?！?2.有時(shí)作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強(qiáng)文字的說服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用好馬與劣馬進(jìn)行對比以說理的句子是：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！?3.勸學(xué)中以“借船渡水”為

22、喻說明善于憑借外物來達(dá)到目標(biāo)的句子是“假舟楫者，非能水也，而絕江河。”14.古代詩文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的的名句。而荀子.勸學(xué)中則用“積土成山，風(fēng)雨興焉；”來形象論述積累的重要性。15.勸學(xué)中說聲音借助風(fēng)力會增強(qiáng)傳播效果，聽的人自然也聽得清晰“順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。?6.赤壁賦中寫到“舞幽壑之潛蛟”蛟龍非深淵不潛，因此勸學(xué)以蛟龍生淵為喻，強(qiáng)調(diào)積累的重要性的句子是“積水成淵，蛟龍生焉；”17.如果不持之以恒，即使容易做到的事情也不會成功。正如荀子.勸學(xué)中說：鍥而舍之，朽木不折；反之則會取得成功鍥而不舍，金石可鏤。”18.勸學(xué)中點(diǎn)明人要實(shí)現(xiàn)自己境界的提升就要不斷積累的句

23、子是“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！?9.“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，”卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然“非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！毙纬甚r明對比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。20.“君子生非異也”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因?yàn)椤吧萍儆谖镆?。”說明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。師說1.本文從多個(gè)方面進(jìn)行對比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎??？2.師說中，作者用郯子之徒，其

24、賢不及孔子的例子，論證了“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。3.韓愈在師說中寫道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)度，對其子擇師而教之；對自身則恥師焉。4.李蟠不拘時(shí)俗的從師學(xué)習(xí)的態(tài)度及做法是：不拘于時(shí)，學(xué)于余。5.師說中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句：位卑則足羞，官盛則近諛。6.韓愈推崇從師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，總結(jié)全文，點(diǎn)明寫作目的的句子是：余嘉其能行古道，作師說以貽之。7.在師說中，韓愈列舉了孔子從師謙遜的態(tài)度：孔子認(rèn)為，眾人中，至少一人能比我強(qiáng)點(diǎn)，我就能拜他為師的句子是孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?.師說中，用“嗟乎！”對當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：師道之

25、不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！其中，“久”字寫出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。9.師說一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，贊揚(yáng)了“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。”的正確態(tài)度。10.在師說中，韓愈將討論的焦點(diǎn)引到以“道”為師的態(tài)度上，并且發(fā)出強(qiáng)烈感嘆的句子是吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。11.在師說中，韓愈認(rèn)為拜比自己年齡小的人為師，是理所當(dāng)然的句子是：生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。12.師說中，作者對教師職能的定義是師者，所以傳道受業(yè)解惑也。13.荀子勸學(xué)篇指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈師說中是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

26、，的觀點(diǎn)是相同的。14.“沒有人是天生懂道理的”，這與師說中“人非生而知之者，孰能無惑？”一句同義。15.師說中明確的指出了從師學(xué)習(xí)應(yīng)不分身分高低貴賤年齡長幼的是是故無貴無賤，無長無少。16.師說一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，批判了“今之眾人，_今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。的錯(cuò)誤態(tài)度。17.在師說中韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不一樣的，即彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。18.韓愈在師說中感慨，巫醫(yī)樂師百工這類人與當(dāng)時(shí)士大夫這類人對待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師！19.韓愈在師說中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對待從

27、師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”20.師說中，之所以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。赤壁賦1.赤壁賦中，蘇軾寫自己乘著風(fēng)飛行，漂浮在天空中，飄飄欲仙，脫離了現(xiàn)實(shí)，不問前方，不知止地的一句是：浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止。2.在赤壁賦中，蘇軾之客期望自己能“挾飛仙以遨游，抱明月而長終。”，在客人的想象中，自己與仙人把臂同游，和日月同生。3.赤壁賦一文，蘇軾用“余音裊裊，不絕如縷；”兩句著重描寫了像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的悲戚簫聲，它能“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”，想象奇

28、特，筆力深刻。4.赤壁賦中，蘇軾寫在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片的詩句是:白露橫江，水光接天。5.赤壁賦中描繪秋江的朗爽與澄凈，泛不起一絲波紋，也恰好體現(xiàn)作者夜游赤壁時(shí)怡然自得的心情的語句是：清風(fēng)徐來，水波不興。6.蘇東坡在赤壁賦中回答客人，提出了對宇宙與人生的看法。他緊扣水月，闡述了變與不變的辯證關(guān)系，來攻破客人“羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的理想。如果從變化的角度來觀察，那么“則天地曾不能以一瞬”如果從不變的角度觀察，那么“則物與我皆無盡也”。7.赤壁賦中，寫蘇軾一行人任憑一葉扁舟飄蕩，在水波不興的遼闊江面上自由來去的語句是：縱一葦之所如，凌萬頃之

29、茫然。8.赤壁賦一文中，客人感傷個(gè)人在天地間短暫與渺小，用比喻的手法寫下“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。”消極至極。9.赤壁賦中“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”，常被后人引用，用來勉勵(lì)自己修身自好，不貪慕身外之物。10.曹操的英雄形象歷來備受文人稱贊，蘇軾在赤壁賦中，寫下“釃酒臨江，橫槊賦詩?！眱删?，把曹操把酒臨風(fēng)，舉矛吟詩的瀟灑形象刻畫得栩栩如生。11.蘇軾赤壁賦中描寫明月初升的句子是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”登泰山記1.在登泰山記中，作者先后用擬人和比喻的修辭手法寫出了自己登上泰山山頂時(shí)剎那間的感受的句子是：蒼山負(fù)雪，明燭天南。2.在登泰山記中，“道中迷霧冰

30、滑，磴幾不可登。”這兩句寫出了登泰山時(shí)天氣的惡劣以及路途的艱辛。3.在登泰山記中，作者在“望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。”這四句用很少的筆墨給我們勾畫出一幅泰山夕照圖，寫出了泰山的安詳、明媚，以及肅穆中有溫柔飄逸美的特殊風(fēng)韻。4.在登泰山記中，作者寫自己在泰山頂上觀日出，“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”一句對天氣的描寫與前文“迷霧冰滑”照應(yīng)，再次凸顯了天氣的惡劣。5.在登泰山記中，“極天云一線異色，須臾成五采。”兩句寫出了在泰山頂上看到太陽將出時(shí)的景色，奇幻無比，為下文寫日出的壯觀景色作了襯托。6.登泰山記，日出之前，“稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。”作者從山巔向下俯視，眾山如骰子，這是

31、從對面落筆寫出日觀亭位于最高處。其中“白”字寫出了白雪覆蓋群山的概貌。7.登泰山記，“日上正赤如丹，下有紅光動搖承之。”用如丹砂一般紅的色彩，寫出朝陽的無限生氣。旭日如丹，倒映在海面上，上下輝映，一片紅艷艷，海浪翻滾，紅波搖動，猶如承托著太陽一般。詩經(jīng)靜女1.靜女中，“彤管有煒，說懌女美?！眱删溥\(yùn)用“雙關(guān)”來贊美姑娘。2.靜女中，“匪女之為美，美人之貽?！眱删溥\(yùn)用移情于物手法，表達(dá)愛屋及烏的情感。3.靜女中的“愛而不見，搔首踟躕。”兩句惟妙惟肖地描繪了小伙子未見戀人時(shí)那種焦灼不安的情態(tài)。4.靜女中說荑草是女主人公跋涉遠(yuǎn)處郊野親手采來的，物微而意深的兩句是“自牧歸荑，洵美且異?！鄙娼绍饺?.在

32、涉江采芙蓉中，“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩?！睂懗隽酥魅斯陋?dú)、憂愁、悵惘地立在船頭，徒勞張望故鄉(xiāng)的情狀。2.涉江采芙蓉中表達(dá)主人公與愛人分隔兩地、無限惆悵的句子是：同心而離居，憂傷以終老。3.涉江采芙蓉中，“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草?！眱删涿鑼懺娙嗽陂L滿香草的水澤中采摘荷花的景象。4.涉江采芙蓉中，采用比興手法寫抒情主人公形象的雅潔及營造清幽、高潔的意境的句子是：涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。虞美人（春花秋月何時(shí)了）1.李煜在虞美人（春花秋月何時(shí)了）一詞中一個(gè)詩句驚心動魄，把李煜的愁悶劈空傾瀉下來，這個(gè)句子是：春花秋月何時(shí)了？往事知多少。這其中包含宇宙的永恒和人生的短暫無常之意。2.李煜在虞美人（春花秋

33、月何時(shí)了）一詞中直接抒發(fā)亡國之恨的句子是：小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。3.李煜的虞美人（春花秋月何時(shí)了）一詞中詞人遙望金陵，并傳出物是人非的無限悵恨的感嘆的句子是：雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。4.李煜在虞美人（春花秋月何時(shí)了）一詞中用比喻、夸張、設(shè)問手法寫出愁思的多與深廣的句子是：問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。5.李煜的虞美人（春花秋月何時(shí)了）一詞中用對比手法，反襯出人生無常的句子是：雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。6.李煜的虞美人（春花秋月何時(shí)了）一詞中以水喻愁，將抽象的情感形象化的句子是：問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。鵲橋仙（纖云弄巧）1.秦觀在鵲橋仙中贊嘆牛郎織女一年一度

34、的七夕相會勝似人間長相廝守的美好，正是“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)?！薄?.秦觀在鵲橋仙中表明愛情天長地久，不在一朝一夕的依戀的句子是“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”。必修下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐1.侍坐中孔子不以年長自居，說：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”，然后采用循循善誘的教學(xué)方法，使三個(gè)弟子毫無顧慮地說出各自志向。2.侍坐中面對孔子的詢問，公西華無比謙虛，“非曰能之，愿學(xué)焉?！闭J(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，愿意成為負(fù)責(zé)“如會同，端章甫”的小相。3.孔子認(rèn)為”禮”在國家治理中有重要地位。在侍坐中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇罚骸盀閲远Y，其言不讓。”4.侍坐中面對孔子的詢問，曾皙描繪了

35、一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動人的景象：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。5.侍坐中，孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”6.侍坐中，對于子路的回答，孔子沒有直接表態(tài)，而是用神態(tài)去暗示：“夫子哂之?！边@既是暗示性的批評，又不傷其自尊。諫逐客書1.在諫逐客書中,李斯先后列舉泰山高大和河海深邃的例子,目的是：王者不卻眾庶,故能明其德。2.在諫逐客書中,作者開篇即直入主題、表明觀點(diǎn)的句子是：臣聞吏議逐客,竊以為過矣。3.在諫逐客書中,作者以事實(shí)為依據(jù),以秦國歷

36、史上四位善于接納外來人才的君主為例，并用假設(shè)的語氣從反面論證不這樣做的后果可能是：是使國無富利之實(shí),而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。4.在諫逐客書中,李斯立足現(xiàn)實(shí),通過對比論證一針見血地指出,同樣是非秦國的,如果國君對待外來物和對待外來人采取不同的態(tài)度的話,會給人“然則是所重者在乎色樂珠玉,而所輕者在乎人民也。”這樣的不良印象。5.諫逐客書的中心論點(diǎn)是“臣聞吏議逐客,竊以為過矣?！保凑J(rèn)為驅(qū)逐客卿是錯(cuò)誤的。6.諫逐客書中說“非秦者去，為客者逐”，“此非所以跨海內(nèi)，制諸侯之術(shù)?！?，直接落到統(tǒng)一天下這個(gè)關(guān)鍵問題，切近要害。7.諫逐客書中，李斯用泰山和河海的例子說明君王應(yīng)重視民眾的力量的句子是“是以太山不讓土壤，

37、故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。諫太宗十思疏1.在諫太宗十思疏中，魏征用“海納百川”的道理來告誡唐太宗不要驕傲自滿的句子是：_懼滿溢，則思江海下百川_。2.在諫太宗十思疏中，魏征用“網(wǎng)開一面”的典故告誡唐太宗要有好生之德，不要過度狩獵的句子是：_樂盤游，則思三驅(qū)以為度_。3.在諫太宗十思疏中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘揚(yáng)“九德”，并且在用人和從諫方面做到“_簡能而任之，擇善而從之。_”，那么管理好這個(gè)國家就是一件很輕松的事了。4.在中國古代，君王擁有至高無上的權(quán)利，常常根據(jù)個(gè)人喜惡而獎罰臣民，針對這一點(diǎn)，魏征在諫太宗十思疏中向唐太宗建議：君王在向臣民施恩時(shí)應(yīng)做到“_則

38、思無因喜以謬賞_”；而在動用懲罰時(shí)應(yīng)做到“_則思無因怒而濫刑_”，要賞罰得當(dāng)。5.在諫太宗十思疏中，魏征用“水能載舟亦能覆舟”作比喻告訴唐太宗要以民為本的句子是：_載舟覆舟，所宜深慎。6.在諫太宗十思疏中，文章一開篇，魏征就用生活中的木與水作類比，其目的是為了向唐太宗說明“_思國之安者，必積其德義_”。7.在諫太宗十思疏中，魏征認(rèn)為一國之君如果不能做到居安思危、戒奢以儉，不能保持寬厚，不能克制欲望，就好比“_斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。_”，是不可能永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好的。8.在諫太宗十思疏中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善終的句子是：_有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。_9.在諫太

39、宗十思疏中，魏征一針見血地指出古代很多帝王打江山容易、守江山難的原因的句子是：_夫在殷憂,必竭誠以待下，既得志,則縱情以傲物_。10.在諫太宗十思疏中，魏征在總結(jié)歷史規(guī)律時(shí)指出，統(tǒng)治一個(gè)國家，如果光靠嚴(yán)刑和威懾的手段來對待老百姓，老百姓會“_終茍免而不懷仁，貌恭而不心服_”，不利于國家的穩(wěn)定。答司馬諫議書1.在答司馬諫議書中，王安石與司馬光雖無緣見面，但對司馬光充滿了仰慕之情。在結(jié)尾用“無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。”兩句聊表敬意。2.在答司馬諫議書一文中，王安石例舉盤庚遷都的歷史事件：當(dāng)面對著群起怨恨的百姓，盤庚依然堅(jiān)守自我，“盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也?！?.司馬光批

40、評王安石“侵官、生事、征利、拒諫”，而王安石則認(rèn)為自己有理有據(jù)，在答司馬諫議書中，“某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫?！币灰蛔鞔穑杂X問心無愧。4.答司馬諫議書中，王安石用“人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善?！币痪浣沂井?dāng)時(shí)士大夫長久以來茍且偷安、墨守成規(guī)、附和世俗、討好眾人的面貌，這也是他潛心變法的重要原因。5.在答司馬諫議書中，王安石用“今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。”一句概括了司馬光對自己的指責(zé)，一一作出解釋。6.在答司馬諫議

41、書中，王安石認(rèn)為如果司馬光指責(zé)他“如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣?！?。他承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，但如果叫他秉承祖法，無所作為，那他就不敢茍同了。阿房宮賦1.言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：覆壓三百余里，隔離天日。2.阿房宮賦以人們的主觀感受寫宮內(nèi)歌舞盛況，既是借歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子是：歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。3.用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛打開的妝鏡，既貼切又形象。將喻體置放在前，先予人以鮮明的畫面，令人驚奇，再出現(xiàn)本體，解釋原因，使讀者印象更為強(qiáng)烈的語句是：明星熒熒，開妝鏡也。4.既在廣闊的歷史

42、背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是：六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出。5.從最普遍的民心人性的角度，說明人心沒有區(qū)別，都追求幸?？鞓罚瑨炷罴倚?，對秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語句是：一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。6.秦的紛奢是建立在對人民的掠奪之上的，并且還揮霍無度，將剝削來的錢財(cái)像泥沙一樣的浪費(fèi)掉的語句是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？7.文章最后總結(jié)，六國和秦國的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語句是：滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。8.要吸取歷史教訓(xùn)，不要讓歷史重演，如果不能夠吸取教訓(xùn)終將重蹈覆轍的語句是：秦人不

43、暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。9.“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！苯Y(jié)句精警，扣人心弦。10.描寫秦始皇喜繁華奢侈，連梁柱上光彩耀目的釘頭都比糧倉里的米粒還要多的兩句是：釘頭磷磷，多于在庾之粟粒。11.用排比句渲染阿房宮的繁華奢靡，其中把阿房宮所奏之樂與市井言語進(jìn)行對比的句子是：管弦嘔啞，多于市人之言語。12.阿房宮賦用16個(gè)字“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！”簡明扼要地交代了秦王朝滅亡的歷史過程，和篇首“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”的氣勢構(gòu)成鮮明的對比。13.杜牧向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子：后人哀之而不鑒之，亦使后人

44、而復(fù)哀后人也。14.陸參作長城賦云：“千城絕，長城列。秦民竭，秦君滅?！币运膫€(gè)三字句發(fā)端。阿房宮賦祖長城句法，云“六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出?！?5.阿房宮賦中以龍和虹為喻,寫長橋和復(fù)道壯美的句子：長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？六國論1.蘇洵六國論評論六國敗亡的歷史，首段提出“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。_”的精辟論點(diǎn)，同時(shí)也點(diǎn)出了六國破滅的根本原因。2.古人寫文章愛引用前人話語作為論據(jù)，蘇洵在六國論中便引用“古人云：以地事秦，_猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！眮碚撟C賄賂秦國的危害。3.蘇洵在六國論中借助“以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才?！?，敏銳地指出了對

45、抗秦國的辦法，此舉會讓對方寢食難安。4.關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如宋朝的蘇洵在六國論中就這樣評論刺秦事件：至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。5.古人云：以史為鑒，可以知興替。蘇洵在六國論中總結(jié)六國破亡的原因是：“非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。”因此，杜牧在阿房宮賦中勸誡統(tǒng)治者說：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！?.六國論中作者含蓄表明寫作目的的句子是：茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。7.六國論中作者批評趙國殺害良將，不能武力抗秦堅(jiān)持到底的句子是：洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。8.六國論中記敘六國先人開拓疆土十分

46、不易，“思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地?！鼻叭撕`路藍(lán)縷，辛苦創(chuàng)下的基業(yè)，后人卻不珍惜。9.蘇洵在六國論中告誡統(tǒng)治者不要被強(qiáng)敵積久而成的威勢所脅迫的句子是：為國者無使為積威之所劫哉。10.在六國論中，蘇洵說明雖然齊國沒有賄賂秦國，卻也隨著五國的滅亡而滅亡，原因是：“與嬴而不助五國也?！贝酵鳊X寒，覆巢之下安有完卵！登岳陽樓1.杜甫登岳陽樓中借“昔”、“今”二字展開思路，拉開時(shí)間的帷幕，為全詩浩大的氣勢奠定基礎(chǔ)的詩句是：昔聞洞庭水，今上岳陽樓。2.登岳陽樓中“吳楚東南坼，乾坤日夜浮?！眱删?，寫洞庭湖浩瀚無際的磅礴氣勢，意境闊大，景色宏偉奇麗。3.登岳陽樓中“親朋無一字，老病有孤舟”兩句，寫

47、詩人年老多病，遠(yuǎn)離親友，以舟為家，流落在外，表現(xiàn)了詩人的凄涼之境、哀痛之心、憤怨之情。4.登岳陽樓中“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”兩句，寫詩人站在岳陽樓上，遙望關(guān)山以北，仍然是兵荒馬亂、戰(zhàn)火紛飛；憑倚窗軒，胸懷家國，不禁涕淚交流。桂枝香金陵懷古（登臨送目）1.古詩詞中有很多描寫“銀河”的充滿想象力的句子，如王安石桂枝香金陵懷古中的“彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足?！?.桂枝香金陵懷古一詞中，詩人化用杜牧泊秦淮“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”的詩句，來借古諷今的句子：“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。3.桂枝香金陵懷古一詞中，表現(xiàn)詞人登高望遠(yuǎn)，所看到的深秋時(shí)節(jié)金陵最具典型特征的景物的句子是：千里澄江似

48、練，翠峰如簇。4.桂枝香金陵懷古一詞中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝掉，未曾給當(dāng)朝的人留下什么教訓(xùn)和反思的句子是：六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。5.桂枝香金陵懷古一詞中，詞人關(guān)注到江上的征帆和江邊的酒家等人文景觀的句子是：歸帆去棹殘陽里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。6.桂枝香金陵懷古“千里澄江似練，翠峰如簇?！眱删?，其中兩個(gè)短語對仗工整，構(gòu)圖上還以曲線綿延與散點(diǎn)鋪展相印成趣。7.桂枝香金陵懷古“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。”兩句，化用杜牧臺城曲“門外韓擒虎，樓頭張麗華”詩句，感嘆統(tǒng)治者不以歷史為鑒，覆滅相繼。念奴嬌過洞庭（洞庭青草）1.念奴嬌過洞庭中，以江為酒，對星細(xì)酌，萬物為友，用奇崛想象之語表達(dá)詞人

49、愉悅的心境和豪邁的氣度的句子是：盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。2.念奴嬌過洞庭中，詞人描寫秋月秋水之美，美在澄澈，上上下下，里里外外，沒有一絲一毫渾濁的詞句是：素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。3.念奴嬌過洞庭中，詞人敲擊船沿、仰天長嘯，抒發(fā)出自己的滿腔豪情，似乎忘卻時(shí)間的句子是：扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕!4.念奴嬌過洞庭中，寫天人合的美妙只可意會不可言傳的詞句是：悠然心會，妙處難與君說。5.念奴嬌過洞庭中，詞人由洞庭湖的澄澈，想起自己在嶺表一年因被讒而免職的經(jīng)歷，感慨系之的句子是：應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。6.念奴嬌過洞庭中，點(diǎn)出了在這秋草無色，秋水無波，美玉一般的空靈畫面上，湖上的

50、一葉扁舟分外突出，真似仙境的句子是：玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。選擇性必修上冊論語十二章1.在十二章中，孔子用反問語氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒什么用的句子是：_人而不仁，如禮何？2.在十二章中，孔子用反問語氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心，否則奏樂也不管用的句子是：_人而不仁，如樂何？3.在十二章中，_朝聞道，夕死可矣。_這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。4.在十二章中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是：_君子喻于義，小人喻于利。5.在十二章中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：_

51、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也_。6.在十二章中，孔子用“文”和“質(zhì)”對“君子”下了定義的句子是：_文質(zhì)彬彬，然后君子。7.在十二章中，_質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。_這兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)”的關(guān)系：質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮。8.在十二章中，曾子認(rèn)為讀書人（有志之士）不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力的原因是：_任重而道遠(yuǎn)_。9.在十二章中，曾子認(rèn)為讀書人（有志之士）任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“_仁以為己任_”和“_死而后已_”。10.在十二章中，孔子用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因?yàn)椤癬吾止也_”，而能夠持之以恒也是因?yàn)椤癬吾往也_”。11.在十

52、二章中，孔子認(rèn)為君子之道主要有三個(gè)方面，這三方面分別是：_知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。12.在十二章中，孔子謙虛地認(rèn)為君子之道的三個(gè)方面自己一個(gè)都做不到，但他的學(xué)生子貢說的“_夫子自道也_”這句話卻認(rèn)為孔子已經(jīng)達(dá)到“君子”的境界了。13.在十二章中，孔子回答弟子子貢所問的可以終身踐行的一個(gè)字的話是：“_其恕乎_”。14.在十二章中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是：_己所不欲，勿施于人。15.在十二章中，孔子教育學(xué)生要多讀詩經(jīng)、多學(xué)詩，因?yàn)閷W(xué)詩可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，還“_可以群，可以怨_”，意思是還可以團(tuán)結(jié)群眾，抒發(fā)不滿。16.在十二章

53、中，孔子強(qiáng)調(diào)詩的重要性，認(rèn)為詩可以“興觀群怨”，還可以“_邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！?7.在十二章中，孔子對有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子的：_君子食無求飽，居無求安_。18.在十二章中，孔子對君子在做事和說話方面提出了要求：_敏于事而慎于言_，他認(rèn)為君子做事要敏捷、迅速，但說話要謹(jǐn)慎。19.在十二章中，孔子對君子在吃飯、居住、做事和說話等方面提出了要求以后，還要求君子“_就有道而正焉_”，認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)。20.在十二章中，孔子認(rèn)為仁就是要克制自己，按照禮的要求去做的句子是：“_克己復(fù)禮為仁”。21.在十二章中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要

54、求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是：_一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。22.在十二章中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在于別人的句子是：_為仁由己，而由人乎哉？禮記大學(xué)（節(jié)選）1.在禮記大學(xué)中，闡述無論天子還是百姓，都應(yīng)該修身養(yǎng)性的句子是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?.要治理好國家，使天下太平，首先要整治好自己的家庭，而整治好家庭的前提是提高自身修養(yǎng)，禮記大學(xué)中，表達(dá)這個(gè)意思的句子是“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?.理學(xué)集大成者朱熹所提出的“格物致知”理論來自學(xué)禮記大學(xué)，該文通過“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正?！比洌沂局挥刑骄咳f物，才能獲取知識，

55、才能意念真誠，才能心思端正。而這些是修養(yǎng)品德的前提。4.大學(xué)之道中，用“_家齊而后國治國，治而后天下平”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營有序與國家治理上軌道的重要性。5.禮記中大學(xué)之道一篇中用三句話概括了大學(xué)的道理：“_在明明德，在親民，在止于至善_。”6.大學(xué)之道中用“_自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本_”兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處世的根本。八章1.在八章中，老子把“至善”比作水的句子是：上善若水。2.在八章中，老子認(rèn)為上善的人好像水一樣，最接近于“道”，這是因?yàn)椋核评f物而不爭，處眾人之所惡。3.在八章中，老子認(rèn)為“至善”之人所作所為正因?yàn)橛胁粻幍拿赖拢詻]有過失，也就沒有

56、怨咎的句子是：夫唯不爭，故無尤。4.在八章中，老子先后用“五色”“五音”“五味”來說明奢靡的物質(zhì)生活會給人帶來精神上的危機(jī)的句子是：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。5.在八章中，圣人對待精神生活和物質(zhì)生活的態(tài)度與做法是：是以圣人為腹不為目，故去彼取此。6.在八章中，老子對善于行道的人做出高度評價(jià)，認(rèn)為他們微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，一般人理解不了的句子是：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。7.在八章中，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”兩句表達(dá)自己對“競爭”的態(tài)度，看似與世無爭，實(shí)則頗含哲理，引人深思。8.在八章中，老子認(rèn)為“自我夸耀，建立不起功勛；自高自大，不能長久下去”的句子是：自伐者無功

57、，自矜者不長。9.中國古代很多思想家都有關(guān)于“老師”的論述，孔子說“三人行，必有我?guī)熝伞?，韓愈說“道之所存，師之所存也”，老子在八章中則說“故善人者，不善人之師。”強(qiáng)調(diào)了善良之人對惡人的示范作用。10.在八章中，老子認(rèn)為真正有智慧和聰明的人應(yīng)該是這樣的：“知人者智，自知者明?！保浞终f明了了解他人和認(rèn)識自我的重要性。11.在八章中，“不失其所者久。死而不亡者壽?！眱删涓嬖V我們，真正活得長久的人是言行不離道的規(guī)律的人，真正的長壽是精神永存。12.在日常生活中，人們常說“忠言逆耳”“良藥苦口”，在八章中，也有相關(guān)論述，這兩句話是信言不美，美言不信。13.老子在八章中指出固執(zhí)己見、自以為是的危害的句

58、子是“自見者不明，自是者不彰。”逍遙游（惠子謂莊子曰則夫子猶有蓬之心也夫）1.逍遙游（節(jié)選）中，對于“宋人有善為不龜手之藥者?！?，只能世世代代漂洗絲絮，而客卻能憑此加官進(jìn)爵。莊子用這個(gè)故事說明惠子“拙于用大”。2.逍遙游（節(jié)選）中，在惠子看來，可以容五石之量的大葫蘆，大則大矣，卻不能盛水。因其不能盛水，所以成為無用之物。莊子用“夫子固拙于用大矣。”一句進(jìn)行了反駁。3.在逍遙游（節(jié)選）中，莊子用防止手凍裂的藥物一例，說明使用它的地方不同，結(jié)果也不同的句子是“或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也?！薄?.在逍遙游（節(jié)選）中，莊子諷刺惠子的心如茅塞般沒有開通的句子是“則夫子猶有蓬之心也夫！”。5.在

59、逍遙游（節(jié)選）中，對于惠子那只大得不知道用來做什么的大葫蘆，莊子用反問的語氣告訴他可以這么用的句子是“何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？”詩經(jīng)無衣1.無衣中，“修我甲兵，與子偕行”兩句描寫將士們修理鎧甲兵器，共同趕赴戰(zhàn)場。2.無衣中，“豈曰無衣？與子同澤”描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛，同穿襯衫。3.無衣中，“豈曰無衣？與子同裳”描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛，同穿下衣。4.無衣中，“豈曰無衣？與子同袍”描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛，同穿戰(zhàn)袍。5.無衣中，“王于興師，修我戈矛”描寫君王要發(fā)兵了，要修理好戈矛準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。6.有人說無衣這首詩的語言有強(qiáng)烈的動作性，主要表現(xiàn)在“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”三句上，這使

60、人想象到戰(zhàn)士們在磨刀擦槍，舞戈揮戟的熱烈場面。7.無衣中，“修我戈矛，與子同仇。”表明戰(zhàn)士們同仇敵愾。春江花月夜1.春江花月夜中勾勒出一幅江潮連海，月共潮生的春江月夜的壯麗畫面的句子是：春江潮水連海平，海上明月共潮生。2.春江花月夜中寫出個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長，表明詩人雖有對人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句子是：人生代代無窮已，江月年年只相似。3.春江花月夜中寫出江水、天空成一色，沒有些微灰塵，只有明亮的一輪孤月高懸空中的句子是：江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。4.春江花月夜中，清明澄徹的天地宇宙，仿佛使人進(jìn)入了一個(gè)純凈的世界，這就自然地引起了詩人的遐思冥想的句