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2024年大學試題(宗教學)-佛教文化筆試歷年真題薈萃含答案(圖片大小可自由調(diào)整)第1卷一.參考題庫(共30題)1.鳥巢禪師是何時人,出身若何,一生有何事跡,他在何山修行,他修行的方法是怎樣的?敬請詳示。2.菩薩畏因,眾生畏果,請示菩薩之因指何因而言?3.為什么說沒有比皈依法更大、更重要的法?4.拜祖先不燒金銀紙可否?5.何者為法?6.如何抓出“我”的尾巴?7.什么叫涅槃?什么叫無上?8.了生9.佛陀入涅盤前所度的最后一位弟子是()A、須跋陀羅B、阿難C、舍利弗10.有人說:“有些密法,不經(jīng)過傳授灌頂,只要有信心,照樣可以自修并修出成就。”這種說法對嗎?11.見性之人唯獨自明了,余人所不見?,F(xiàn)在要請問,見性以后有神通或是沒有?12.判別真假三三味的原則是什么?13.佛法無邊,何以不能勝魔?又何以不能使人人信佛?使世界無戰(zhàn)爭慘???14.達磨15.若要生起珍貴的菩提心,在加行階段首先應當做什么?16.飲酒屬于佛制罪還是自性罪?各大論師有什么不同的看法?你是怎么認為的?17.點香有的用三條,有的用一條,原來應該用幾條?18.空海師父講幫世間點一盞明燈,讓世間光明普現(xiàn)是什么意思?19.《維摩經(jīng)》的理想世界是()A、人間凈土B、十方凈土C、東方凈土。20.凈土的思想是怎么形成的?21.天界有幾層,三千大千世界云何講,地球有幾個?22.什么是十善呢?23.不投師不受戒,如一旦頓悟,可否成佛?24.工余弘揚佛法,同事中多不信,也不謗,是否弘揚者德學淺薄,無感召力,抑或眾同事與佛因地未熟,祈大德賜良方普利群執(zhí)。25.修行人在色界、無色界的貪愛里,容易陷入在哪里?26.八墮27.我們現(xiàn)在這個報身,所受之苦,是否神識隨之受苦?28.二忍29.怎樣才能體證到空?30.自性不動第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:師為唐朝代宗時人。俗姓潘。九歲出家,遍參南北名師,發(fā)明心地。后在秦望山,一盤曲如蓋之松上棲止,人號曰鳥巢禪師,后即于此坐化。2.參考答案:因者事之動機與開始,果者事之終結(jié)與受報?,F(xiàn)所處之苦厄,果報也,凡夫癡迷,身受方覺,所謂畏果也,雖畏無補。先所造之罪惡,因由也,菩薩有智,見始知終,所謂畏因也,畏可止造。3.參考答案:皈依法是佛道入門之法,也是佛道中自始至終需要堅持到底的大法。佛法八萬四千,歸結(jié)在一起就是大小二乘和顯密二法。顯密二法的法理歸結(jié)為三法就是根、道、果三法。“根”指生命的本質(zhì)規(guī)律和解脫成佛的基因或者前提,具體地說,就是眾生的被污染的光明心,即如來藏、佛心。如沒有這個大前提,其余解脫、成佛的道果都無從談起。使本具的光明心離垢去污、去妄見真的智慧和方法便是“道”。光明心凈化,變?yōu)榉ㄉ肀闶恰肮薄5拦?,深似海洋,廣如虛空,但歸根結(jié)底,超不出“三寶皈依法”的范圍——這是印、藏歷代佛學大師共同得出的結(jié)論。從這個意義上說沒有比皈依法更大、更重要的法。4.參考答案:祖宗如在鬼道,或可需要,若在他道,則無需矣。然報祖恩,倘能虔誦經(jīng)佛,或作印經(jīng)放生等種種善事與之回向,利益為最大者。5.參考答案: 法者救世度人之道,載在藏經(jīng)者,佛之所以教也。其義為軌持,所謂任持自性,軌生物解也。6.參考答案: 當你體證到無常之后,還有深層的自我、無我要去看到,去突破。深層自我的抓取,是對生命核心的一種抓取,它不易突破,會繼續(xù)存在著。只要你真正用生命在修行,身心柔軟,愿意如實面對自己,因緣條件許可時,空海師父可以幫助我們每個真正修行人找出“我”的尾巴在哪里?這樣你會很快照見到,從有為法慢慢上來,然后進入無為法,就可以體證到無我。7.參考答案: 涅槃:苦的止息,貪瞋癡的止息,煩惱的止息。 無上:是沒有大小高低的區(qū)別,也就是超越二元對立。更深的含義是沒有自卑,也沒有我慢。8.參考答案:了脫生死。9.參考答案:A10.參考答案: 這種說法不符合續(xù)部教義,決不可相信。被稱作雪域三大持法寶王之一的薩迦班智達在《三律明辯論》中曾痛斥過這種違背金剛乘教義的說法。他說:“有人說有些密法雖然未經(jīng)傳授灌頂,只要有信心,就可以修出成就,因為信心是入法之門。照這種說法,只要有信心,雖不受戒,也可以自己持戒,成為僧人,因為信心也是出家受戒之門。這等于說,只要想吃到糧食,雖不播種,也可以在田地里長出莊稼?!?又說:“密修的成就都是守誓持戒的結(jié)果,故言‘持戒是成就之本’?!辈唤?jīng)過灌頂就得不到密戒的傳授,若不受戒,雖自己如法持戒,也無效,如同僧戒。若不守誓持戒,就不具備獲得密法成就的必備因緣。 因此,這種所謂不經(jīng)過傳授灌頂也可以修出密法成就的說法是惡魔的害人之言,人們要當心。11.參考答案:見性即是除惑,除惑有深淺之別,見思惑盡斷者,自有神通,故神通亦有大小之分,不能一概而論。12.參考答案: 真正的三三味是來自于你的實修實證,體會到空的浩大,玄妙與莊嚴,自我才會真正臣服,當我慢消失,就能切入“無想無愿”,體會到無學、無修、無為的境界。假的空三味,你是用頭腦從文字上去思維,用“有為法”達成的。所以區(qū)別真假三三味的原則在于一個是無為法,一個是有為法。13.參考答案: 此問須分三節(jié)答覆: 一、佛力并無不能勝魔之說,不過后來學人道力未充,有不能勝魔者,自系志愿薄弱所致,實非佛法無靈。 二、心佛眾生,三無差別,俱有不可思議之力量;心迷即是眾生,心悟即是佛陀,迷悟全由自己,不過先覺者,悲憫未覺者,而有其覺悟之責;其覺彼之法,只有言語文字,三藏經(jīng)典。眾生為無始無明(內(nèi)有癡慢疑三病)障蔽,不肯研求,所以不信;彼心又非石塊席片,佛焉能代為轉(zhuǎn)移,代為折卷。 三、世界戰(zhàn)爭系人心貪嗔癡所致,即因不信佛法使然。佛如醫(yī)王,本可治此狂疾,而病者不肯服藥,自必病勢增劇,既不服醫(yī)生之藥,反責醫(yī)生無用,安有此理?14.參考答案:義為"法",指佛法之法,即經(jīng)典。15.參考答案: 首先要在三寶面前供養(yǎng),然后修七支供積資凈障、為利他而修心。16.參考答案: 律藏中定為自性罪,巴智仁波切引用《圣歡喜經(jīng)》說明飲酒是自性罪;功德光和釋迦光兩位尊者認為屬佛制罪,《俱舍論》中也說為佛制罪。 《善惡所起經(jīng)》、《圣歡喜經(jīng)》、《大智度論》等經(jīng)論中指出飲酒的種種過患,以及佛對病人也未開許飲酒,從這一點可知,飲酒本身是自性罪。又因為佛親自制定不能飲酒可知,飲酒也屬于佛制罪。 故由于側(cè)重點不同,飲酒既可屬于自性罪,也可屬于佛制罪。17.參考答案:初無一定,后隨各地風俗而異。三條者,系取戒定慧之意,各隨各地習慣行之可也,無所謂應該。18.參考答案: 并不是說這個世間黑暗,沒有太陽,是有太陽,但是眾生的智慧眼沒有打開,看不到解脫的路,摸不著解脫的門,要從無緣大慈、同體大悲之心出發(fā),跟有緣的眾生廣結(jié)法緣,以知恩、感恩、報恩、知足惜?;仞佭@世間。19.參考答案:A20.參考答案: 西方凈土的思想是佛滅后五百到七百年間所醞釀出來的,當時在印度西北部,由印度文化,波斯文化,羅馬希臘文化,中國文化,在這里形成了一個文化的十字路口,也是文化的大熔爐,因這個地區(qū)是屬于游牧民族,他們飄泊不定,又寄望于來生會更好,需要用最簡便的方法,讓心靈得以安慰。佛教化俗的法師們,為適應這種需要,只好運用權(quán)說,用一些方便法,讓大家來聽聞與修行,讓當?shù)厝四罘穑笊鞣絻敉?,待因緣成熟后,再告訴他們究竟法,然而到后來,竟然拿方便當究竟了,后來人不知道以前的實況,于是凈土的思想就形成傳播開來。21.參考答案:天有二十八層。虛空無量,世界無盡。為便于言說起見,假定若干星球組為一單位世界(如此地球五洋六洲經(jīng)緯道帶亦系假定)集千單位世界,為之小千世界;集千小千世界,為之中千世界;集千中千世界,為之大千世界。地球即星球,請于夜間,仰面觀天,試問有幾個星球?22.參考答案: 1、不殺生, 2、不偷盜, 3、不邪淫, 4、不惡口, 5、不兩舌, 6、不妄語, 7、不綺語, 8、不貪, 9、不嗔, 10、不癡等。23.參考答案:有‘獨覺’者如是耳。然此生之覺,亦系由多生修行而來,今者萬萬人中,難遇其一。佛亦有藏頭及圓滿之異,悟更有大小幾次之別,極不簡單!24.參考答案:應機說教,本非易事,不問對方接受與否,在他是已下一粒種子,在己是多一份功德,兩有俾益。既肯發(fā)此大心,便是菩薩,自應盡己之力,廣學法門,勸化他人,不厭不疲,持之久恒,自收奇效。25.參考答案: 沒有禪定力的人往往在“欲界”里打滾。有禪定力的修行人,又很容易迷執(zhí)在色界、無色界的四禪八定里。如果沒有正知正見,沒有聞思基礎(chǔ),你會在禪定里求禪相、異相、求神通,會津津樂道于各種禪定、禪支、禪相及各種覺受,因為這里面很微細,又很迷人,一般眾生不容易超越,陷在里面,卡在里面,不易察覺。26.參考答案: 比丘尼的八波羅夷。27.參考答案:受有五種,‘苦樂喜憂舍’,苦樂兩種,假合之身相受之也。喜憂兩種,分別之神識受之也。舍之一種,則身與神識,俱受之也。28.參考答案:1.眾生忍和無生法忍。眾生忍是忍受眾生的種種加害而不起□恚的心;無生法忍是安住於無生的法理而不動心。2.安受苦忍和觀察法忍。安受苦忍就是眾生忍;觀察法忍就是無生法忍。3.生忍和法忍。生忍是忍受有情的□罵捶打等凌辱;法忍是忍受寒熱風雨饑渴老病等非情的禍害。29.參考答案: 了解緣起法,體證三法印,才能體證到空。30.參考答案: 指自體之本性。諸法各自有不變不改之性,是名“自性”。這里指不從主觀上分辨和計較是非曲直。第2卷一.參考題庫(共30題)1.九類生2.沙彌律儀要略上下篇之開首均有云‘五夏’‘十夏’者,其五夏十夏之意義云何?3.世俗菩提心4.練習動中禪要注意什么?5.聞云觀世音菩薩是阿彌陀佛的候補佛,是等待阿彌陀佛入涅槃后接續(xù)其佛位的。因弟子愚昧不明其理。回家思維了好久,佛已是證得不生不死,永不退轉(zhuǎn)的極果位了。為何還要入涅槃?是退席之意否?又未知在西方入涅槃是何狀況?6.一乘經(jīng)7.無盡藏8.佛教認為其實在六道之中,雖然每一道都具有平等的意義,但是()卻具有殊勝性。A、人B、天C、阿修羅D、地獄9.無想滅定10.回向文里有‘巧把塵勞當佛事’是什么意思?如何實行?11.迦葉佛之應世,是否亦在此地球上?如是,則與歷史上的考證不相符合。因為當時還沒有人類的存在?12.為什么心要柔軟?13.如何理解佛陀所講的到達彼岸不易也不難?14.最究竟的愛心是什么?是父母的關(guān)愛、親友的體貼,還是其他?請說明原因。15.十善業(yè)道經(jīng)是世尊在海底龍宮說的,當時的聽眾是什么類的。俗語說四海龍王,那么龍宮也是四個是不是?現(xiàn)世海上大輪船各方面通行,乃至大海戰(zhàn)等,對于龍宮能妨礙否?16.器世界最終毀滅的因是什么?你對此有哪些感觸?17.見到佛像應該如何?()、合掌、禮拜、()、圍繞、()。18.初禪到八定之間的天界是怎么區(qū)別的?19.什么叫平等慧?什么樣的人才有資格做法師?20.大海、波浪、濤聲在告訴我們什么?21.為親朋好友造業(yè),他們會因為感恩而對我很好,這樣不是很有意義嗎?對此談談你的想法。22.實修四念處時,從點線面空去如何體會?23.為什么說深層的我慢很難斷除?24.萬境自如如25.弟子自入佛門,受佛法薰陶,覺對人間一切趣味索然,原來預備高考心理及期望,均已消失,對各種哲學及經(jīng)濟學等,均無心繼續(xù)研究,此種心理,是否正常?懇賜開示!26.同事中有譏謗者,有名不呼,故意呼末學‘阿彌陀佛’!對方不信佛而呼末學為佛,使其種下佛因是善,奈凡夫身業(yè)障重,哪堪對方稱呼‘阿彌陀佛’,似此后學有過否?27.宇宙永恒的三法印是什么?28.藏經(jīng)之結(jié)集有幾次,各次離佛陀入滅后幾年?29.有些人點油燈供佛時,無意中殺害了很多小蟲,這是否意味著犯了殺生戒?請以教證、理證、公案進行說明。30.如果我們不慎破了皈依戒,能恢復嗎?怎么樣恢復?第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: 胎生、卵生、□生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想非無想。2.參考答案:佛家每年四月十六日至七月十五日,有結(jié)夏安居之制,即以之算年,幾夏者幾年也,猶世俗言春秋同。3.參考答案: 尋求無上菩提的發(fā)心,它是凡夫相續(xù)中可以生起的相似菩提心,可分為愿菩提心和行菩提心。4.參考答案: 動中禪的目的不是只在看動作,而是通過觀察動作,達到身心合一,保持一種覺知,進一步去看當下動作的生滅變化,即無常法印。5.參考答案:佛有三身,彌陀豈獨例外,甲、‘自性身’即法身,無始無終,無生滅之相。乙、‘受用身’,此分為二,一自受用即報身,亦無生滅相,二他受用,即勝應身。丙、‘變化身’,即劣應身,皆系隨緣現(xiàn)隱。言彌陀入涅槃者,乃指他受用之勝應身。6.參考答案:專門說一乘妙理的經(jīng)典,指法華經(jīng)。7.參考答案: 本為寺院把信徒所供之錢財貸與他人,以其所得之利息等用作寺院之日常開支及救濟世人。變通當作不盡的財富等。8.參考答案:A9.參考答案: 諸外道以無想天為修行之最高境界,為達此境界,所修之滅一切心想之禪定。此禪定之特點,是滅諸心法,而達于無想無念。10.參考答案:塵勞乃煩惱之異名,煩惱能蒙垢真性,故曰塵,又能攪亂身心,故曰勞。世間諸事,多屬煩惱,當取善巧方便之法,將一切煩惱,作為自覺覺他之助緣,所謂煩惱即是菩提。應如是知,應如是行。11.參考答案:考古學家,發(fā)現(xiàn)地下之動物骨,或其他礦質(zhì)及器皿,曾有推斷皆系幾十萬年前之物,何敢便云前無人類,居士所云之歷史系何代之史,此史共記若干年事?國家有盛衰存亡,世界有成住壞空,迦葉佛乃遠古若干萬年前之事,至此幾經(jīng)滄桑,而查近四千余年之史,焉能有載,此如唐代有千秋節(jié),而查一九六○年之日歷,自然無此記載。12.參考答案: 因為實相跟你原來顛倒夢想所抓取的、是有很大的差異、如果你不是為解脫而來,我跟你講實相,你沒法接受,會反彈的。因此你的心要柔軟下來,真正為解脫而來,真正為認清實相真理,我就跟你講事實,這時你才可以接受。13.參考答案: 要達究竟解脫的彼岸不易也不難。不易是因為愿意腳踏實地依解脫道次第而行的人,少之又少??!而不難、是因為只要依解脫道次第而行,精進努力,要開悟、解脫、斷結(jié)、證果并不困難。如果你能夠效仿佛陀用生命去找尋真理,就能夠跟佛陀一樣速達究竟解脫的彼岸。14.參考答案: 是佛菩薩和上師對眾生的關(guān)愛。這是一種無私的、廣博的、徹底的、無求的愛,不僅給予我們暫時的快樂,如生活上的資助、心理上的疏導,還教給我們究竟獲得解脫的教言。他們用無礙的智慧、辯才以及無緣的大悲心時時護念著一切眾生。 相比之下,父母的愛是暫時的,甚至是顛倒的,他們教子女殺生、騙人、結(jié)婚生子、伏敵護親,將子女緊緊束縛在輪回中,長久不得解脫。 親友之愛就更不用提了,當你富貴顯達之時,不用請他也會來,且諂媚奉承、笑顏相迎;當你沒落衰敗之際,誰都不愿意理你,甚至有時候還落井下石。平時你為他做了100件事,若有1件事不稱他的心,他也會將以往的恩情一筆勾銷,從此與你結(jié)怨生嗔、不共戴天。15.參考答案:世尊在龍宮說法,經(jīng)中明言,皆是水族之類,聚集而聽。至云龍宮,受輪船及海戰(zhàn)等妨礙與否,可以不勞所慮。所云龍王,系能通靈變化之龍神,而非蠢頑動物之龍畜,其宮亦系福報所化,非人世物質(zhì)之建筑,故不受人類之妨礙。16.參考答案:毀滅的因緣,一方面是因為萬法的無常,因緣滅盡時自會消散;另一方面,也是眾生造業(yè)比較嚴重,如《大樓炭經(jīng)》云:“遭火災變時,天下人皆行非法、邪見,不見正,犯十惡事...”不管怎么樣,外面的世界終有一天會示現(xiàn)無常。跟浩瀚的宇宙世界比起來,我們每個人實在是微不足道,但在這個地球村中,畢竟也是一個“地球公民”。其實地球公民不僅包括人類,也包括旁生等其他眾生,我們是地球村的公民,牦牛也是如此,彼此之間都是鄰居。然而遺憾的是,現(xiàn)在很多人不懂這個道理,肆意殺戮動物、破壞生態(tài)平衡、工業(yè)污染嚴重...致使自己的的生存空間越來越狹窄。也許七水一火的災難還沒降臨之前,依靠人類的惡行,就已經(jīng)導致了自身的滅亡。不論是家庭小環(huán)境,還是大環(huán)境,我們都應該關(guān)心,同時要以慈悲上愛護那時生存的動物,若能如此,人與自然之間會增上和諧的氣氛,天人也會撒下吉祥的花雨,人們的生活定會和平安樂。相反,假如人類惡心遍滿、行為粗暴,對自然界肆無忌憚地破壞,則定然感召種種災難。近年來,世界各地為什么頻頻出現(xiàn)地震、火災等不悅意的天災人禍?實際上就是跟眾生的行為有關(guān)。17.參考答案:問訊;瞻禮;觀想18.參考答案: 按28層天來講:欲界六層、色界十八層、無色界四層。 欲界六層天是:四天天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。 色界18層天: 初禪三層天:梵眾天、梵輔天、大梵天 二禪三層天:少光天、無量光天、光音天。 三禪三層天:少凈天、無量凈天、遍凈天。 四禪九層天:福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善現(xiàn)天、善見天、色究竟天。 無色界4層天: 五定:空無邊處天 六定:識無邊處天 七定:無所有處天 八定:非想非非想處天19.參考答案: 以平等心來善待一切眾生叫做平等慧。體證到大家是生命的共同體,是一體的,只是每一個人所扮演的角色不同,但是大家都同等的重要。 法師:能夠深觀身心內(nèi)外無常的實相,體證到無常、無我、涅槃寂靜的人。20.參考答案: 它們一起在流動變化,都在宣說無常法印。人生如同一個波浪,也在生、住、異、滅的變化著,也是無常的。21.參考答案: 為了親朋好友也勿造惡業(yè),因為造惡業(yè)的果報別人無法為你分擔一毫,唯你自己承受苦果。再說,今生中的親朋好友也是暫時的一種因緣聚合而已,沒有必要太貪戀,幾十年的人生就如一場夢,在此短暫的人生中,不應把精力花在伏怨護親上面,而應為后世積累?;圪Y糧。22.參考答案: 實修四念處分五個層次,從點線面空上是按以下順序去體會的。 第一是“點”,內(nèi)身、內(nèi)受。很清楚看到你的動作、經(jīng)行、舉止、行住坐臥,語默動靜一切都保持清醒明覺,還有六根的出與入,身口意的展現(xiàn),都屬于身受方面的覺察。主要是在動中禪與日常生活行為的觀察,時刻觀察自己在做什么?身體動作與覺受怎樣?這就是修身受念處的重點內(nèi)容。 第二是“線”。內(nèi)心、內(nèi)法。清除覺察內(nèi)心有貪,無貪?有瞋、無瞋?有癡、無癡?有沒有五蓋:貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉、疑?如果有是那一蓋?這時心所產(chǎn)生的法相。有沒有精進的走在七覺知上?也屬于法相。法相有好也有壞,但是看你能否如實的覺察到?這是心法念處觀察自己內(nèi)心活動如何? 第三是“面”。外身、外受、外心、外法。這是外面的身、受、心、法觀察的過程與階段。知己才能知彼,只有你真正能夠清楚知道你自己的起心動念,你自己身口意的展現(xiàn),有沒有我慢,才能如實看到別人有沒有我慢?如能將身比身,將心比心知道自己身受心法的展現(xiàn),功夫好的就有他心通。知己(內(nèi))才可以知外(他人)。這是在先自知有無貪瞋癡慢,內(nèi)心是否安詳、柔和?才能知道他人的內(nèi)心活動狀態(tài)。 第四是“空”。內(nèi)外身、內(nèi)外受、內(nèi)外心、內(nèi)外法。一開始慢動作要分開,先回來認真了解自己,然后將心比心去了解眾生,這時還有自己跟眾生的區(qū)別,再來逐漸的把自己與眾生一起來看,一起來比較,很多時候眾生所呈現(xiàn)出來的貪瞋癡慢,是給你提供了一面讓你反觀自己時所用的鏡子,讓你通過他人心里展現(xiàn)出來這些,來照見你自己內(nèi)心狀態(tài)是怎么樣?有無三毒?有無五蓋?最后是慢慢來到無內(nèi)無外,真正身見破除,跟眾生溶為一體。證初果破身見,還只是粗淺的而已,微細的身見還是存在,只有證到四果時,你的身見才會徹底破除。這是將他人與自己的身心活動一起去體會。 第五是“無內(nèi)無外”。從無內(nèi)無外,在擴大到虛空。一開始還有內(nèi)有外,在不熟練的時候,還會有內(nèi)與外的區(qū)分,只有慢慢來到后面的時候,才會達到無內(nèi)無外,才會真正身見完全破除,跟眾生溶為一體,與虛空法界溶為一體,這是

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