5碑文移文雜記贈序序跋

1、 碑 文 碑文是刻在石碑上的文辭。據(jù)考證，所謂碑，本是古人置于宮室、宗廟前面的石樁、石柱之類，有的是為了“識日影”；有的則備拴牲畜之用。后來發(fā)展到在這些石上刻字記事因而產(chǎn)生了碑文，碑文又稱碑志、碑銘。碑志，就是以碑記事的意思。銘，則是銘刻的意思，上古殷周時代，曾在銅器彝鼎等類器物上刻字來記功、記事，稱為銘文。后來則刻字于石，所謂“以石代金，同乎不朽”(文心雕龍誄碑)，故碑上的文字也沿襲而稱碑銘。早期的銅器銘文一般是用簡短古奧的韻文寫成。后來刻文于碑時，文體有了變化，一般是前有散文記事，后有韻語頌贊。碑文后面的韻語部分稱為“銘”，前面的散文部分則稱志、稱序。實際上它們都是碑文的組成部分，故我們可

2、以統(tǒng)稱之為碑文。 1 古代的碑文，按照其用途和內(nèi)容大致可以分為三種：紀(jì)功碑文、宮室廟宇碑文和墓碑文。紀(jì)功碑文是用來記述某人或某一重大歷史事件的功業(yè)的；宮室廟宇碑文主要是用來記載這些建筑興建的緣由和經(jīng)過的；墓碑文則是記述死者生前的事跡兼訴悼念、稱頌之情的。碑文是記事文體，古代的碑文往往保存許多珍貴的史料，具有重大歷史價值。從文學(xué)角度看，許多著名的碑文，出自名家之手，寫得質(zhì)樸凝重，條理清晰。用語典雅，表現(xiàn)出一種特殊的風(fēng)格。特別是漢、唐以后的墓碑。常常記人物生平事跡很具體、生動，且有感情，有文采。尤其是墓碑中的墓志銘一體，曾成為唐、宋散文家精心構(gòu)思，馳騁文筆的一種文體，出現(xiàn)了不少名作。2 陋 室 銘

3、 劉禹錫 (作者簡介 劉禹錫(公元772842年)字夢得洛陽人，祖籍中山無 極(今屬河北)。貞元進(jìn)士。曾任監(jiān)察御史。因參加王叔文為首的 政治革新集團(tuán)，失敗后被貶郎州司馬，后以裴度力薦，遷太子賓 客。官終檢校禮部尚書。晚年在洛陽，和自居易為詩友，并稱 “劉白”。 劉禹錫長于詩文，其詩沉著穩(wěn)健，風(fēng)格清新；其文樸素自然， 情趣洋溢。有劉夢得文集40卷傳世。 3(提要 劉禹錫青年入仕不久，曾入淮南節(jié)度使幕府，擔(dān)任地位不高 的參謀職務(wù)，居住在今安徽省和縣。本文即描述當(dāng)時簡居陋室的 生活，短短81字，抒發(fā)了作者樂觀坦蕩，志行高潔的高蜀情懷。 4 原文 山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室， 唯

4、吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來 無白丁，可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘 之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温?有”？譯山不在于高低，有了神仙就可以名聲遠(yuǎn)播。水不在于深淺，有了蛟龍就顯得有靈氣。這是所簡陋的房子，只因為我的品德高尚（就不感到簡陋了）。青苔的痕跡蔓上臺階，蒼翠碧綠；綠草的顏色映入竹簾，一片青蔥。在這里談笑的都是博學(xué)而又品德高尚的人，跟我往來的沒有知識淺薄的人。（閑時）可以用來（可以：可以用來。）彈奏不加裝飾的琴，閱讀佛經(jīng)。沒有管弦樂演奏的樂聲擾亂雙耳，沒有官府的公文使人勞累。（我的陋室真比得上）當(dāng)年南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的亭子?？鬃诱f過

5、：“（既有君子住在里頭）又有什么簡陋呢？”5山不在（1）高，有仙則名（2），水不在深，有龍則靈（3）。斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。苔痕上（7）階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒（8），往來無白?。?）?？梢哉{(diào)素琴（10），閱金經(jīng)（11）。無絲竹（12）之（19）亂耳（13），無案牘（14）之勞形（15）。南陽（16）諸葛廬（17），西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温校?8）？” 注解 （1）在：在乎、在于，動詞。 （2）名：名詞作動詞，著名。 （3）靈：名詞作動詞，靈異，神奇，也有靈氣的意思。 （4）斯：指示代詞，這。是：判斷動詞。陋室：簡陋的屋子。 （5）惟：只有，只要，唯獨。 （6）惟吾德

6、馨：只是我的品德好（就不覺得有什么簡陋的了）。德馨:品德高尚。馨，散布得遠(yuǎn)的香氣，這里指(品德)高尚。吾，我，這里指作者，陋室的主人。 7上：方位名詞用作動詞，蔓延。 （8）鴻儒：即大儒，學(xué)識淵博的人，博學(xué)而又品德高尚的人。鴻：同“洪”大。儒：舊指讀書人。 （9）白?。涸笡]有官職的人，平民百姓，這里指沒有學(xué)問的淺薄無知的人。 （10）調(diào)（tio）素琴：調(diào)，彈奏；素琴，沒有任何裝飾的琴。 （11）金經(jīng)：泛指佛經(jīng)。 （12）絲竹：琴、瑟、簫、笛等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”這管樂器。這里指奏樂的聲音。 （13）亂耳：擾亂耳朵。亂，擾亂。 （14）案牘（d）：官府的公文。 （15）勞形：使身

7、體勞累。形，形體、身體。勞，使動用法，使勞累。 （16）南陽：地名，今河南省南陽市西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。 （17）南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡陋，因為居住的人很有名，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽郡隆中山中。揚雄，字子云，西漢時文學(xué)家，蜀郡成都人。蘆，簡陋的小屋子。 （18）何陋之有：有什么簡陋呢？之，助詞，無實意，是賓語前置的標(biāo)志。全句意為“有何陋”。語見論語子罕：子欲居九夷，或曰；陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？孔子認(rèn)為，九夷雖然簡

8、陋，但是有君子住在那里，就不簡陋了。本文只用“何陋之有”，兼含著“君子之居”的意思。此處引用孔子的話證“陋室”說明“有德者居之，則陋室不陋?！迸c前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應(yīng)。把個陋字徹底翻了過來，達(dá)到不陋的最完美的境界，這是全文的點睛之筆。突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。 （19）入：這里是“映入”的意思。 （20）之：助詞，定語“亂耳”后置的標(biāo)志。 6 五人墓碑記 自學(xué) 張 溥(作者介紹) 張溥(pU普)(公元1602-1641年)，字天如，號西銘，太倉(在今江蘇)人，明末崇禎間進(jìn)士。為人崇尚氣節(jié)，富于正義感對于閹黨的特務(wù)統(tǒng)治深為不滿，排擊甚力。1632年，他與鄭元勛等聯(lián)

9、合匡社、端社、質(zhì)社等團(tuán)體組成復(fù)社反對閹黨，南明弘光時曾受到馬士英。阮大鋮等的迫害，構(gòu)陷未成，張溥即死去了張溥善于寫散文其抨擊時政文章尤為出色。 7(提要) 明朝末年，封建統(tǒng)治者為維持其搖搖欲墜的反動統(tǒng)治，竭力重用宦官強化特務(wù)機構(gòu)。這不僅加劇了地主階級與農(nóng)民的矛盾，也使地主階級內(nèi)部斗爭尖銳化。以明熹宗為后臺的魏忠賢閹黨(宦官集團(tuán))是貴族大地主大官僚勢力的代表以江南地區(qū)一些地主、官僚為主體的東林黨是閹黨的反對派。閹黨為排除異己，在全國范圍內(nèi)制造血腥恐怖，逮捕殺戮了不少東林黨的領(lǐng)袖人物。8公 元1626年東林黨人周順昌被捕，蘇州“市民”顏佩韋等5人聚 眾數(shù)萬，打死閹黨的兩名爪牙，形成了一次群眾性的反

10、宦官反特 務(wù)統(tǒng)治運動的高潮。事后，顏佩韋等以“倡亂”罪名被殺害。不 到一年，明思宗繼位不久，他一度與東林黨人合作，處治了魏忠 賢，閹黨失敗。蘇州市民合資安葬5人，張溥便寫了五人墓碑 記。本文作于1628年。作者記錄和歌頌了蘇州市民反抗閹黨的 正義斗爭及其歷史功績贊揚了顏佩韋等5人見義勇為、視死如 歸的英雄氣概。特別是他肯定“匹夫之有重于社稷”強調(diào)這些平 民百姓遠(yuǎn)非一般士大夫所能比，這種見識的確是很可貴的。 9本文成功地運用了記敘和議論相結(jié)合的手法。文章的第一部 分(開頭至第四段)主要是記敘，第二部分(第五段至結(jié)尾)主 要是議論。但在記敘中又夾著議論，在議論中又夾著記敘。第一 段在扼要記述五人的

11、死因及樹立墓碑的緣由之后，發(fā)出了“嗚呼， 亦盛矣哉”的感慨和贊嘆，由記敘而帶出議論，十分自然地過渡 到第二段對五人之死的評價，五人死得不同凡俗，死得大義凜然。 然后追敘五人死難的經(jīng)過(第三段)和英勇就義的情景(第四 段)。在前文充分記事的基礎(chǔ)上，文章的五、六兩段，分別以“嗟 夫”、“由是觀之”開頭，發(fā)起議論，對五人死難的意義和影響作 出了有力的正確的論述，盡情地抒發(fā)了作者對閹黨的憎惡，對不 堅定的縉紳的貶斥和對五人的敬仰之情。10這兩段主要是由作者直 接發(fā)表議論，但在議論中又帶有記敘的成分。例如，第五段寫魏 忠賢“待圣人之出而投繯道路”既說明了五人死于義的重大作用， 又記敘了這個閹黨魁首的可恥

12、下場。又如第六段寫。而五人亦得 以加其上封列其姓名于大堤之上，凡四方之士無不過而拜且泣 者，斯固百世之遇也”，既論述五人之死所產(chǎn)生的影響，又記敘了， 五人身后的榮耀。記敘和議論水乳交融，渾然一體。本文采用這 種夾敘夾議的寫法，既可使讀者對文章所記敘的事實有具體深刻 的印象，又便于作者直接表達(dá)自己的思想感情，使讀者受到感染11記敘和議論相輔相成，互為補充，大大增強了作品的藝術(shù)感染力，有力地突出了“明生死之大，匹夫之有重于社稷也”的主題。采用這種寫法。不僅使段落、層次之間的議敘曲折有致、連接自然，而且句與句之間的過渡，也顯得緊密自然。例如，“待圣人之出而投繯道路，不可謂非五人之力也”。前句是記敘，

13、后句是議論，兩者緊密相連。 12這篇文章還運用對比、反襯的手法來加強藝術(shù)效果。第一、二兩段以“富貴之子，慷慨得志之徒”的“死而湮沒不足道者”和。草野之無聞?wù)摺蓖迦恕傲⑹谄淠怪T，以旌其所為”對比；第五段以縉紳的改變初志、趨炎附勢同五人的大義凜然、蹈死不顧對比；第三、六段以高爵顯位者一但抵罪后的卑賤行徑同五人的英勇就義，談笑以死對比；第六段以五人“列其姓名于大堤之上，凡四方之士無不有過而拜且泣者”，同假若五人“保其首領(lǐng)”、“以老于戶牖之下”、“人皆得以隸使之”對比，處處反襯出五義士美好高尚的內(nèi)心世界。 13原文五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也。至 于今，郡之賢士大夫請于當(dāng)?shù)?，即?/p>

14、魏閹廢祠之址以葬 之，且立石于其墓之門，以旌其所為。嗚呼，亦盛矣哉! 夫五人之死，去今之墓而葬焉其為時止十有一月耳。夫十 有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死 而湮沒不足道者，亦已眾矣，況草野之無聞?wù)邭e!獨五人之 皎皎，何也? 予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行為士先者。為之聲義，斂贊財以送其行，哭聲震動天地。緹 騎按劍而前，問“誰為哀者?”眾不能堪，抶而仆之。是 時以大中丞撫吳者為魏之私人，周公之逮，所由使也，吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵，則嗓而相逐，中丞匿于溷藩以免。14既而以吳民之亂請于朝，按誅五人，日：顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚、周文元，即今之然傫在墓者也。

15、然五人之當(dāng)刑也，意氣揚揚，呼中丞之名而詈之，談笑以死，斷頭置城上顏色不少變。有賢士大夫發(fā)五十金買五人之脰函之，卒與尸合。故今之墓中，全乎為五人也。 嗟夫!大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟!而五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓(xùn)，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉?且矯詔紛出，鉤黨之捕，遍于天下，卒以吾郡之發(fā)憤一擊，不敢復(fù)有株治。大閹亦逡巡畏義，非常之謀難于猝發(fā)。待圣人之出，而投繯道路。不可謂非五人之力也。 15 由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪或脫身以逃不能容于遠(yuǎn)近。而又有剪發(fā)杜門，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死輕重固何如哉是以蓼洲周公，忠義暴于朝廷，贈謚美顯，榮于身后；而五人

16、亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上。凡四方之士，無有不過而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首領(lǐng)，7以老于戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉?故予與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也。而為之記。亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。 賢士大夫者，同卿因之吳公、太史文起文公、孟長姚公也。16譯 這五個人，就是當(dāng)周蓼洲先生被閹黨逮捕時，為正義所激奮而死于這件事的。到了現(xiàn)在，吳郡賢士大夫向有關(guān)當(dāng)局請示，就清理已廢的魏閹生祠的舊址來安葬他們，并且在他們的墓門立碑，來表彰他們的事跡。啊，也夠隆重呀！這五人的犧牲，距離現(xiàn)在修墓安葬他們，為時不過十一個月罷了。

17、在這十一個月當(dāng)中，那班富貴之士和志得意滿。官運亨通的人，他們患病而死，死了而埋沒不足稱道的，也太多了，何況鄉(xiāng)間的沒有聲名的人呢？唯獨這五人名聲皎如白日，是什么緣故呢？我還記得周先生被逮捕，是在丁卯年三月十五日。我們復(fù)社里那些品德可為讀書人表率的人替他伸張正義，募集錢財送他起行，哭聲震動天地。閹黨抓牙紅衣馬隊按著劍把上前喝問道：“誰在替他哀哭？”大家再也不能忍受，就把他們打倒在地。這時以大中丞官街作蘇州巡撫的是魏閹的私黨，周先生被捕是他主使的；蘇州的老百姓正對他痛恨到極點，于是趁他嚴(yán)厲地高聲呵叱的時候，就呼叫著追擊他。這巡撫躲到廁所里才逃脫了。不久，他以蘇州老百姓暴動的罪名向朝廷誣告請示，追究這

18、件事，處死了五人，他們名叫顏佩韋、楊念如、馬杰、沈楊、周文元，就是現(xiàn)在聚集埋在墳?zāi)估锏奈鍌€人。17 然而，（他們的堂堂正氣是壓不倒的）這五個人臨刑的時候，神情昂然自若，喊著巡撫的名字罵他，談笑著死去。被砍下的首級放在城上示眾，臉色沒有一點改變。有幾位賢士大夫拿出五十兩銀子，買了五個人的首級用匣子盛好，終于同尸身合在一起。所以現(xiàn)在的墓中，是完完整整的五個人。唉！在魏閹亂政的時候，官僚們能夠不改變自己的志節(jié)的，在全國這樣廣大的地域，又有幾個呢？而這五個人生于民間，平素沒有聽到過詩書的教誨，卻能為大義所激奮，踏上死地毫無反顧，這又是什么緣故呀？況且，當(dāng)時假傳的圣旨紛紛發(fā)出，株連同黨的搜捕遍天下，終于

19、因為我們蘇州人民的發(fā)憤一擊，閹黨就不敢再有牽連治罪的事了；魏閹也遲疑不決，害怕正義，篡位的陰謀難于立刻發(fā)動，等到當(dāng)今皇帝即位，就在路上上吊了，這不能說不是這五個人的功勞呀！18 由此看來，那么，今天那班爵位顯赫的官僚，一旦犯罪應(yīng)受懲治，有的脫身逃跑，不能為遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的地方所收留，又有剪發(fā)為僧，閉門不出，或裝瘋出走，不知竄到什么地方去了的。他們這種可恥的人格，卑賤的行為，比起這五個人的死來，輕重之別到底怎么樣呢？因此，周蓼洲先生，他的忠義顯揚于朝廷，贈賜的官爵謚號美好而高貴，死后非常榮耀；而這五個人也得以修建一座大墳（重新安葬），在大堤之上立碑列出他們的姓名，凡四方的有志之士經(jīng)過他們的墳?zāi)箷r沒有不

20、跪拜而且流淚的，這實在是百代難逢的際遇呀！不這樣的說，假令這五個人保全他們的腦袋終老于家中，那么，雖然享盡他們的天然年壽，但人人都可以把他們當(dāng)奴仆使喚，怎么能夠使英雄豪杰們拜倒，在他們的墓道上緊握手腕表示掉惜，抒發(fā)他們那有志之士的悲憤呢！所以，我和同社的各位先生，惋惜這座墳?zāi)怪挥幸粔K石碑，就替他寫了這篇碑記，并借以說明死生的重大意義，普通百姓對國家也有重要作用啊。（前面提到的）賢士大夫是：太仆卿吳因之先生，太史文文起先生，姚孟長先生。 19五人墓碑記譯文第一段：交代建五人墓碑的緣由這五個人，就是當(dāng)周蓼洲先生被閹黨逮捕時，為正義所激奮而死在這件事的（判斷句）到了現(xiàn)在，吳郡的賢士大夫向有關(guān)當(dāng)局請示

21、（請于當(dāng)?shù)?狀語后置），就整理已廢除的魏閹生祠的舊址來安葬他們，并且在他們的墓門前立碑（立石于其墓之門 狀語后置），來表彰（名詞作動詞）他們的事跡啊，也真是盛大隆重的事呀！ 第二段：議論指出五人之死不同尋常這五人的犧牲，距離現(xiàn)在修墓（名詞作動詞）安葬他們，時間不過十一個月罷了在這十一個月當(dāng)中，大凡富貴人家的子弟，意氣豪放、志得意滿的人，他們因生?。~作動詞）而死，死了而埋沒不值得稱道的，也太多了；何況在鄉(xiāng)間沒有聲名的人呢？唯獨這五人名聲光明顯耀，為什么呢？第三段：追敘蘇州人民與閹黨斗爭的始末，說明“獨五人之曒曒”的原因我還記得周先生被捕，是在丁卯年三月十五日我們應(yīng)社里那些品德（行）可以作為（

22、為(wi)）讀書人表率（“先”形容詞作名詞）的人，替他伸張（聲）正義，募集錢財送他起行，哭聲震動天地閹黨爪牙按著劍把上前（名詞作動詞）喝問道：“你們在為誰哀哭？”（賓語前置）大家再也不能忍受，就把他們打倒在地（“仆”使動用法，使倒下）這時以大中丞官銜擔(dān)任蘇州巡撫（名詞作動詞）的是魏閹的私黨（判斷句），周先生被捕就是他主使的；蘇州的老百姓正對他痛恨到極點，于是趁他嚴(yán)厲地高聲呵叱的時候，就呼叫著追擊他這巡撫藏在廁所里才逃脫不久，他以蘇州老百姓暴動的罪名向朝廷請示（請于朝 狀語后置），追究這件事，處死了五人，他們名叫顏佩韋、楊念如、馬杰、沈楊、周文元，就是現(xiàn)在聚集埋在墳?zāi)估锏奈鍌€人（判斷句） 20第

23、四段：用“然”字引出五人犧牲時的壯烈情景然而，當(dāng)這五個人臨刑（名詞作動詞）的時候，神情慷慨自若，呼喊著巡撫的名字罵他，談笑著死去砍下的頭放（于）在城上示眾，臉色（古今異義）一點也沒改變有幾位賢士大夫拿出五十兩銀子，買了五個人的頭用匣子裝起來（名詞作動詞），終于同尸身合在一起所以現(xiàn)在的墓中，是完完整整的五個人（判斷句）第五段：對比，論述五人“激于義而死”的價值唉！在魏閹亂政的時候，做官的人能夠不改變自己的志節(jié)的，中國之大，又有幾人呢？但這五個人生于民間，平素沒有受過詩書的教誨，卻能被大義所激勵，踏上死地毫無反顧，這又是什么緣故呢？ 況且，當(dāng)時假托的圣旨紛紛發(fā)出，逮捕同黨的人（賓語前置）遍于天下，

24、終于因為我們蘇州人民的發(fā)憤一擊，閹黨就不敢再有牽連治罪的事了；魏閹也遲疑不決，畏懼正義，篡位（“非常”不尋常）的陰謀難于立刻發(fā)動，等到當(dāng)今皇帝（崇禎）即位，就吊死在路上，這不能說不是這五個人的功勞呀（判斷句） 第六段：論述五人“激于義而死”的意義21由此看來，那么，如今的這些高官顯貴們，一旦犯罪應(yīng)受懲治，有的脫身逃跑，不能被遠(yuǎn)近各地（形容詞作名詞）所收留，又有的剪發(fā)毀容，閉門不出，或假裝瘋狂，不知逃到什么地方的，他們那可恥的人格，卑賤的行為，比較起這五個人的死來，輕重的差別到底怎么樣呢？因此，周蓼洲先生的忠義在朝廷顯露（狀語后置），贈給他的謚（sh）號美好而光榮，在死后得到榮耀；而這五個人也能

25、夠修建一座大墳?zāi)?，在大堤之上立碑刻名，所有四方的有志之士沒有不經(jīng)過他們的墳?zāi)构虬萘鳒I的，這實在是百代難得的際遇?。。ㄅ袛嗑洌┎贿@樣的話，假使讓這五個人保全性命老死于家中，那么，他們雖然盡享天年，但人人都可以把他們當(dāng)作奴仆來使喚（名詞作狀語），怎么能夠使英雄豪杰們屈身（使動用法），在墓道上緊握手腕表示痛惜，抒發(fā)他們有志之士的悲嘆呢！所以，我和同社的各位先生，惋惜這座墳?zāi)箍沼幸粔K石碑，就替他寫了這篇碑記，也用來表明（形容詞作動詞）死生的重大意義（形容詞作名詞），普通百姓對國家也有重要的作用啊第七段：補敘幾位賢士大夫的姓名，照應(yīng)開頭（前面提到的）賢士大夫是：太仆卿吳因之先生，太史文起公，姚孟長公（判

26、斷句）22 移 文 移文也稱“移”，“移書”，是一種起源很早的平行文種。戰(zhàn)國時，“移書”成為各國之間，各國官員之間或國內(nèi)不相統(tǒng)屬的各宮署之間交往的一種平行文書。由于當(dāng)時各國兼并劇烈，相互爭伐，國與國之間交往很頻繁，所以“移”的使用是很常見的。到了漢代，“移書”成為各衙署之間、平級官員之間正式使用的平行文書，用于不相隸屬機關(guān)的往來公務(wù)聯(lián)系。三國以后，亦單稱“移”或稱“移書”、“移文”。清王兆芳文體通釋：“移書者，移本字作迤，遷徙也，手書遷徙于人，或召或約，或責(zé)或勸，使之從也。主于徙達(dá)嚴(yán)詞，鼓動人意。這種文書，用于勸喻訓(xùn)戒故文詞或明曉，或剛健，或簡約，而義理則必須清晰明顯 23 北山移文 孔稚圭

27、(作者簡介 孔稚圭(公元448-501年)，字德璋，南齊山陰(今浙江紹 興)人。齊高帝時為記室參軍，武帝永明中歷位黃門郎，太子中 庶子等。最后官至太子詹事加散騎常侍。明帝建武初年為平西 長史，南郡太守。為人清拔不俗，文思清麗，不樂世務(wù)，喜愛山 水咱然，所作出北山移文最為著名。 24(提要 在封建社會中，有的知識分子以隱居作為出仕的捷徑。這種 人往往表面上顯得非常清高，而骨子里卻庸俗卑劣不堪，本文所 揭露的正是這種虛偽情態(tài)的典型。全篇假設(shè)山靈口吻。揭出了周 颙yong2隱居時的道貌岸然，得到征召時志變神動得意非凡的假隱士 的虛偽面目。全篇用擬人法寫山中景物的蒙恥發(fā)憤心情，描寫生 動，屬對工整，語

28、言華美精煉，富有抒情詩味。北山，即鐘山，因 在建康城(南朝京都，今江蘇省南京市)北，故名北山。所言周颙隱而復(fù)出之事，未必有事實根據(jù)。但 本文確是一篇超凡的諷刺文字，故本文注釋仍以呂向舊說，以周颙為諷刺對象。25 鐘山之英草堂之靈，馳煙驛路勒移山庭。夫以耿介拔俗之標(biāo)，蕭灑出塵之想，度白雪以方絮jie2干青云而直上，吾方知之矣。若其亭亭物表皎皎霞外，芥千金而不眄mian3，辰萬乘其如脫，聞鳳吹于洛浦pu3，值薪歌于延瀨lai4，固亦有焉。豈期終始參差，蒼黃翻覆，淚翟子之悲，慟朱公之哭，乍回跡以心染，或先貞而后黷du2。何其謬哉!嗚呼!尚生不存仲氏既往山阿寂寥，千載誰賞。 譯鐘山的英靈，草堂寺的神明

29、，在傳遞文書的大道上騰云駕霧的奔馳，在山前石上刻下這移文。憑著正直而超凡脫俗的氣質(zhì)，無拘無束超出塵世的心靈，品格可以同白雪比純潔，志氣可以同青山比高低，我是聽說過這種人的。象那巍然挺立在世俗之上，光明磊落地立在云霞之外，把千金當(dāng)作小草那樣不屑一顧，把帝位看成草鞋一般可以隨意脫掉，在洛水邊聽著鳳鳴似的音樂，在長河旁遇到唱樵歌的高士，本來也是有的。哪里料到居然有人會前后不一，反復(fù)無常，隨著墨翟一同悲哀，隨著楊朱一同痛哭。這種人暫時避居山林卻一心惦念著塵世的利祿，或者開始時還能潔身自好，到后來卻同流合污了，多么虛偽啊！唉！尚子平已經(jīng)不在，仲長統(tǒng)也早去世，山坳里空虛冷落，千百年來，有誰來游賞呢？ 26

30、 世有周子，雋jun4俗之士，既文既博，亦玄亦史。然而學(xué)遁dun4東魯，習(xí)隱南郭，偶吹草堂，濫巾北岳，誘我松桂，欺我云壑he4，雖假容于江皋gao，乃纓情于好爵jue2。其始至也將欲排巢父拉許由，傲百氏，蔑王侯，風(fēng)情張日，霜氣橫秋。或嘆幽人長往，或怨王孫不游。談空空于釋部，藪he2玄玄于道流。務(wù)光何足比，涓子不能儔chou2。 這里有位周先生，在塵世中是個才智超群的人，既有文采，又有淵博的學(xué)識，既通老莊學(xué)說，也懂歷史。然而他模仿顏闔的逃遁，學(xué)習(xí)南郭子綦的歸隱，假裝地住在草堂里，在北山中冒充隱士，蒙蔽蒼松和丹桂，欺騙白云和深谷。他雖然在隱居之處裝模作樣，關(guān)心的卻是高官厚祿。當(dāng)他初來的時候，似乎把

31、巢父、許由都不放在眼下；百家的學(xué)說，王侯的尊榮，他都瞧不起。風(fēng)度之高勝于太陽，志氣之凜盛如秋霜。一忽兒慨嘆當(dāng)今沒有幽居的隱士，一忽兒又怪王孫遠(yuǎn)游不歸。他能談佛家的“四大皆空”，也能談道家的“玄之又玄”，自以為上古的務(wù)光、涓子之輩，都不如他。 27 及其鳴騶zou1入谷，鶴書赴隴，形馳魄散志變神動。爾乃眉軒席次，袂mei4聳莛上，焚芰ji4制而裂荷衣，抗塵筍而走俗狀風(fēng)云凄其帶憤，石泉咽而下愴chuang4，望林巒而有失顧草木而如喪。 等到皇帝派了使者鳴鑼開道、前呼后擁，捧了征召的詔書，來到山中，這時他立刻手舞足蹈、魂飛魄散，改變志向，暗暗心動。在宴請使者的筵席上，揚眉揮袖，得意洋洋。他將隱居時所

32、穿的用芰荷做成的衣服撕破燒掉，立即露出了一副庸俗的臉色。山中的風(fēng)云悲凄含憤，巖石和泉水幽咽而怨怒，看看樹林和山巒若有所失，回顧百草和樹木就象死了親人那樣悲傷。 28 至其紐niu3金章，綰wan3墨綬，跨屬城之雄，冠百里之首。張英風(fēng)于海甸，馳妙譽于浙右。道帙zhi4長殯。法筵久埋。敲撲喧囂犯其慮，牒die2訴倥kong3傯zong3裝其懷。琴歌既斷。酒賦無續(xù)。常綢chou2繆mou2于結(jié)課每紛綸子折獄?；\張趙于往圖，架卓魯于前箓lu4（符箓），希縱三輔豪，馳聲九州牧。 后來他佩著銅印墨綬，成了一郡之中各縣令中的雄長，聲勢之大冠于各縣令之首，威風(fēng)遍及海濱，美名傳到浙東。道家的書籍久已扔掉，講佛法

33、的坐席也早已拋棄。鞭打罪犯的喧囂之聲干擾了他的思慮，文書訴訟之類急迫的公務(wù)裝滿了胸懷。彈琴唱歌既已斷絕，飲酒賦詩也無法繼續(xù)，常常被綜覈賦稅之類的事牽纏，每每為判斷案件而繁忙，只想使官聲政績籠蓋史書記載中的張敞和趙廣漢，凌架于卓茂和魯恭之上，希望能成為三輔令尹或九州刺史。 29 使我高霞孤映，明月獨舉，青松落陰，白云誰侶?澗戶摧絕無與歸，石逕jing1荒涼徒延儜zhu4。至于還飆入幕，寫霧出楹ying2，蕙hui4帳空兮夜鵠hu2怨，山人去兮曉嬡yuan2驚。昔聞投簪zan1逸海岸，今見解蘭縛塵纓。于是南岳獻(xiàn)嘲，北壟騰笑，列壑爭譏，攢cuan2峰辣song3誚?？巫又移?，悲無人以赴吊，故其林

34、慙can4無盡，硐xiu1（羞）愧不歇，秋桂遣風(fēng)，春蘿罷月，騁cheng2西山之逸議馳東皋gao1之素謁ye4。 他使我們山中的朝霞孤零零地映照在天空，明月孤獨地升起在山巔，青松落下綠蔭，白云有誰和它作伴？磵戶崩落，沒有人歸來，石徑荒涼，白白地久立等待。以至于迥風(fēng)吹入帷幕，云霧從屋柱之間瀉出，蕙帳空虛，夜間的飛鶴感到怨恨，山人離去，清晨的山猿也感到吃驚。昔日曾聽說有人脫去官服逃到海濱隱居，今天卻見到有人解下了隱士的佩蘭而為塵世的繩纓所束縛。于是南岳嘲諷，北隴恥笑，深谷爭相譏諷，群峰譏笑，慨嘆我們被那位游子所欺騙，傷心的是連慰問的人都沒有。 因此，我們的山林感到非常羞恥，山澗感到非常慚愧，秋桂不

35、飄香風(fēng)，春蘿也不籠月色。西山傳出隱逸者的清議，東皋傳出有德者的議論。 30 今又促裝下，浪拽ye4上京，雖情投于魏闕que1?；蚣俨接谏届鏹iong1。豈可使芳杜厚顏，薜荔無恥，碧嶺再辱，丹崖重滓zi3，塵游躅zhu2于蕙hui4路，淥lu4池以洗耳。宜扃jiong1岫xiu4幌，掩云關(guān)，斂輕霧，藏鳴湍，截來轅于谷口，杜妄轡pei4于效端。于是叢條嗔chen1膽，疊穎怒魄，或飛柯以折輪，乍低枝而掃跡。請回俗士駕。為君謝逋bu1客！ 聽說此人目前正在山陰整理行裝，乘著船往京城來，雖然他心中想的是朝廷，但或許會到山里來借住。如果是這樣，豈可讓我們山里的芳草蒙厚顏之名，薜荔遭受羞恥，碧嶺再次受侮辱，

36、丹崖重新蒙污濁，讓他塵世間的游蹤污濁山中的蘭蕙之路，使那許由曾經(jīng)洗耳的清池變?yōu)闇啙?。?yīng)當(dāng)鎖上北山的窗戶，掩上云門，收斂起輕霧，藏匿好泉流。到山口去攔截他的車，到郊外去堵住他亂闖的馬。于是山中的樹叢和重疊的草芒勃然大怒，或者用飛落的枝柯打折他的車輪，或者低垂枝葉以遮蔽他的路徑。請你這位俗客回去吧，我們?yōu)樯缴裰x絕你這位逃客的再次到來。 31 移告屬縣 自學(xué) 虞 溥(作者簡介) 虞溥，字允源，西晉高平昌邑人。曾任郎中、尚書都令史、公車司馬令、鄱陽內(nèi)史等官。著有江表傳及文章詩賦數(shù)十篇。(提要。 本文是虞溥任鄱陽內(nèi)史時所寫。文中反映了作者對教育在化民治國中重大作用的認(rèn)識，正是基于這種認(rèn)識作者才移告屬縣，

37、大力興辦教育事業(yè)。據(jù)載此文下達(dá)之后，到郡就學(xué)的有700多人。 學(xué)所以定情理性而積眾善者也。情定于內(nèi)而行成于外， 積善于心而名顯于教。故中人之性隨教而移，善積則習(xí)與性32成。唐虞之時，皆比屋而可封及其廢也，而云可誅，豈非化以成俗，教移人心者哉! 自漢氏失御，天下分崩，江表寇隔，久替王教，庠序之訓(xùn)，廢而莫修。 今四海_統(tǒng)。萬里同軌，熙熙兆庶，成休息乎太和之中。宜崇尚道素廣開學(xué)業(yè)，以贊協(xié)時雍，光揚盛化 .33 雜 記 古人將以“記”名篇的文章稱為“雜記體”。雜記的內(nèi)容是很 復(fù)雜的。廣義地說它包括了一切記事、記物之文，故劉勰文 心雕龍書記篇稱“書記廣大衣被事體筆劄zha1雜名，古今多品?！?結(jié)果他把所

38、有形諸文字而難以歸屬的雜品文字，都置于“書記”類。 后人則將書(指書牘，即書信)另為立類，稱書牘類，其他雜項 文字，如狀、牒、令、疏等，也都分別歸屬他類，只留下以 “記，名篇的文字，稱雜記文。但雜記文實際仍然很雜，所謂雜記 文，也包括著有些文章不易歸屬，不得已而獨成一類的意思。明 代徐師曾文體明辨說：“記者，所以備不忘也?！边@仍然是一 個很泛的說法。34從現(xiàn)存的“記”文來看，有的記人，有的記事，有 的記物，有的記山水風(fēng)景；有的尚敘述，有的尚議論有的尚抒 情，有的尚描寫，是非常復(fù)雜多樣的。我們根據(jù)雜記文所記寫的 內(nèi)容和特點，似可以簡約地分為四類：即臺閣名勝記、山水游記、 書畫雜物記和人事雜記。3

39、5 岳陽樓記 自學(xué) 范仲淹(作者簡介 范仲淹(公元989-1052年)，字希文，吳縣(今江蘇蘇州)人，北宋著名的政f臺家、軍事家。少時孤苦宋真宗大中祥符八年(1 015) 中進(jìn)士后來官至樞密副使(中央軍事副長官)、參知政事(相當(dāng)副宰相)。仁宗時，曾帶兵鎮(zhèn)守延安，抵御西夏貴族統(tǒng)治者對中原的進(jìn)犯。政治上他是慶歷間改良運動領(lǐng)袖，主張革除積弊提出過均田賦、修武備、減徭役、擇長官等十條建議，受到當(dāng)權(quán)的守舊派的阻撓，沒有得到實施。范仲淹的創(chuàng)作在北宋詩文革新運動中起了一定的積極作用。他的文章和詞意境開闊，風(fēng)格豪放，突破了當(dāng)時風(fēng)尚。 36岳陽樓記.這篇文章是范仲淹應(yīng)好友滕子京的請求于宋仁宗慶歷六年(1046年

40、)寫的。在這前一年，范仲淹由于主張變法，遭保守勢力的誣告。被迫離開朝廷，到鄧州任地方官。當(dāng)時滕子京正貶官岳州政治上也很不得意。范仲淹在文中批判了一般“遷客騷人”登樓覽景時產(chǎn)生的患得患失情緒，抒發(fā)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷和抱負(fù)，表明自己在遭讒受貶的情況下，仍然堅持理想、關(guān)心國事的政治態(tài)度。這既是鞭策自己，也是鼓勵滕子京。 37提要 岳陽樓記沒有贅述岳陽樓的沿革與重建過程，沒有一般的寫景狀物，作者所要寫的是不同境界的人對景致的不同感受、對客觀環(huán)境的不同態(tài)度。正是在這里，他那崇高的人格，寬廣的胸懷得到了充分的展示。范仲淹所贊揚的“仁人”的=立身處世態(tài)度是不為客觀環(huán)境所移，忠于信仰，

41、堅持操守，不以物喜，不以己悲，憂在人先，樂在人后。這種人擺脫了功名利祿的困擾，向世人展示了一個真醇完美的人格，與這樣的人相比，遷客之嘆老嗟貧，騷人之無病呻吟，就顯得很無所謂了。 38本文在寫法上很有特色，它造格矜莊，潤色宏麗，且聲調(diào)清越，氣色蒼渾，堪稱古代散文中的佳篇。文章結(jié)構(gòu)安排得當(dāng)，先敘作記緣由，聊聊數(shù)語言簡意賅；而后因事及景。接著由景及人最后，緣情而議，引出主題，原來作者極寫遷客騷人覽物之情是為了拿它來與古之仁人對比，前面如許鋪排，至此收盡。再回想文章開首之“謫”字。不由對作者構(gòu)思之精妙產(chǎn)生無限的欽佩。語言上兼用賦體，講求鋪排，句式整齊，詞采豐茂，音調(diào)和諧，增強了藝術(shù)感染力。 39原文慶

42、歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓。增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩 浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰氣象萬千。此則岳陽樓 之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘， 遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎。 若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥 冥?；[猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。 40至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃； 沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或 長煙一空，皓月千里。浮光曜金，

43、靜影沉璧；漁歌互 答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘 把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。 嗟夫!予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉?不以物喜，不以己悲；居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶?其必 曰“先天下之憂而憂。后天下之樂而樂”歟?噫！微斯人，吾誰與歸！ 時六年九月十五日。41岳陽樓記 范仲淹42江南三大名樓黃鶴樓 滕王閣 岳陽樓43 我國的很多名勝古跡，都留下了文人騷客的詩詞歌賦。比如我國古代的三大名樓滕王閣、黃鶴樓、岳陽樓上面就銘刻了很多美文妙句。王勃滕王閣序“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”令人神往之至；崔顥黃鶴樓“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚

44、鵡洲”讓人回味無窮；而岳陽樓上，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”傳唱不衰，岳陽樓記成為寫景狀物抒發(fā)真情的名篇。44作者簡介： 范仲淹，字希文，北宋政治家、軍事家、文學(xué)家，死后謚號“文正”，世稱“范文正公”。45寫作背景 滕子京與范仲淹同榜考中進(jìn)士，兩人的友誼是從這時開始的。滕子京支持范仲淹的政治改革，遭到保守勢力的反對，終于被貶謫守岳州，心里很憤慨。 范仲淹很擔(dān)心他惹出禍來，想找機會勸他，恰好趕上他請范仲淹為重修岳陽樓作記。范仲淹就借題發(fā)揮，寫出自己理想的為人處世的態(tài)度，勉勵滕子京學(xué)習(xí)古代有修養(yǎng)的人，不計較個人眼前的得失，要做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。當(dāng)時范仲淹的處境同滕

45、子京一樣，寫此文是勸友也是自勉。46 “記”是古代一種文體，它敘事寫景抒情的成分居多，目的在于抒發(fā)作者的情操和抱負(fù)，或闡述作者對某些問題的觀點，在寫法上大體分兩類：(1)寓情理于事景物中；（2）由事景物中自然生發(fā)出情理，而都以“卒章顯志”的方式表現(xiàn)出來。本文就屬于后一類。本文文體介紹47謫守 zh屬予作文 zh浩浩湯湯shng淫雨霏霏yn fi日星隱曜 yo噫 y檣傾楫摧qing j薄暮冥冥 mng岸芷汀蘭zh tng寵辱偕忘chng xi嗟 ji掌握讀音48謫守（ ）銜（ 浩浩湯湯 朝暉夕陰（ 遷客騷人 淫 霏霏（ 濁浪（ 潛形 檣傾楫摧 薄暮冥冥虎嘯 讒 岸芷汀蘭 皓月 心曠神怡 寵辱偕

46、嗟夫 噫 zhxinshnhusoynfizhuqinqinjmnxiochnzhtnhoyxijiy49分析第一段：謫降職守做太守，名詞活用作動詞越到了于在屬同“囑”，囑咐作文寫文章記記述之代詞，這件事50主要內(nèi)容：交代寫作原因1、慶歷四年春百廢具興： 交代了重修岳陽樓的背景 2、增其舊制于其上： 概括重修時的盛況 3、屬予作文以記之： 記敘了寫作緣由51分析第二段一：全朝暉夕陰或早或晚（一天里）陰晴多變化。暉，日光。大觀雄偉景象。備詳盡然則雖然如此，那么極盡522、寫景（概括）（1）“銜遠(yuǎn)山橫無際涯”：從岳陽樓遠(yuǎn)眺洞庭湖的遠(yuǎn)景空間（2）“朝暉夕陰，氣象萬千”： 景象千變?nèi)f化時間前人之述備矣

47、3、覽物之情，得無異乎引出下文關(guān)于景物“異”的描寫，為議論做鋪墊主要內(nèi)容：概述岳陽樓的風(fēng)光，引出遷客騷人觀賞景物時的不同心情（描寫、記敘）。分析：1、予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖?？偲?3分析第三段斯這則就去國去，離開；國，國都。者的，指（覽物之）情矣了54主要內(nèi)容：描繪了一幅陰冷的畫面悲涼的情境： 淫雨、陰風(fēng)、濁浪構(gòu)成主景，不但使日星無光，山岳潛行，也使商旅不行；又值暮色沉沉，虎嘯猿啼之際，怎能不令遷客騷人感極而悲呢？ 此段由天氣的惡劣寫到了人心的凄楚。抒情（悲情）寫景（陰天景）55分析第四段至若至于春和景明春風(fēng)和煦，陽光明媚錦鱗美麗的魚兒（借代）而或有時候 一空完全消散皓月千里皎潔的月光一瀉

48、千里心曠神怡心胸開闊，精神愉快56主要內(nèi)容描繪了一幅陽光明媚的畫面 喜洋洋的情境： 在春風(fēng)和暢、景色明麗、水天一碧的背景下，更有鷗鳥翱翔，魚兒歡游，連花草都充滿活力。 此段由湖光春色寫到了喜洋洋的心情， 抒情（喜悅之情）寫景（晴天景）57分析第五段嗟夫唉嘗曾經(jīng)或或許，也許何哉為什么呢是這樣（看來）58主要內(nèi)容設(shè)問：遷客騷人的覽物之情 古仁人之心（不以物喜，不以己悲）（對比）中心論點：先天下之憂而憂 后天下之樂而樂（抒發(fā)了詩人的曠達(dá)胸襟和政治抱負(fù)）59 怎樣理解范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”？ 超越個人的憂樂，以天下為己任，以利民為宗旨，補救時弊，積極進(jìn)取。為此，就要不為外物所動，不論

49、是自然界的陰晴明暗，還是社會環(huán)境的順利艱難，都不能動搖心中的信念，做到吃苦在前，享樂在后。思考問題60這篇文章流傳千古的是哪一句話？是什么意思？古仁人之心的內(nèi)涵是什么?（流傳千古的是“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”.以“不以物喜，不以己悲則憂其君”闡明“古仁人之心”的內(nèi)涵)611、表現(xiàn)作者豁達(dá)胸襟的語句是:2、表現(xiàn)作者遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)的語句是:不以物喜，不以己悲。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。62提問：怎樣理解“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句話? 討論并歸納：我國古代早有“與民同樂”的思想。孟子說：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有

50、也?！边@里說的“樂以天下，憂以天下來源于民本思想。范仲淹在本文中把它發(fā)展成為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的觀點，并以此作為對待仕途進(jìn)退的原則，表現(xiàn)他曠達(dá)的胸襟和偉大的抱負(fù)。他提倡的吃苦在前，享受在后的精神，在今天仍有著借鑒和教育的意義。63 3本文語言上有什么特色? 首先是散文里具有整齊句式，如有很多四字句，有一些對偶、排比、錯綜手法，使文章既有氣勢又富于錯綜變化。要注意，真正好的散文都是跟不散相對稱的。其次，在煉字上也很有特色，如“銜遠(yuǎn)山，吞長江”的“銜”和“吞”把客觀事物寫活了，把視覺跟感覺結(jié)合起來了。又如“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖”的“觀”字用得準(zhǔn)確，因為“觀”是集中目力看，用“

51、望”，用“視”，用“看”，都不合適?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”一句是千古傳誦的警句名言，值得仔細(xì)體會。64 兩句相對： 銜遠(yuǎn)山 吞長江 北通巫峽南極瀟湘 日星隱曜山岳潛形 沙鷗翔集錦鱗游泳 長煙一空皓月千里 浮光躍金靜影沉璧 居廟堂之高則憂其民處江湖之遠(yuǎn)則憂其君 先天下之憂而憂后天下之樂而樂本句自對： 政通人和 朝暉夕陰 遷客騷人 檣傾楫摧 虎嘯猿啼 去國懷鄉(xiāng) 憂讒畏譏 春和景明 心曠神怡 岸芷汀蘭65本文結(jié)構(gòu)：2、概述岳陽樓的風(fēng)光，引出遷客騷人觀賞 景物時的不同心情。（描寫、記敘） 34、具體描寫景物，抒發(fā)情感。 陰天景感極而悲遷客騷人5 、與古仁人比較：不以物喜，不以己悲1 、作記

52、緣由。 （記敘）（描寫）（抒情）點明主旨：先天下之憂而憂， 后天下之樂而樂。（議論）晴天景喜洋洋66 中心思想：本文描繪了岳陽樓的景色以及遷客騷人登樓覽景所產(chǎn)生的不同情感，勉勵朋友不要因客觀環(huán)境和個人處境的好壞而動搖自己的意志，要以憂國憂民為自己的職責(zé)，做到吃苦在前、享樂在后。67 本文寫景的特點是寓情于景，情景交融；寫愁苦之景則悲情畢現(xiàn)，寫歡樂之景是喜氣洋洋。寫景取得這樣的效果，“奧秘”在哪里呢？主要在于選擇景物和渲染氣氛。細(xì)讀這兩段寫景的部分，說說作者為表現(xiàn)“悲”“喜”兩種不同的感，分別選取了哪些有特征的景物？又是怎樣渲染氣氛的？ 作者選擇的景物都帶有濃厚的感情色彩。以第3段為例：雨是“霪

53、雨”，風(fēng)是“陰風(fēng)”，浪是“濁浪”，時間是“薄暮”，所聞是“虎嘯”和“猿啼”，無不是帶有愁苦的色彩，再加以“霏霏”“怒號”“排空”“冥冥”等詞語的渲染，一幅天昏地暗、浪黑風(fēng)高、恐怖凄慘的畫面就呈現(xiàn)在讀者的面前了。有些景物本來沒有特殊的感情色彩，如“日星”“山岳”“商旅”“檣”“楫”等，但配以“隱耀”“潛行”“不行”“傾”“摧”等詞語，就帶上了濃重的愁苦色彩。 681、立意高遠(yuǎn)；2、構(gòu)思巧妙；3、記敘，描寫，抒情， 議論相結(jié)合。4、語言優(yōu)美。寫作特色69 贈 序 古代以“序”名篇的文章，有贈序一類，是專門為了送別親友而寫的。在文體分類上，過去把它與序跋合為一類，直到清代姚鼐編古文辭類纂，才把它單獨

54、列出，稱為贈序類。姚認(rèn)為贈序文，乃是古代：君子贈人以言”的遺意，跟序跋類的序文，性質(zhì)上是不同的。 70贈序雖與序跋之序有別，但贈序可以說是由詩序演變而來。古代文人在親朋師友離別之際，常常設(shè)宴餞別，在別宴上又往往飲酒賦詩，詩成，則由在場的某人為之作序。后來，則發(fā)展到雖無餞別聚會或贈詩，而送別者也寫一篇表示惜別、祝愿與勸勉之詞相贈，這樣，贈序就割斷了與序跋之序的關(guān)系。據(jù)統(tǒng)計，在唐代韓愈的集子中共收有贈序文三十四篇，文中直接提到贈詩的就有十六篇；柳宗元集子中共收有贈序文二十九篇，直接提到贈詩的有十篇。宋、明以后，贈序才逐漸成為單純贈別之作了。 詩人李白集中有贈序文近二十篇，他的贈序文情采并茂，風(fēng)格豪

55、爽，且富于一種飄逸之氣，與他的詩作相通。 71古文家韓愈，擴大了贈序文的內(nèi)容，他在贈序中，除一般地敘友誼、道別情外，還述主張，議時事，詠懷抱，勸德行，極大地充實了贈序文的思想內(nèi)容。而且在寫法上也靈活多樣。韓愈的許多思想性很強的名篇，就是用贈序體寫成的。 總之，贈序一體。一般以述友誼、敘交游、道惜別為主，而某些優(yōu)秀作品，往往表達(dá)作者的理想、識見，以及師友親朋之間互相勸勉和真摯赤誠的感情，成為敘事、說理而又兼抒情的散文。72 蘭亭集序 王羲之 作者簡介 王羲之(公元321379年)，字逸少，瑯玡臨沂(今屬山東)蟹 人。居會稽山陰(今浙江紹興)。官至?xí)鼉?nèi)史，右軍將軍，人稱酸 王右軍”，東晉著名書法

56、家。由于他在書法藝術(shù)上具有繼往開來l 的卓越成就。其書跡為歷代所寶，影響之大，在書家中罕能和他相 比擬。故有“書圣”之稱。王羲之胸懷曠達(dá)，愛好自然山水。他的散l 文故亦疏朗簡凈，而韻味悠長。 73提要 晉穆帝永和九年的暮春，王羲之、謝安、孫綽等四十多人，其中 包括許多當(dāng)代著名的文士會集于山陰蘭亭修禊，盡風(fēng)物之美，人物 之盛，吟詠之雅，稱得上是東晉一代的風(fēng)流盛會。王羲之這篇記敘 蘭亭宴集的文章，辭采清亮，文思幽遠(yuǎn)，且有后人摹寫的行書法帖 流傳于世，書家奉為圭臬。 風(fēng)流曠達(dá)的東晉士人們珍視人格的完美，注重個性和精神自 由，喜好哲理思維，熱愛自然并且在自然中培養(yǎng)高遠(yuǎn)的人生情趣， 輕忽世俗的得失和人為

57、的禮儀，真率任情不滯于物，“大抵南朝多 曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流”(杜牧句)。本文蘊慰著上述內(nèi)涵。 74文章從開頭到“信可樂也”，是前半部分。由宴集的時間、地點、 緣由、人物、環(huán)境、氣候，以及觀賞的感受，一一敘述下來，著色輕 淡，用詞淺切，“永和九年”至“修禊事也”一節(jié)敘述平穩(wěn)，儀態(tài)從容。 而后“此地有”以下，又變?yōu)槭嬲孤?。接著一段“是日也”三字?頓，然后一氣流轉(zhuǎn)而下，節(jié)奏明朗，音樂感強，使文章既顯明快暢 亮，在景物的描繪中自然是那樣自由活潑，高曠寥廓，生生不息。人似乎忘卻了自我，與物同化。東晉士人對于自然的觀賞是帶有哲學(xué)意識的，面對自然，體會整個宇宙與人生，經(jīng)驗最大的快樂與最大的悲哀，這些地

58、方，顯示了晉人的深情與超邁。文筆雋爽流暢，灑脫無拘，極為自然。 75 原文 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭 亭，修禊xi4事也。群賢畢至，少長成集。此地有崇山峻 嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴shang1曲 水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以 暢敘幽情。是日也。天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大。 俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。信可樂 也。 譯永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，

59、又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞。把水引到（亭中）的環(huán)形水渠里來，讓酒杯飄流水上（供人們?nèi)★嫞?。人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒有管弦齊奏的盛況，（可是）一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。 這一天，天氣晴朗，和風(fēng)輕輕吹來。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實在快樂?。?76 夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之 內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸hai2之外。雖取舍萬殊，靜躁 不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于已，快然自足，曾不知老之將 至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯 仰之間已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修

60、短隨化，終期于 盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉! 人們彼此相處，一生很快就度過。有的人喜歡講自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)（跟朋友）面對面地交談；有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛好千差萬別，或好靜，或好動，也不相同，（可是又都有這樣的體驗：）當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，一時間很自得，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來；待到對于自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛E了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。古人說：“死和生也是件大事?。　痹跄懿槐茨?？ 77 每