教育學(xué)考研中外教育史重點知識筆記

1、第二部分中外教育史第一章中國古代教育一、官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成(一)教育起源于學(xué)校萌芽的傳說.教育起源問題是教育史與教育學(xué)研究中的一個重要問題，它探討教育在什么情況下產(chǎn)生。對此問題中外學(xué)術(shù)界歷來有不同看法：(1)教育的生物學(xué)起源論代表人物是法國的社會學(xué)家、哲學(xué)家利托爾諾，英國教育學(xué)者沛西能，美國教育家桑代克。他們都將教育視為一種生物現(xiàn)象，將教育過程歸結(jié)為按生物學(xué)規(guī)律進行的本能傳授活動。教育的生物學(xué)起源論是教育史上第一個正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說，以達爾文生物進化論為指導(dǎo)，它的提出有一定的經(jīng)驗基礎(chǔ)，但沒有把握人類教育目的性和社會性，沒有認識到人與動物的本質(zhì)區(qū)別，僅從外在的行為角度解

2、釋教育的起源，從而將之生物學(xué)化，是當(dāng)時流行的庸俗進化論在教育起源問題上的反映。(2)教育的心理起源論代表人物是美國史學(xué)家孟祿。他批判了教育的生物起源論，認為它沒有解釋人的心理與動物心理的本質(zhì)區(qū)別。他認為，在原始社會中，不論是社會還是個體，教育的發(fā)生都是“單純的無意識的模仿”。原始社會教育形式和方法是日常生活中兒童對成人的無意識的模仿。他的這一結(jié)論從本質(zhì)上講，認為教育起源是人類的類本能,而非文化和社會。至于人類的類本能與動物類本能的區(qū)別是什么，他未曾涉及。(3)教育的勞動起源論它在批判生物起源論與心理起源論基礎(chǔ)上，在馬克思主義歷史唯物主義指導(dǎo)下形成。源于恩格斯關(guān)于勞動創(chuàng)造人及人類社會起源于勞動的

3、理論，他們認為原始社會中人們?yōu)榱搜永m(xù)生活必須由有經(jīng)驗的長輩向年輕一代傳授勞動過程中逐漸積累起來的經(jīng)驗，教育就是在傳授勞動過程中產(chǎn)生的。這一觀點在我國學(xué)術(shù)界及前蘇聯(lián)影響深遠。(4)教育的需要起源論我國早期馬克思主義教育理論家楊賢江最早提出，他在新教育大綱(1930)一書中指出“教育的發(fā)生只限于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐拿癖妼嶋H生活的需要，是幫助人營社會生活的一種手段自有人生便有教育。”。之所以有這種想法，因為他認為人類社會生活豐富多樣，除勞動經(jīng)驗外，還有一些如集體風(fēng)俗、行為習(xí)慣等需要傳授給下一代，而這些至少不能納入勞動范疇，為準確期間提出這種看法。此外，還有許多不同提法，如“教育起源于人類自身的發(fā)展”、教育的神

4、話起源說等。從上面的各種起源說中，我們可以推斷出原始社會教育的幾個特點：第一，無私有財產(chǎn)，無階級；第二，教育目的是為了生產(chǎn)斗爭和社會生活服務(wù)，主要途徑是通過生產(chǎn)勞動和生活實踐進行，沒有專門人員與結(jié)構(gòu)，教育手段是通過語言，口耳相傳，觀察模仿。教育是與人類社會同時出現(xiàn)的一種社會現(xiàn)象，學(xué)校則是人類社會和教育發(fā)展到一定階段產(chǎn)物，其產(chǎn)生的歷史條件是：社會生產(chǎn)日益發(fā)展，有可能使一部分人脫離生產(chǎn)勞動專門辦教育和受教育；社會事務(wù)日益復(fù)雜，需要培養(yǎng)專門人員進行管理；文字產(chǎn)生，有了更便利的學(xué)習(xí)條件和豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這就有必要和可能建立有組織、有計劃的專門教育機關(guān)。于是學(xué)校便產(chǎn)生于原始社會末期或奴隸社會早期。.關(guān)于

5、學(xué)校的傳說，首先，氏族部落聯(lián)盟時，凡宗教儀式和公眾集會，必有音樂。音樂滲透于社會生活各個方面，顯貴者重視音樂修養(yǎng)，他們的子弟均受樂教。樂師掌管音樂事務(wù)，日常演奏之地亦為實施樂教之地，這個場所稱之為成均，成均并非勞動場所，所進行的教育不以生產(chǎn)勞動為內(nèi)容，教育和學(xué)者已脫離生產(chǎn)勞動，成為專門從事學(xué)習(xí)的人。其次，古史中還有虞氏之學(xué)為“癢”的傳說。孟軻說：“癢者，養(yǎng)也”，在氏族公社中，教育年輕一代任務(wù)，有豐富生活經(jīng)驗的老人承擔(dān)，這種活動就要老人方便，一般在養(yǎng)老地方進行，所以癢也為教育場所。由此可見，成均或癢是原始社會末期開展的多種活動的機構(gòu),包括當(dāng)時的教育活動在內(nèi)，雖然不是正是學(xué)校，但它開始進行有目的、

6、有組織活動，為以后專門教育機構(gòu)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。（二）西周的教育制度.“學(xué)在官府”西周教育制度的顯著特點，其表現(xiàn)有二：一是官師合一，有國家職官掌握學(xué)術(shù)，擔(dān)任各級學(xué)校的教師；二是政教合一，學(xué)校既是施教場所，有時進行政治活動的官廷，教育機構(gòu)與行政機關(guān)不分，表明當(dāng)時教育與政治緊密聯(lián)系。至春秋時，私學(xué)興起,學(xué)術(shù)下移，此種狀況被打破。.大學(xué)與小學(xué)西周小學(xué)見載于青銅銘文。貴族子弟幼時通常受家庭教育，教以基本常識和待人接物的禮數(shù)。8歲始離家人入小學(xué)，小學(xué)在王宮旁邊，王宮侍衛(wèi)官師氏、保氏為小學(xué)師長。小學(xué)教育包括德、行、藝、儀，尤重孝親父母、友尊賢良、順事師長一類德行的修養(yǎng)，以為造就有德行、武功的未來統(tǒng)治者打下基礎(chǔ)

7、。大學(xué)教育更為貴族子弟所享有,極個別平民中的優(yōu)秀者經(jīng)嚴格的考核選拔方能進入。大學(xué)入學(xué)年齡通常始與15歲，九年完成學(xué)業(yè)。大學(xué)設(shè)在郊外，天子的大學(xué)四周環(huán)水叫辟雍，諸侯的大學(xué)半周環(huán)水叫泮宮，表現(xiàn)出等級性。大學(xué)的擇址和設(shè)施是出于射、御教學(xué)和演練的需要。大學(xué)的目標在于大藝、履大節(jié)，培養(yǎng)有德有儀、能征善戰(zhàn)的統(tǒng)治者。西周王朝的“國之大事，在祀與戎”，祭祀要學(xué)禮樂、軍事需練射御，大學(xué)實行分科教學(xué)，以禮樂為重，射御次之，書數(shù)又次之。大學(xué)的課程與教學(xué)已有明確的計劃性并有專門的場地與專門的官員施教。.國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)國學(xué)是專門為奴隸主貴族子弟設(shè)立的，西周都城稱為國，成外圍稱為郊，郊之外的廣大地區(qū)稱為野。射在王都的小學(xué)、大

8、學(xué)統(tǒng)稱為國學(xué)。郊外六鄉(xiāng)行政區(qū)中的地方學(xué)校統(tǒng)稱為鄉(xiāng)學(xué)。文獻記載西周在地方行政組織的基礎(chǔ)上相應(yīng)設(shè)立鄉(xiāng)校、州序、黨癢、家塾，分別由各級地方官員負責(zé)，又由中央政府負責(zé)民政的司徒總領(lǐng)導(dǎo)。鄉(xiāng)學(xué)教育以德、行、藝為內(nèi)容而與國家聯(lián)系，并實行定期選拔，將優(yōu)秀這舉送之國學(xué)深造。.家庭教育西周對幼兒教育極為重視，甚至最早提出胎教主張，禮記內(nèi)則中記載了貴族家庭教育的逐步要求：子能食之，教以右手；能言，男唯女俞。由此看出家庭中從小進行基本生活技能與習(xí)慣的教育，進而教以初步的禮儀規(guī)則。在男尊女卑思想的支配下要求男治外事，女理內(nèi)事。7歲開始男女有別，男女教育開始分開，女子教育局限在家庭內(nèi)，相對被輕視。（三）“六藝”教育有禮、

9、樂、射、御、書、數(shù)構(gòu)成的“六藝”教育，中心是禮、樂?！傲嚒痹从谠忌鐣募漓牖顒?，其形成于西周時期。因為當(dāng)時政局穩(wěn)定，經(jīng)濟文化空前發(fā)展，教育方面逐漸增加了政治倫理內(nèi)容，形成了文武兼?zhèn)涞摹傲嚒苯逃?。禮是政治倫理課，內(nèi)容廣泛，包括了奴隸社會的宗法等級世襲制度、道德規(guī)范和儀藝。周禮大宗伯把禮分為五類：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。禮既然包括整個宗法等級世襲制度和道德，所以被看作是立國傳統(tǒng)，國家命運之所系，具有國家根本大法的性質(zhì)，包括了從政治、經(jīng)濟、軍事到社會的一切方面的法律和道德規(guī)范，反映了維護宗法等級世襲制度的需要。奴隸主貴族的禮、樂是相互配合的，凡通行禮之處，就需要有樂。禮樂貫穿整個社會生活

10、活動，體現(xiàn)宗法等級制度，對年輕一代思想政治道德品行培養(yǎng)有重大作用。樂是綜合藝術(shù)課，內(nèi)容廣泛。所謂：“樂者，樂也”，凡是使人快樂，使人感官可以得到享受的東西,都可以稱之為樂。禮的作用在于約束人們的外部行為，具有強制性，而樂則重在陶冶人們內(nèi)心情感，使本具有強制性的禮變?yōu)槟塬@得自我滿足的精神需要，使森嚴的等級關(guān)系華在和諧的情誼之中。這種禮樂教育在西周時期確實對于改變風(fēng)俗習(xí)慣，安定社會秩序，加強各諸侯國之間的聯(lián)系起巨大作用?！吧溆笔擒娛掠?xùn)練，是基本的軍事技術(shù)訓(xùn)練?！皶鴶?shù)”是基礎(chǔ)文化課，書是文字，書是算法。書數(shù)是文化基礎(chǔ)知識技能，作為“小藝”，安排在小學(xué)學(xué)習(xí)，而大學(xué)學(xué)的是詩、書。六藝教育作為西周教育的

11、特征與標志，內(nèi)容包括多方面因素，既重思想道德，又重文化知識；既重傳統(tǒng)文化，又重實用技能；既重軍事，又重戒備；既重禮儀規(guī)范，又要重內(nèi)心情感修養(yǎng)。它符合教育規(guī)律的歷史經(jīng)驗值得我們學(xué)習(xí)。后來的“蘇湖教法”、朱熹及顏元等人都十分重視。我們應(yīng)注意分析六藝與西方七藝的聯(lián)系與區(qū)別。二、私人講學(xué)興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（一）私人講學(xué)興起春秋戰(zhàn)國時期，在經(jīng)濟基礎(chǔ)上，鐵制農(nóng)具和牛耕的推廣，水利灌溉的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力極大提高，私田增加，出現(xiàn)“私肥于公”，結(jié)果法律上開始承認土地私有制，加速了封建制生產(chǎn)關(guān)系的形成。由于經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革，上層建筑開始發(fā)生變化。政治上，“禮樂征伐自諸侯出”，“禮崩樂壞”；文化上隨之發(fā)生變化，

12、標志就是官學(xué)衰敗，私學(xué)興起?！疤熳邮Ч?，學(xué)在四夷”，孔子首創(chuàng)私學(xué)，隨后墨子、孟子、荀子等均創(chuàng)辦，一時間私學(xué)興起。私學(xué)興起的歷史特點：西周時期，官學(xué)建立在土地國有制基礎(chǔ)上，春秋私學(xué)則建立在個體私有經(jīng)濟基礎(chǔ)上；官學(xué)的社會基礎(chǔ)是占統(tǒng)治地位的奴隸主階級，私學(xué)則是以新興地主階級為主的，包括農(nóng)工商等自由民眾及奴隸主貴族統(tǒng)治的階級聯(lián)盟；官學(xué)是國家政權(quán)機關(guān)辦的,“學(xué)在官府”，私學(xué)則根據(jù)個人或社會需要建立，相對分散，促進了學(xué)術(shù)下移；官學(xué)是政教合一，教育是政治的一部分，無獨立的組織結(jié)構(gòu)，私學(xué)是政教分設(shè)，教育從政治結(jié)構(gòu)中分離出來，成為獨立的活動；官學(xué)入學(xué)受少數(shù)貴族子弟壟斷，私學(xué)則以自由受教為原則，擴大了教育對象范圍

13、；官學(xué)是官師合一，私學(xué)是官師分離，教師成為一種獨立職業(yè)；此外,私學(xué)思想自由，教學(xué)內(nèi)容上能夠貼近生活，教育場所不固定，具有很大靈活性?？傊杂墒撬綄W(xué)的最大特點。私學(xué)興起的原因主要是社會變動打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面，“學(xué)在官府”被沖破，文物典籍及具有一定文化知識的人員流落到民間稱為私學(xué)教師，而社會又迫切需要掌握文化知識。私學(xué)對我國教育發(fā)展的貢獻在于：第一，沖破了“天子命之教，然后為學(xué)”的舊傳統(tǒng),使之從王宮官府中解放出來，教育過程與政治分離，教師不再是官吏，而成為比較獨立的社會職業(yè)，學(xué)生也可以自由擇師，教育內(nèi)容也與現(xiàn)實生活密切相關(guān)，改變了官學(xué)死板僵化的風(fēng)氣，推動了古代學(xué)術(shù)的發(fā)展。第二，擴大了

14、教育對象，孔子首創(chuàng)有教無類。教育對象有少數(shù)貴族向平民擴大。第三，對教育理論和教育經(jīng)驗等方面有光輝成就，出現(xiàn)了像大學(xué)、學(xué)記等教育專著，確立了我國教育在世界教育史方面的地位。（二）諸子百家私學(xué)的發(fā)展隨著官學(xué)衰敗，私學(xué)興起，士作為一個階層，人數(shù)日眾，地位不斷提高。這些人掌握一定文化知識或有一技之長，四處游說，尋求進身之階，成為社會一股活躍勢力。在諸侯爭霸，七國稱雄時代，各諸侯為壯大自己勢力，擴大自己影響，爭相養(yǎng)士，養(yǎng)士之風(fēng)日盛。養(yǎng)士之風(fēng)盛行進一步促進了私學(xué)的發(fā)展。私學(xué)的興起和養(yǎng)士之風(fēng)的盛行直接推動了各學(xué)派的發(fā)展，形成諸子蜂起，百家爭鳴的文化繁榮局面。諸子百家習(xí)慣上稱“九流十家”，即：陰陽、儒、墨、名

15、、法、道六家，加上“縱橫、雜、農(nóng)家”合稱“九流”，再加上“小說家，統(tǒng)稱十家，其中影響最大的是儒、墨、法、道。（三）齊國的稷下學(xué)宮春秋時，齊國經(jīng)濟繁榮，齊國統(tǒng)治者一方面實行富國強兵政策，壯大自己勢力，一方面在文化上采取開放政策，廣攬?zhí)煜轮浚⑾聦W(xué)宮就是在這樣的條件下產(chǎn)生的，并為齊統(tǒng)治服務(wù)，先后經(jīng)桓公、威王、宣王、渭王、襄王、王健六代，時歷約15。年左右，距今約2300左右，創(chuàng)建之早，持續(xù)時間之長，在當(dāng)時世界首屈一指。性質(zhì)：有別于用士養(yǎng)士，它是有教師、有學(xué)生、有教有學(xué)的育士的學(xué)校，為封建官僚制度服務(wù)的，其產(chǎn)生是適應(yīng)戰(zhàn)國的歷史潮流的，把為奴隸主階級世卿世祿制度服務(wù)的官學(xué)質(zhì)變?yōu)樵炀头饨ü倮舻膶W(xué)校，是

16、中國教育制度史上一大飛躍。稷下學(xué)宮是一個特殊形態(tài)的,雖為田齊創(chuàng)辦的國立大學(xué)，但其細胞為私學(xué)。它由私學(xué)所構(gòu)成，因此，稷下學(xué)宮是一個官辦之下有私學(xué),私學(xué)之上是官學(xué)的官私合營的自由聯(lián)合體。由此英國李約瑟教授稱之為“稷下書院，既有私學(xué)性質(zhì)，又具有官學(xué)性質(zhì)，二重性，一身而二用學(xué)官”，實是有私學(xué)向官學(xué)過渡的形態(tài)。特點：第一，教師政治地位高，生活待遇優(yōu)厚。第二，繼承和發(fā)揚了私學(xué)的特點，打破門戶之見，來者不拒，去者不止，還可以自由選擇課程。第三，百家爭鳴，自由辯論。第四，相互吸收，趨向融合。稷下學(xué)宮不僅是戰(zhàn)國時期新興地主階級創(chuàng)辦的唯一官辦的高等學(xué)府，而且它創(chuàng)辦之早，歷時之長，堪稱歷史之最。它是戰(zhàn)國時期特殊歷史

17、條件下的產(chǎn)物，既是當(dāng)時文化和教育的縮影，又集中了齊文化的特色，不僅培養(yǎng)了許多歷史名人，而且在那里產(chǎn)生了許多新學(xué)派，它為我國古代高等學(xué)府發(fā)展樹立了光輝典范，促進了戰(zhàn)國時期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展。（四）孔丘的教育思想.創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”孔子一生大部分時間和主要精力是聚徒講學(xué)和整理古代文化，對我國社會產(chǎn)生過重大影響，在歷史上占有重要地位，在文化教育方面的主要貢獻：第一，整理和保存了我國古代文化典籍；第二，開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，積累了豐富的教育經(jīng)驗，成為我國古代教育思想的奠基人。論語二十篇是孔門弟子輯錄的孔子言行錄，也輯錄一部分孔子門徒的言行，是我們研究孔子思想需要依據(jù)的主要材料。.”庶、富、教”孔子重視教育

18、在社會發(fā)展中的作用，提出這一思想。認為在實現(xiàn)充分的勞動力、保障人民豐足生活的前提下，必須施行教育，使其知倫理、守本分，最先論述了教育與經(jīng)濟、社會發(fā)展的關(guān)系。.“性相近，習(xí)相遠也”孔子從教育與人的發(fā)展關(guān)系論證教育的作用，他承認人的成長中，教育起決定作用。他說：性相近，習(xí)相遠也”。（論語陽貨）人的本性是很接近的，后來之所以差別很大，是教育和學(xué)習(xí)的結(jié)果。人的聰明才智不是先天的，主要靠后天習(xí)行，無論何人，只要肯努力求學(xué)，就一定能獲得成功。他的這一主張肯定教育在人的成長中的決定作用，順應(yīng)并推動人們思想解放的歷史潮流，具有極大進步性，對教育的發(fā)展提供了最強有力的思想理論依據(jù)，它同時開啟了以后對人性與教育關(guān)

19、系的討論，但他沒有拋棄“上智”“下愚”的老調(diào)。.“有教無類”孔子在春秋末期面對官學(xué)衰敗私學(xué)興起，“學(xué)在官府”變?yōu)椤皩W(xué)在四夷”的社會現(xiàn)實，從“性相近，習(xí)相遠也”理論前提出發(fā)，極力主張擴大教育對象，明確提出這一主張。其基本含義有不同理解，梁朝皇侃稱：“人乃有貴賤。同宜資教，不可以其種類庶鄙而不教也。教之則善，本類也?！本褪侵鲝埓蚱粕贁?shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴大受教育對象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在經(jīng)濟條件和時間上又允許的人，不論貧富貴賤以及“國別”都可有受教育的權(quán)利與機會。這比較符合他的這一主張。他創(chuàng)辦私學(xué)，聚徒講學(xué)，廣收門徒，擴大了受教育對象的范圍，順應(yīng)社會歷史進步潮流，符合教育事業(yè)發(fā)展趨勢。.“

20、學(xué)而優(yōu)則仕”子夏說：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕二（論語子張）比較準確的概括了孔子的教育目的主張，歷來對這句話的解釋存在分歧，但基本含義應(yīng)該是把官職與學(xué)習(xí)緊密相連。有官職的人應(yīng)該是受過教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人；受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是培養(yǎng)治國安民的賢能之士。這一主張?zhí)岢鲋饕轻槍Υ呵锬┢谂`主貴族統(tǒng)治腐朽，不學(xué)而仕，仕而無學(xué)的現(xiàn)象相當(dāng)突出，私學(xué)興起，仕階層擴大，出現(xiàn)學(xué)而不能仕的矛盾這種狀況提出。提出任人唯賢，反對任人唯親，將激勵和競爭機制引入教育,對當(dāng)時的宗法觀念以沖擊，具有進步性。.論教學(xué)內(nèi)容他從培養(yǎng)治國安民的賢能之士這一教育目的出發(fā)，特別重視思想品質(zhì)和倫理道德教育，他繼承六藝教育傳統(tǒng)

21、，親自整理古代文獻，形成“六經(jīng)”：詩書禮易樂春秋。尤重詩、禮、樂，“興于詩，立于禮，成于樂”（論語泰伯）。他的教育內(nèi)容排除了天命鬼神等迷信色彩，“子不語怪、力、舌L、神”（論語述而）尤為可貴，對我國文化傳統(tǒng)影響深遠。但他的教育內(nèi)容有嚴重缺陷，一是忽視自然知識的傳播，二是鄙視生產(chǎn)勞動知識和技能。.論教學(xué)方法孔子將教學(xué)過程看成是教師教與學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一，他把如何教的問題建立在研究學(xué)生如何學(xué)的基礎(chǔ)上。把學(xué)習(xí)過程歸結(jié)為三個緊密聯(lián)系的環(huán)節(jié)，掌握知識，進行思考，見諸行動，即學(xué)、思、行。在此基礎(chǔ)上提出幾種基本方法：（1）因材施教這項原則主要解決統(tǒng)一要求與個別差異的矛盾，其理論基礎(chǔ)是“性相近，習(xí)相遠也”。他本人并

22、未提出這一概念，朱熹根據(jù)他的教學(xué)經(jīng)驗，提出“夫子教人各盡其材”，遂有“因材施教:實現(xiàn)這一原則關(guān)鍵是對學(xué)生要有全面深刻理解，準確掌握學(xué)生特點?？鬃颖救耸肿⒁庥^察了解學(xué)生，非常強調(diào)學(xué)生特點，他弟子三千，賢人七十二,均能準確概括出個人特點。又要善于發(fā)現(xiàn)和注意培養(yǎng)學(xué)生某些專長，避免盲目，一刀切。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)這項原則主要解決發(fā)揮教師主導(dǎo)作用和調(diào)動學(xué)生積極性的矛盾。他十分重視調(diào)動學(xué)生積極性，第一次十分精辟表達了啟發(fā)式原則“不憤不啟，不俳步伐，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”，（論語述而）根據(jù)朱熹注解；“憤者，心求通而未得之意；徘者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發(fā)，謂達其辭?！本褪钦f只有當(dāng)學(xué)生進入積極

23、思維狀態(tài)時才適合誘導(dǎo)、啟發(fā)，幫助學(xué)生打開知識的門扉，端正思維的方向，即“開其意”、“達其辭”。能否調(diào)動學(xué)生積極性是教學(xué)成敗的關(guān)鍵，其核心是最大程度激發(fā)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性精神。據(jù)此，首先要理解學(xué)生認識規(guī)律，掌握學(xué)生心理狀態(tài)，適時施教,“當(dāng)其可”。這種教學(xué)方法包括三個基本特點：第一，教師教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生探索未知領(lǐng)域,激發(fā)強烈的求知欲，積極去思考問題，并力求能明確表達。第二，教師的啟發(fā)工作以學(xué)生的積極思考為前提條件，重要作用體現(xiàn)在“開其意”、“達其辭”。第三，使學(xué)生能舉一反三，觸類旁通，擴大認識范圍。（3）學(xué)思并重這項原則主要解決學(xué)習(xí)與思考，或掌握知識與發(fā)展思維的矛盾?？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔，思而不

24、學(xué)則殆”。只學(xué)習(xí)不思考就會迷亂不明，只思考不學(xué)習(xí)就會乏而不實。單純的學(xué)或思，都有片面性。在學(xué)習(xí)過程中，必須先掌握豐富的知識材料作依據(jù),才可能提供這些材料進行有效思考，二者相關(guān)，學(xué)習(xí)居先，是基礎(chǔ)，是主要方面，在有知識材料的基礎(chǔ)上進一步思考，抓住事物本質(zhì)，使認識深入和提高。（4）由博返約這項原則主要解決教學(xué)廣度與深度的矛盾，或者說解決知識的廣博與專一的矛盾。知識面應(yīng)廣，但不能雜亂無章，必須有一個加以統(tǒng)帥。他強調(diào)“博學(xué)于文，約之以禮”（論語雍也）。見識多，思路廣，對于事物的理解深刻全面，解決問題左右逢源，能夠“一以貫之”，就能以簡馭繁。.論道德教育道德教育是孔子全部教育活動和整個教學(xué)工作的中心。道德

25、教育以“禮、仁”為核心，以孝為基礎(chǔ)。禮是社會關(guān)系的基本準則、規(guī)范和儀節(jié)，仁是基本準則、規(guī)范和儀節(jié)的基本精神，是“愛人”和“忠恕”。把禮仁推及到社會各個方面，使君臣、父子、兄弟、朋友，人人之間各有其禮，各尊其德?？鬃釉陂L期教育實踐中摸索出不少規(guī)律，提出許多道德原則，如立志樂道、自省自克、身體力行、改過遷善等，對今天仍有可借鑒意義。.論教師孔子作為我國古代教育史上一個偉大的教育家，以自己的親身體驗，談了許多有關(guān)教師修養(yǎng)的問題，如學(xué)而不厭，誨人不倦；熱愛學(xué)生，對學(xué)生無私無隱；以身作則，身教終于言教等，為我們留下了珍貴的精神財富，他一生的偉大人格和崇高精神值得我們學(xué)習(xí)和尊重。（五）孟軻的教育思想孟子，

26、名軻，戰(zhàn)國中期魯國人（今山東鄒縣），受業(yè)于孔子之孫子思的門徒，子思孟子之學(xué)后世稱思孟學(xué)派，被認為是孔子思想的嫡傳，封建統(tǒng)治者尊他為“亞圣”。.“性善論與教育作用”人性問題是我國古代思想家普遍注意的?？鬃又徽f“性相近”，沒有明確表示善與惡。戰(zhàn)國時期又幾種討論：性無善無不善；性可善可不善；有性善，有性不善。孟子加以批判，肯定性善。認為人性本來就是善的，又不學(xué)而能的“良能”和不慮而知的“良知”，仁義禮智等道德觀念發(fā)源于人先天就有的惻隱、善惡、辭讓、是非之心。性善論是孟子唯心主義哲學(xué)體系的重要組成部分，使他論述教育問題的主要理論基礎(chǔ)。從這以哲學(xué)思想出發(fā)，加上他的“施仁政”的政治主張，在兩方面論述了教育

27、的作用。一方面強調(diào)教育的社會作用，另一方面強調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用。孟子認為教育的社會作用是“保民心”，此為“仁政”的關(guān)鍵，而教育是“保民心”最有效的措施。教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”。人雖先天具有善心，但只是一種端倪，人的賢與不肖、智與愚之分，決定于對這種善的存而養(yǎng)之，擴而充之。教育的作用就是找回散失的本性，保存和發(fā)揚天賦的善端。他說：“學(xué)問之道無它，求其放其心而已”。（孟子告子上）在某種意義上說，任何人只要接受教育，都可以成為圣人，“人皆可以為堯舜”。.“明人倫與教育目的”孟子根據(jù)他對教育作用的看法，確立教育的目的為“明人倫”。人倫的具體內(nèi)容孟子認為是“父子有親，君臣有義，夫婦有別

28、，長幼有序，朋友有信”，就是維護上下尊卑的社會秩序和道德觀念，以“明人倫”為中心的教育目的決定了教育內(nèi)容是以孝悌為主體的道德教育。以倫理道德為基本教育內(nèi)容，以孝悌為倫理道德基礎(chǔ)的教育是整個中國封建社會教育的重要特點，孔子開其端，孟子把它系統(tǒng)化理論化了。.“大丈夫”的人格理想孟子對中國傳統(tǒng)文化的重要貢獻，在于他提出“大丈夫”的人格理想，豐富了中國人的精神修養(yǎng)?！叭f物皆備于我矣”（孟子盡心），認為人的道德品質(zhì)和精神境界是內(nèi)在與每個人自身的，外在于人的物質(zhì)財富和權(quán)力地位。依此，對“大丈夫”的人格理想作了描繪：“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移?！薄按笳煞颉庇懈呱械臍夤?jié)，不想任何權(quán)貴低頭，還有崇高的

29、精神境界，“浩然之氣”，可以理解為受信念指導(dǎo)的情感與以意志相混合的一種心理狀態(tài)或精神培養(yǎng)，一股凜然正氣。孟子以為要實現(xiàn)這一人格理想，主要靠人的內(nèi)心修養(yǎng)，大致有以下：持志養(yǎng)氣、“尚志”、“動心忍性”,即意志的鍛煉，尤其是在逆境中得到磨礪、反求諸己等。.“深造自得”的教學(xué)思想他指出，深入的學(xué)習(xí)和鉆研，必須要有自己的收獲和見解，如此才能形成穩(wěn)固而深刻的智慧，于是才能左右逢源揮灑自如。據(jù)此主張學(xué)習(xí)獨立思考和獨立見解，“盡信書，則不如無書”（孟子盡心下）。對文獻典籍和已有之見，不輕信，不盲從，經(jīng)過自己的思考而有所棄取。所以，學(xué)習(xí)中特別重要的是有感性學(xué)習(xí)到理性思維的轉(zhuǎn)化。（六）荀況的教育思想.“六經(jīng)”傳人

30、荀子為適應(yīng)新興地主階級的需要，結(jié)合當(dāng)時形勢，對孔子六經(jīng)進行了繼承與改造，完成了孔子以后孟子所不及的傳經(jīng)事業(yè)，是孔子以后的傳經(jīng)大師。從歷史來看，由于荀子的傳經(jīng)，使先秦儒家經(jīng)典得以繼續(xù)保存，使后世中國封建社會有了經(jīng)典教科書。.“性惡論”及教育作用荀子批判“性善論”“無辨和符驗”，未得到實際驗證，是一種無實用價值的理論，認為“性惡論”更能說明問題。他認為，孟子根本錯誤在于不懂得“人之性偽之分”，把應(yīng)當(dāng)屬于后天的“偽”的范疇歸之于本然的人性了。而所謂人性是人與生俱來的自然屬性，人性應(yīng)當(dāng)是指人的先天素質(zhì)，人的自然狀態(tài)，他全排除人為的任何后天因素?！皞巍笔桥c“性”相對立的一個范疇?！皞巍笔侵溉藶椋欠褐敢?/p>

31、切通過人為努力使人發(fā)生變化?！皞握?，為也二他認為，孟子所說的人性“善。實際上是“偽”，而不是“性二所以他認為應(yīng)當(dāng)區(qū)分人的先天努力與后天獲得的品質(zhì)。盡管性與偽是區(qū)別乃至對立的，但二者也是聯(lián)系與統(tǒng)一的?！靶詡沃帧笔菫榱苏撟C“性偽之合”與“化性起偽”的可能性與必要性。性與偽就是素材與加工的關(guān)系，沒有素材，就無以加工文飾；而缺乏加工文飾，素材永遠是那么原始和不完善，只有二者統(tǒng)一，才能實現(xiàn)對人的改造，進而對社會的改造。他認為“涂之人可以為禹”只是一種可能性，要從可能變?yōu)楝F(xiàn)實，需要發(fā)揮教育的作用?！盎云饌巍保麑Υ撕軜酚^，認為只要學(xué)習(xí)和教育,沒有什么能夠阻止人改變自己。他還論述了環(huán)境對人成長的作用，強

32、調(diào)人的主觀努力,“積靡”。重視教育的社會作用，認為它能夠統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動，使兵勁城固，國富民強。.培養(yǎng)“大儒”的教育目的出于走向統(tǒng)一的時代需要，出于他禮法兼治的政治思想，要求教育培養(yǎng)推行禮法的“賢能之士”。他根據(jù)當(dāng)時的儒者劃分為幾個層次，即俗儒、雅儒、大儒。認為俗儒“徒具儒者外表”，對“先王”之道，對禮儀僅會做教條誦讀而已,不知其用；雅儒不侈談“先王”，懂得取法“后王”，對自己未能解決問題承認無知，不自欺欺人，顯得坦蕩；而大儒是最理想的人才，知識淵博，能“以淺持博，以古持今，以一持萬”（荀子儒效），能有效治理國家，顯然教育應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)大儒為理想目標。.以儒經(jīng)為教育內(nèi)容他認為各經(jīng)自有不同的教育作

33、用：“故書者，政事之記也;詩者，中聲之所以也；禮者，法之大分，類之綱紀也禮之教文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間畢也?！保ㄜ髯觿駥W(xué)）。傳六經(jīng)以為后代之教育也，影響深遠。.“聞見知行”結(jié)合的教育方法荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過程具體化為聞、見、知、行四個環(huán)節(jié)，并把行為看作是最終目標。他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。行之，明也。明之為圣人。故聞之而不見，雖博必謬，見之而不知，雖識必妄，知之而不行，雖教必困。不穩(wěn)步見，則雖黨，非仁也,其道白舉而百陷也。”（荀子儒效）這段話表達了學(xué)習(xí)中階段與過程的統(tǒng)一，以及學(xué)習(xí)的初級階段必然向高級階段發(fā)展，而高

34、級階段又依賴于低級階段，認為聞、見、知、行每個階段帶有充分的意義，由此構(gòu)成一個完整的學(xué)習(xí)過程。第一，聞見。學(xué)習(xí)的起點,基礎(chǔ)知識的來源，不同感官與不同事物相接觸形成不同感覺，又使進一步的學(xué)習(xí)成為可能。但聞見只能反映事物的“一隅”，無法把握整體，且又因主觀因素影響而易產(chǎn)生錯覺,因此必須在此基礎(chǔ)上向“盡其禮”階段發(fā)展，即“知之”。第二，知之。學(xué)習(xí)要運用思維功能去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律，他重視思維，即知的作用。找出一些發(fā)揮這一功能的方法。(1)兼陳萬物而中懸衡他認為人常犯錯是由于“蔽于一曲而闿于大理”，易使人只見一隅而不見其它，又受自身知識經(jīng)驗局限產(chǎn)生閉塞。那如何“解蔽”呢？“兼陳萬物”是對于事物作全面

35、廣泛的比較、分析、綜合，“中懸衡”是通過比較權(quán)衡而確定或選擇適當(dāng)?shù)摹⒅姓?，不偏?zhí)于某一事物和事物某方面，擇之所是，棄之所非，以求如實把握事物之間聯(lián)系。(2)虛壹而靜認為“心”是藏與虛，一與兩，動與靜的統(tǒng)一?！疤摗笔翘撔?，不要先入為主，不為已有的知識見解阻礙，認識新事物，接受新知識、新觀念；“壹”是不以一種知識排除另一種知識，專一研究某一問題，就全力以赴，不一心二用，心猿意馬，轉(zhuǎn)而研究另一問題，又能迅速集中精力，二者不相干擾；“靜”，不動，不用毫無根據(jù)的夢想和感情去擾亂人的理智和正常思維活動。虛懷若谷，精神專注，頭腦清醒，學(xué)習(xí)才會更有效。第三，行。是學(xué)習(xí)必不可少的最高階段，對于學(xué)、思而行的知識

36、的驗證是否可靠，只有行，才能使“知”真正算明了。.論教師荀子說：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？把教師提到與天地、祖宗并列地位，將教師視為治國之本，提高教師的地位，強調(diào)教師的作用，同時對教師有嚴格的要求和很高的條件，學(xué)生應(yīng)無條件服從。(七)墨子的教育思想.“農(nóng)與工肆之人的代表”墨翟，世稱墨子，出身卑賤，自稱“鄙人”或“賤人”。他曾是個精于制造車、械的手工藝人。生活儉樸，為了老百姓利益可以不辭辛苦?！叭找共恍荩宰钥酁闃O”（莊子天下），從思想傾向看，代表著“農(nóng)與工肆之人的”利益。.“素絲說”與教育作用他以素絲和染絲為喻，來說明人性及其在教

37、育下的改變和形成?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”在他看來，人性不是先天形成的，生來的人性如同待染得素絲，下什么染缸，就成什么顏色的絲，有00什么樣的環(huán)境就造就什么樣的人。因此必須慎其染，他從人性平等立場出發(fā)去闡述教育作用，較之孔子的人性論在社會意義上更進一步。.培養(yǎng)“兼士”的教育目的“兼相愛，交相利”的社會理想決定了墨子的教育目的是培養(yǎng)實現(xiàn)這一理想的人，這就是“兼士”或“賢士”，又通過這些人去實現(xiàn)賢人政治,批判否定那種用人以親、以勢、以財?shù)牟缓侠憩F(xiàn)象，為培養(yǎng)“兼士”提出三個具體標準:“厚護德行”，“辯乎言詞”，“博乎道術(shù)”，即道德要求、思維辯解和知識技能。.以科技和思維訓(xùn)練為主

38、要教育內(nèi)容墨家在自然科學(xué)教育方面有很高造詣，涉及數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)及心理學(xué)等許多方面。例如幾何學(xué)中對“圓”的定義，光學(xué)中的小孔成象，以及對力學(xué)中機械學(xué)規(guī)律探索在當(dāng)時世界上居領(lǐng)先地位。思維能力上包括認識和思想方法，形式邏輯的教育目的是鍛煉和形成邏輯思維能力，善于與人詭辯，以雄辯的邏輯力量去說服他人推行自己的政治主張。提出衡量人的認識與言談是否準確的三條標準，即“三表”。第一表：“有本之者”，立論要“上本之于古者圣王之事”，即歷史經(jīng)驗和知識；第二表：“有本之者”，立論要“下原察百姓耳目之實”，依據(jù)民眾經(jīng)歷，以廣見聞；第三表：“有用之者”，必須在社會實踐中檢驗思想與言論正確與否，即“發(fā)以為刑政，

39、觀其中國家人民百姓之利二三表法表現(xiàn)了尊重實踐、尊重民眾意愿的進步性。在形式邏輯上，在中國古代史上首先提出“類、故”的概念，提出“察類明故”。.主動、創(chuàng)造的教育方法墨子不同意儒家“叩則鳴，不叩則不鳴”的消極等待態(tài)度，主張積極主動的“強說人”，叩則鳴，不叩亦鳴，問則答，不問則講。認為“不強說人，人莫知”，對不來者也主動去教，送教上門，這種教人為己任的精神很可貴。他也不同意儒家的“信而好古，述而不作”的保守態(tài)度，主張“述而又作”，認為應(yīng)繼承古代文化中善的東西，又要創(chuàng)造出新的東西，使善的東西更多。墨子學(xué)于儒而又自成一家，他的科學(xué)和邏輯學(xué)，是創(chuàng)造精神的結(jié)果。（八）道家的教育思想.老莊對社會文明的批判道家

40、認為人的理想狀態(tài)既非有知識，也非有道德，而是如同嬰兒般無知無欲、無爭無斗的質(zhì)樸狀態(tài)。社會文明的發(fā)展使人異化，文化教育對人的影響一方面如同給馬套絡(luò)、給牛穿鼻，是摧殘?zhí)煨裕涣硪环矫媸谷酥腔鄱兊眉閭?，也是背棄自然。并通過比喻，指出“善治馬”的伯樂實為摧殘馬的罪魁；大森林中的良木往往更易被砍伐而中途夭折，是因為人為干預(yù)。因此教育應(yīng)視個將種種人為影響逐漸消減的過程,“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為:提醒人需注意教育的負面作用和教育中減少人為干預(yù)，遵循自然發(fā)展，富于啟發(fā)。.“人法自然”與教育作用老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。老子對社會文明的批判并不簡單的全盤否定教育的作用，而從反禮教

41、的虛偽性出發(fā)，反對儒家以仁義道德為核心的教育，提出“絕圣棄知二認為在“禮崩樂壞”的環(huán)境中，要保全人自然本性的話，必須以道為教，以道為師。絕學(xué)：不易學(xué)習(xí)表面繁雜事務(wù)知識為目的，而在于對一切自然、社會現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律的直接把握。注重返歸與保全人的自然本性，回避教育對社會現(xiàn)實問題的實踐性，則具有很大的片面性、消極成分。.逍遙的人格理想對儒、墨學(xué)者以仁義為追求的圣賢人格，道家提出懷疑，認為為仁義獻身是以犧牲人的自然發(fā)展為代價，于是提出一種“無功”“無名”、物我兩忘的逍遙人格。并以為現(xiàn)實中最當(dāng)稱道的不是圣賢，而是捕蟬者、屠夫、匠人、殘疾人甚至盜賊等“小人”，因為他們的自然天性喪失的最少。道家雖然抵制人的

42、社會化和社會責(zé)任，但也指出了社會原則與個性發(fā)展存在矛盾沖突的事實。.提出懷疑的學(xué)習(xí)方法道家對學(xué)術(shù)求知問題也有獨特見解：提倡懷疑，不僅懷疑自然、懷疑社會、更懷疑圣人教條。莊周指出“六經(jīng)”是前人社會活動的結(jié)果，二者如同足跡與步履，時代不可阻擋，為何要用過去的足跡限制今天的腳步；主張求知當(dāng)“虛而待物”,“知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病?！弊灾兴恢呛玫?；不知而自以為知，是錯的。還要辯證的學(xué)會學(xué)習(xí)，要注意思考知識與認識能力的關(guān)系：“吾生有崖，而知也無涯，以有崖隨無涯，殆矣。”人生有限，宇宙無窮，如何解決有限的知識能力與無限的知識世界的矛盾？（九）法家的教育思想.提倡耕戰(zhàn)的學(xué)派戰(zhàn)國時期趨

43、向統(tǒng)一，統(tǒng)一要靠實力。韓非說：“力舉則人潮，力寡則朝人?！保n非子顯學(xué)）力就是軍事與經(jīng)濟實力，又最終落實在人民是否積極參加耕戰(zhàn)上。從商秧到韓非，始終如一倡導(dǎo)耕戰(zhàn)。.人性利己說與教育作用管子一書中就認為，趨利避害是人性之常，以后商秧堅持這一看法，并將其余耕戰(zhàn)結(jié)合在一起應(yīng)用到實際。韓非不僅以為“不免于欲利之心”，還認為人心總是利己害人的，人與人的關(guān)系是一種利害關(guān)系，離不開“計算之心二（韓非子解老）源于此立論，他在教育上提出許多嚴厲的論斷。認為不能指望人們自覺為善，只能設(shè)法令人們不得為非。只看到刑法的統(tǒng)制作用，不講教育感化。認為無需尊重人格、人的尊嚴。法家只講法治而棄置人治，實際否定教育的存在價值。

44、.禁詩書與“以法為教”這是對商秧“燔詩書而明法令”的發(fā)展。法是一種依據(jù)或準則，有了法，就是人的行為有規(guī)矩可循，百姓、總法、社會就安定。官吏知法、守法百姓就不會受殘害。因此，實施“以法為教”，采取“信賞必罰”、“鼓勵耕戰(zhàn)”等形式。.禁私學(xué)與“以吏為師”若“以法為教”主要表達了法家推行法治的內(nèi)容，則“以吏為師”表達了法制教育的實現(xiàn)手段?！耙岳魹閹煛敝卦诶?，不在師或在法不在教，師并非教師意義上的師。法家認為私家學(xué)派存在意味著擾亂法治，立法就是為了廢除私學(xué)，必須毫不妥協(xié)地推行法令，對易于導(dǎo)致“二心”的學(xué)派應(yīng)“禁其行”、“破其群”、“散其黨”?！耙岳魹閹煛本褪窃谟跍p少從事文化知識工作的人，這樣的人少了就

45、不會破壞社會秩序。“以法為教”和“以吏為師”最多只能作為一種社會教育，法制教育要推行但不能走向極端。文化知識教育是人類歷史發(fā)展的結(jié)果，而且是人類進步的條件，法家如此的主張和實踐不能不說是一種教育的倒退。（十）戰(zhàn)國后期的教育論著.大學(xué)原是禮記的一篇，朱熹據(jù)二程所定，另行編訂次序，作大學(xué)章句。自程朱后，大學(xué)便從禮記中分離出來，成為“四書”之一。宋元以后封建教育都以“四書”為基本教材。大學(xué)提出了儒家對于大學(xué)教育目的、任務(wù)和途徑的總結(jié)性論斷，提出一個完整而概括的政治、道德教育的綱領(lǐng)和程序。大學(xué)教育三綱領(lǐng)即“大學(xué)之道,在明明德，在親民，在止于至善”。教育的目的在于“明明德”，就是使人們的先天善性得到明復(fù)

46、和發(fā)揚，善德既明就要做“新民”，并且要達到“至善”的境界。這是對封建社會君臣、父子的倫理綱常最為準確的概括和表述。大學(xué)把大學(xué)的教育程序概括為八個條目，即格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。這是根據(jù)綱領(lǐng)，完成“修己治人”的教育目的的一套完整程序或步驟。按儒家的觀點，“修己”是“治人”的前提,“治人”是“修己”的目的，這是封建教育的實質(zhì)。在八條目中，“修身”為中心環(huán)節(jié)，只有“修己”才能齊家、治國、平天下。“自天子以至庶人，一時皆以修身為本?！备裎?、致知是八條目的基礎(chǔ)，但對于如何做未加以說明，后人根據(jù)自己理解加以發(fā)揮，產(chǎn)生了宋明理學(xué)程朱學(xué)派的格物、知天理與陸王學(xué)派的格吾心、知心性的分歧

47、，一派強調(diào)讀經(jīng)書、道問學(xué)；一派強調(diào)靜省思、尊德性，影響極大。.中庸和大學(xué)一樣，從禮記中分離出來，成為“四書”之一，是我國第一本教育哲學(xué)著作?；舅枷胧前l(fā)揮儒家折衷調(diào)和的思想，即中庸之道。提出“君子素其位而行”，要求在社會矛盾面前“素位而行”，為此，要摒棄外物影響，潛心修養(yǎng)，作向內(nèi)的慎獨功夫，去把握先驗的“理。達到“誠”和“至誠”的境界。這是教育的首要任務(wù)。中庸開宗明義：“天命之為性，率性之為道，修道之為教?！奔吹朗菑男詠淼模杂质翘熘?，教育就是遵循天命之性加以修養(yǎng)，使之和于道的過程。中庸把這個過程具體化為五個步驟：“博學(xué)，審問，慎思，明辯，篤行?！卑藢W(xué)、思、行的完整過程，使儒家重視學(xué)

48、習(xí)、思考和實行精神更加系統(tǒng)化條理化。這一過程值得借鑒，被朱熹稱為“為學(xué)之序:此外，中庸還強調(diào)個人主觀努力，不僅要讀經(jīng)書，還要尊德性，二者相互并進，有一定積極意義。3.學(xué)記禮記中的一篇，使中國教育史上和世界教育史上一部最早的、最完整的專門論述教育、教學(xué)問題的論著。戰(zhàn)國末期思孟學(xué)派所著，全文1229字，對先秦的教育理論和教育實踐作了相當(dāng)全面的總結(jié)和概括，論述了教育的作用、目的、任務(wù)以及教育制度，教學(xué)內(nèi)容、原則、方法，教師及師生關(guān)系，總之，對教育學(xué)基本問題都有論述，被認為是“教育學(xué)的雛形”。(1)教育作用“建國君民”，“化民成俗”，簡明扼要說明了教育的社會作用和對人的發(fā)展作用，既論述了教育的必要性，

49、又闡明了教育的可能性?！卑l(fā)慮憲，求善良，足以小聞，不足以動眾；就賢體遠。足以動眾，不足以化民。君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！?2)從地方到中央的理想學(xué)制系統(tǒng)“古之教者，家有塾，黨有癢，術(shù)有序，國有學(xué)”。關(guān)于學(xué)年，把大學(xué)教育年限分成2段、5級、9年，第1、3、5、7學(xué)年畢，共四級，為一段，七年完成，謂之“小成”，第九學(xué)年畢，為第二段，共一級，考試合格，謂之“大成”。(3)學(xué)校管理，視學(xué)和考試。十分重視大學(xué)和小學(xué)的入學(xué)教育，把它作為教育管理學(xué)校的重要環(huán)節(jié)來抓。開學(xué)這天，天子率百官親臨學(xué)宮參加開學(xué)典禮，祭祀“至圣先師”。還定期視察

50、，重視學(xué)業(yè)訓(xùn)誡儀式。學(xué)習(xí)過程中，每隔一年考察一次，第一年，“視其離經(jīng)辯志”，考察閱讀方面能否分析章句，思想道德方面能否確立高尚的志向；第三年，“視其敬業(yè)樂群”考察對學(xué)業(yè)態(tài)度是否專心致志，同學(xué)相處是否團結(jié)友愛；第五年，“視其博習(xí)親師”，學(xué)識是否廣泛及與教師是否親密無間；第七年，“視其論學(xué)取友”，學(xué)術(shù)見解與交往朋友，合格謂之小成；第九年，“視其知類通達強立而不反”，學(xué)術(shù)上融會貫通和志向上堅定不移，合格謂之大成。(4)教育、教學(xué)原則與方法第一，教學(xué)相長教與學(xué)是教學(xué)過程的兩方面，教與學(xué)緊密相聯(lián)，互相促進?！半m有佳肴，不食不知其旨也；雖有至道，不學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能

51、自反也；知困，然后能自強也。故日：教學(xué)相長。兌命日：教學(xué)半，其此之謂乎:對于這段話，有人認為是專指教師而言，教中遇到困惑之處，深感學(xué)識不足，更加努力進修。有人認為指教師與學(xué)生兩方面說，教師教學(xué)生，學(xué)生也可以促進教師的提高。我們認為前者較和原意，后者為引申之意。第二，尊師重道尊師才能重道，重道必須尊師。明確提出“師嚴而道尊:一方面高度評價的作用，抬高教師的社會地位；另一方面，對教師有嚴格要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育教學(xué)技能技巧。尊師嚴師，并不否認學(xué)生的積極性主動性，認為學(xué)習(xí)好壞與善不善學(xué)關(guān)系極大。第三，藏息相輔認為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧相互補充，相互促進?！按髮W(xué)之

52、教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”。課外練習(xí)是正課學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補充，可以深化課內(nèi)學(xué)習(xí)內(nèi)容和提高對課內(nèi)學(xué)習(xí)的興趣，但二者需有結(jié)合。第四，豫、時、孫、摩總結(jié)長期教育教學(xué)中成功與失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出“教之所由興”和“教之所由廢”的規(guī)律。包括四項具體原則，從正反兩面進行分析，指出成功與失敗的經(jīng)驗和教訓(xùn)。豫“禁于未發(fā)之為豫”，就是預(yù)防。在不良行為和習(xí)慣發(fā)生、形成之前，教育措施走在前頭，以便禁于未發(fā)，消滅在萌芽狀態(tài)。如果積習(xí)已深再去禁止極難矯正。時“當(dāng)其可之謂時”，就是及時，善于捉住適當(dāng)時機，即時施教，否則時過境遷，毫無成效。孫“不陵節(jié)而施之為孫”，順序，循序漸進。知識有內(nèi)在系統(tǒng)，掌握知識必須遵循客觀規(guī)律

53、。要求由易到難，由淺入深。不能顛倒跳過，否則會使學(xué)生厭惡學(xué)業(yè)，即使勉強畢了業(yè)，也很快就忘了所學(xué)的東西。摩“相觀而善之為摩”，相互觀摩，同學(xué)間取長補短。切磋琢磨，相互啟發(fā)，補偏救弊，揚長避短，開闊眼界，增廣見聞。第五，啟發(fā)誘導(dǎo)繼承和發(fā)揚了孔子的啟發(fā)式教學(xué)，指出“君子之教，喻也。道而不牽，強而不抑，開而不達。道而不牽則和，強而不抑則易，開而不達則思。和、易、思，可謂善矣”。啟發(fā)式教學(xué)強調(diào)要充分調(diào)動學(xué)生主動性、積極性。這需教師正確指導(dǎo)思想、豐富的教學(xué)經(jīng)驗、高超的教學(xué)藝術(shù)。導(dǎo)而不牽，積極引導(dǎo)而不牽著學(xué)生走。強而不抑，教師要積極督促，但不要強制壓抑。開而不達，教師為學(xué)生打開知識大門，但不要把知識通達不遺

54、的塞給學(xué)生，要留有余地，啟發(fā)學(xué)生積極思考。這項原則中心要求教師積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，而不能代替學(xué)生思考。第六，長善救失”學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失其多，或失其寡，或失其易，或失其止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其救失也。”多，過多龐雜，貪多勿得；寡，知識面狹窄，貧乏淺??；易，看的過分容易，自滿自足；止，夸大困難，畏難而止。都是缺點但因人而異。教師必須具體分析，全面掌握，如果教育得法缺點也會轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。多則知識面廣博，寡則精深專一，易則充滿信心,止則認真對待。王夫之曰：“多、寡、易、止，雖各有其失，而多者便于博，寡者易于專,易者易于行，止者安其序，亦各有善

55、焉。救其失則善長也。”要求教師掌握教育辯證法，堅持正面教育，重視因材施教，善于因勢利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。(5)教學(xué)方法有問答法、講解法、練習(xí)法、類比法等。同時對當(dāng)時教學(xué)中存在的照本宣科、呆讀死記、滿堂灌、趕進度、不考慮學(xué)生接受能力、消化程度、興趣愛好等現(xiàn)象進行尖銳批評。4.樂記禮記中一篇，是先秦儒家專門記述樂教的論著，論述了官樂起源和作用問題，表明儒家學(xué)者對于樂教的重視。儒家樂教主要是教授音樂，教授詩、曲、歌舞、演奏，樂理和如何評價認識樂的作用，尤其懂得把樂作為行教化、理邦的手段。因此，儒家樂教主要是藝術(shù)教育，更是道德和思想政治教育。三、儒學(xué)獨尊與讀書做官模式的形

56、成(一)“儒學(xué)獨尊”董仲舒依據(jù)儒家“大一統(tǒng)”思想論證了漢代統(tǒng)一集權(quán)政治的天經(jīng)地義和皇權(quán)至上，首先抑黜百家，獨尊儒術(shù)，建議各種“不在六藝之科孔子之術(shù)者”都予以禁絕，以保障思想統(tǒng)一；其次是興太學(xué)以養(yǎng)士。通過立五經(jīng)博士，將詩書禮易春秋定為官方學(xué)說，并興太學(xué)，專為設(shè)置博士弟子，即可培養(yǎng)行教化的賢才，也可保證儒術(shù)婚遞；其三是通過建立察舉制度以儒家德才賢能標準選才任官，擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)。以儒經(jīng)求官取士的教育與政治模式由此形成。（二）興辦太學(xué)太學(xué)設(shè)立是落實獨尊儒術(shù)政策的重要步驟。公元124年漢武帝下令為五經(jīng)博士設(shè)弟子，標志著太學(xué)正式設(shè)立和以經(jīng)學(xué)教育為基本內(nèi)容的中國封建教育制度的正式確立。初建太學(xué)時有太學(xué)生50人

57、，而漢末達到3000人，成為全國的最高學(xué)府。太學(xué)的正式教師是博士，五經(jīng)博士共設(shè)14名，挑選很嚴格，要有德望、精通經(jīng)學(xué)并嚴守師法與家法。太學(xué)生即博士弟子，學(xué)習(xí)單一的儒家經(jīng)典。太學(xué)初創(chuàng)時學(xué)生少，采用個別或小組教學(xué)，隨著人數(shù)增加，出現(xiàn)集體教學(xué)，也采用高業(yè)學(xué)生教授低業(yè)學(xué)生的方式。太學(xué)之外，還首設(shè)了傳授文學(xué)藝術(shù)的鴻都門學(xué)、地方官學(xué)，以及傳授經(jīng)學(xué)的經(jīng)館、識字啟蒙的書館等私學(xué)。中國封建社會學(xué)校體制在漢代初步形成。（三）建立察舉制度察舉制始于漢文帝，確立于漢武帝，是先經(jīng)考察舉薦、再經(jīng)考試、據(jù)考試成績優(yōu)劣任人選官的制度，是對太學(xué)養(yǎng)士選材的補充。其程序為：有郡守以上的政府官員以德才兩方面標準考察士人并以推薦，中央

58、政府設(shè)置秀才、孝廉等常科和賢良文學(xué)、賢良方正等特科,根據(jù)各科具體要求，經(jīng)書面考試選拔后予以任用。察舉制度的實行，保障了讀書做官、以儒術(shù)取士的落實，成為科舉制度的先導(dǎo)。漢代后期察舉選人的權(quán)力漸為豪門大族所把持，成為少數(shù)人的特權(quán)，選人已名不副實。（四）董仲舒的教育思想.對賢良策與三大文教政策董仲舒為適應(yīng)漢武帝的政治需要，在賢良策中提出三大文教政策，想以政治手段，借國家力量，推行其教育主張。第一，興設(shè)學(xué)?！梆B(yǎng)士”，改革選士制度。第二，興教化,正萬民。第三，獨尊儒術(shù)，罷黜百家，以統(tǒng)治思想。在當(dāng)時的歷史條件下，對于鞏固統(tǒng)一的局面，發(fā)展文化教育事業(yè)，培養(yǎng)與選拔國家所需人才有一定進步意義，不僅影響漢武帝的文

59、教政策，而且影響了漢以后及后來封建社會的文教政策。.論人性與教育作用在人性論上，他調(diào)和孟、荀的性善論與性惡論，認為人性是“天”創(chuàng)造人類時所賦予人類的一種先驗素質(zhì)，這種先驗素質(zhì)具有善的可能性，也具有惡的可能性。人性兼有善惡因素，提出“性三品說”。把人性分為“圣人”、“中民”、“斗筲”三性。所謂上品的“圣人之性”，是先天的過善之性，其他人不可能具有的，只有封建帝王及孔子一類人物具有;所謂“斗筲之性”，是生來就是惡的，沒有什么善質(zhì)，近于禽獸，教化無用，只能采用刑法對付他們，指貧賤的奴婢、農(nóng)奴及反封建的人；“中民之性”是代表萬民之性，“有善質(zhì)而未能善”，只有通過王者教化才能成善，但不可教化為圣人，這部

60、分人是當(dāng)時政治經(jīng)濟制度賴以存在的支柱，也是主要教育對象。董吸取秦亡的教訓(xùn)，把一個國家的治亂興廢歸結(jié)為禮樂教化，政治上首要的是“德教”，王者更重要的任務(wù)是教化。所以特別重視教育的社會作用。.論道德教育道德的根源一一天賦認為道德源于上天，人性與生俱來；道德教育的內(nèi)容一一“三綱五?！?、“正誼明道”“仁、義、禮、智、信”為五常，是調(diào)整和補充“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的道德規(guī)范，代表全部封建宗法的思想和制度。特別強調(diào)“義”,“正其義，不謀其利；明其道，不計其功”，對于統(tǒng)治秩序的維護具有積極作用，對于我們今天要求開拓創(chuàng)新與提高物質(zhì)生活，不要見利忘義有一定意義；原則與方法一一正我：“治我要嚴，待人要寬