中國(guó)法律的起源和夏商法律制度

1、.：.；第一章 中國(guó)法律的來(lái)源和夏商法律制度教學(xué)目的：了解中國(guó)法律產(chǎn)生的緣由及其過(guò)程。夏朝法律制度的概略。了解商朝刑事立法的指點(diǎn)思想、刑名、罪名和奴隸制“五刑確實(shí)立。了解商朝承繼制度前后開(kāi)展變化的緣由。 教學(xué)內(nèi)容：中國(guó)法律的來(lái)源、國(guó)家的產(chǎn)生、夏商法律制度教學(xué)重點(diǎn)：夏朝法律中的罪名及其含義；商朝的刑名和承繼制度。教學(xué)難點(diǎn)：夏朝的法律與原始社會(huì)的習(xí)慣的不同、商朝的承繼制度授課方法：講授教學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí) 主要參考書(shū)目：朱勇著：，黑龍江人民2002年版何勤華著：一、二卷，法律2000年版 第一節(jié) 中國(guó)法律的來(lái)源中國(guó)法律來(lái)源的問(wèn)題,是中國(guó)法律史研討中難度最大的問(wèn)題之一。這其中包括中國(guó)法律來(lái)源的方式、時(shí)間

2、。對(duì)此問(wèn)題，古今的學(xué)者提出了很多看法，但至今還沒(méi)有獲得一致的結(jié)論。一、關(guān)于中國(guó)法律來(lái)源方式的幾種觀念一法源于天說(shuō)此說(shuō)最早見(jiàn)于。中說(shuō)：“天討有罪，五刑五用哉。中也說(shuō)：“故圣人因天討而作五刑。把法律看作是上天意志的表達(dá)，既反映了上古統(tǒng)治者借助神權(quán)的力量以加強(qiáng)法的權(quán)威性的愿望，也反映了古人對(duì)法與自然關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)和了解。二法源于苗民說(shuō)此說(shuō)見(jiàn)于。中說(shuō)：“苗民弗用靈，制以刑。惟作五虐之刑，曰法。此說(shuō)和下文表達(dá)的刑起于兵說(shuō)，都直接闡明了古人對(duì)刑罰來(lái)源的看法。三皋陶造律說(shuō)此說(shuō)在、所引以及和等古籍中都有表述。皋陶在古籍傳說(shuō)中是堯舜時(shí)代的大法官，曾在創(chuàng)制法律和運(yùn)用法律方面起過(guò)重要作用。此說(shuō)反映了古人對(duì)法官造法作

3、用的某種認(rèn)識(shí)。四法源于定分止?fàn)幷f(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家學(xué)派提出此說(shuō)。中說(shuō)：“法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰?。商鞅、韓非等法家人物都有類(lèi)似觀念。此說(shuō)已從政治、經(jīng)濟(jì)角度思索法律的來(lái)源問(wèn)題，比以上諸說(shuō)前進(jìn)了一步。五法源于習(xí)慣說(shuō)此說(shuō)為現(xiàn)代法學(xué)者所持的觀念。以為法律是由原始社會(huì)的習(xí)慣開(kāi)展演化而構(gòu)成的。先秦的禮包含有大量習(xí)慣法的內(nèi)容，禮的來(lái)源與法的來(lái)源有親密的關(guān)系。此說(shuō)吸收了歷史學(xué)者、民族學(xué)者的研討成果，正在豐富開(kāi)展之中。六刑起于兵說(shuō)此說(shuō)在中已出現(xiàn)。中說(shuō)“師出以律。指軍隊(duì)行動(dòng)要遵守號(hào)令。中更為明確地說(shuō):“大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鉆鑿；薄刑用鞭撲，以威民也。故大者陳之原野，小者致之

4、市朝。此說(shuō)為的作者援用，并為后代史家所襲用。從軍隊(duì)征戰(zhàn)敵人，統(tǒng)轄部屬的角度，談到法律來(lái)源的問(wèn)題，反映了古人對(duì)法律主要是刑法暴力特征的認(rèn)識(shí)。綜上所述，可以看出中國(guó)法律來(lái)源的問(wèn)題是非常復(fù)雜的問(wèn)題。這方面的問(wèn)題將會(huì)在法史學(xué)界長(zhǎng)期討論下去。在討論中，將會(huì)不斷豐富學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，提出各具時(shí)代顏色的結(jié)論。二、法律產(chǎn)生的方式-刑始于兵實(shí)際引見(jiàn)一背景引見(jiàn)1部落引見(jiàn)根據(jù)傳說(shuō)和后人的研討，我國(guó)上古時(shí)代主要有以下四大部落。1炎帝族。炎帝，姜姓，又號(hào)神農(nóng)氏,早期在渭水流域?yàn)楦鶕?jù)地，后來(lái)向東開(kāi)展，活動(dòng)于大致南到湖北北部，北到山西南路的中原地域。從考古文化的角度來(lái)看，炎帝族是仰韶文化的發(fā)明者。2黃帝族?；实?，姬姓，號(hào)有熊氏。

5、主要活動(dòng)于陜西、河北一帶，普通以為他們是紅山文化的發(fā)明者。3東夷族。分布在黃河下游和淮河流域，主要有太皞、少皞、蚩尤等部落。與炎帝黃帝同時(shí)的是蚩尤，傳說(shuō)有兄弟81人，能夠是81個(gè)氏族。普通以為東夷族是大汶口文化的發(fā)明者。4苗蠻族。三苗大約是3個(gè)氏族部落，主要活動(dòng)在長(zhǎng)江南北。堯舜時(shí)代，屢次與華夏族發(fā)生爭(zhēng)戰(zhàn)。2部落戰(zhàn)爭(zhēng)與交融上古時(shí)代，部落的交融不外兩種方式，一是和平方式進(jìn)展，如經(jīng)過(guò)聯(lián)姻、合并等方式；二是經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的方式非常猛烈，在人們的記憶中留下的印象深化，因此得以在傳說(shuō)、神話(huà)和有關(guān)的史料中流傳記載下來(lái)。下面表達(dá)部落間的一些戰(zhàn)爭(zhēng)。1炎帝與東夷的涿鹿之戰(zhàn)。蚩尤向西開(kāi)展，遇到了炎帝，把炎帝打得

6、節(jié)節(jié)敗退。2黃帝與東夷之戰(zhàn)。炎帝結(jié)合黃帝，黃帝打敗蚩尤。3黃帝與炎帝之戰(zhàn)。主要是為了爭(zhēng)奪部落聯(lián)盟領(lǐng)袖的位置,因此黃帝打敗蚩尤和炎帝之后，便被尊稱(chēng)為領(lǐng)袖，并四處征討，維護(hù)新的部落聯(lián)盟。戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了各個(gè)部族的交融，華夏族也由此而產(chǎn)生。4華夏與苗蠻之戰(zhàn)。主要發(fā)生在堯舜禹時(shí)期。直到禹時(shí)，華夏族才最后打敗了三苗。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，苗蠻族大部退向更南的地域，而其中的一部分也融入華夏族。二關(guān)于刑起于兵說(shuō)這一點(diǎn)，可以從三個(gè)方面進(jìn)展分析1有關(guān)文獻(xiàn)明確記載了兵刑同一與“刑始于兵。根據(jù) 上記載，春秋時(shí)魯國(guó)的藏文仲說(shuō)：“大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鉆鑿；薄刑用鞭撲，以威民也。故大者陳之原野，小者致之市朝。其中甲兵

7、指兵器，斧鉞既是兵器，又是斬殺俘虜?shù)墓ぞ?，而刀鋸、鉆鑿、鞭撲都是施以各種刑罰的工具。即以大刑、中刑來(lái)征伐敵對(duì)部族、懲罰犯罪；薄刑施之于內(nèi)部不守規(guī)矩的氏族成員，嚴(yán)重的不忍刑殺而逐之遠(yuǎn)方，在這里藏文仲把用于戰(zhàn)爭(zhēng)的兵器和懲罰犯罪者的各種刑具相提并論，并以大刑、中刑和薄刑劃分等級(jí)，顯然是說(shuō)兵刑同一。晉國(guó)的范宣子那么明確指出:“夫戰(zhàn)，刑也,戰(zhàn)爭(zhēng)就是刑罰，周宣王時(shí)的尹吉甫也要挾淮夷說(shuō)：“敢不用命，那么即刑，撲伐。把刑與戰(zhàn)爭(zhēng)撲伐等同起來(lái)。后人也認(rèn)識(shí)到了上古兵刑同一和“刑始于兵的現(xiàn)實(shí)。漢代王充說(shuō)：“夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，誅人用武。刑與兵，猶足與翼也，走用足，飛用翼，形體雖異，其行身同。刑之與兵,全眾

8、禁邪，其實(shí)一也。值得留意的是，它們?cè)诒举|(zhì)上完全一樣。而且，更有意味的是王充提出法的來(lái)源與“堯伐丹水，舜征有苗，四子服罪聯(lián)絡(luò)起來(lái)，實(shí)踐是說(shuō)“刑始于兵。2上古三代和秦漢的司法官稱(chēng)號(hào)也是帶有兵刑同一和“刑始于兵的痕跡。士或士師。上古的士，既是司法長(zhǎng)官，又是軍事長(zhǎng)官。據(jù)記載，舜命皋陶說(shuō)：“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士，五刑為服，意思是皋陶時(shí)，蠻夷進(jìn)犯華夏，強(qiáng)取為寇，殺人為賊，由內(nèi)為奸，由外為宄。未參與華夏聯(lián)盟的苗蠻族和東夷族進(jìn)犯華夏，這本是氏族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)采取軍事行為征討之，而舜卻命皋陶作士，運(yùn)用五刑，討伐外族，并懲罰內(nèi)部犯罪。在這里，軍事長(zhǎng)官和司法長(zhǎng)官合二為一，由皋陶擔(dān)任，既反映了上古時(shí)代的兵刑

9、合一，又反映了“刑始于兵的現(xiàn)實(shí)。后人稱(chēng)皋陶為最高司法長(zhǎng)官，是我國(guó)司法官的始祖。開(kāi)展到周代，“士遂演化為司法官即為司寇。司為執(zhí)掌，寇為寇賊，解作“暴也，是指外族的虜掠進(jìn)犯。又，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的最高司法官為廷尉。廷指朝廷或官府，尉指軍事長(zhǎng)官。作為最高司法長(zhǎng)官的司寇或廷尉，其稱(chēng)號(hào)或與外族虜掠進(jìn)犯有關(guān)，或與軍事長(zhǎng)官有關(guān)，也闡明了上古社會(huì)兵刑同一和“刑始于兵的現(xiàn)實(shí)。3中國(guó)歷史正史的體例反映了兵刑同一和“刑始于兵的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)最早的一正史為西漢武帝時(shí)司馬遷所撰寫(xiě)的。有一篇，兵刑同論。東漢班固的，首創(chuàng)。顧名思義，該當(dāng)記述法律制度，而班固不僅概述了上古到秦漢的軍事制度還有軍賦、兵法等。 直到北宋的歐陽(yáng)修等人撰寫(xiě)，

10、正史之中才有獨(dú)立的。雖然如此，元代脫脫等人所撰寫(xiě)的依然以“刑者，始于兵而終于禮者也，作為的開(kāi)頭語(yǔ)。4以上我們運(yùn)用文獻(xiàn)資料論述了中國(guó)法律來(lái)源于上古的氏族戰(zhàn)爭(zhēng)。下面我們將引證有關(guān)考古資料，進(jìn)一步論述“刑始于兵，并推出中國(guó)法律曾經(jīng)產(chǎn)生的時(shí)間。根據(jù)放射性碳素的測(cè)定，黃河中游龍山文化的年代大約在公元前2800-2000 年之間。典型的有關(guān)上古刑罰曾經(jīng)產(chǎn)生的墓葬資料，大多屬于河南龍山文化遺址。其詳細(xì)遺址在河北邯鄲龍山文化遺址，河南孟津縣小潘溝龍山文化遺址等，反映于這些遺址中的刑罰有以下幾種：A 斬首。如洛陽(yáng)矬李龍山文化遺址，墓中的死者“頭骨殘，單放在墓室的右上角，顯然是受了斬首刑。B腰斬。如孟津小潘溝龍山

11、文化遺址中，死者“仰身直肢，頭南足北,腰以下全無(wú)，斷處規(guī)整。C活埋。如孟津小潘溝文化遺址中，死者兩手交于腹部，兩腳交叉，顯然是被捆綁后活埋，而兩肩緊縮那么闡明被活埋時(shí)的掙扎狀；D刖刑。在洛陽(yáng)銼李龍山文化遺址中，死者獨(dú)身仰身直肢葬，頭向西。骨架保管完好，而下肢脛骨和腓骨均為半截，沒(méi)有足骨，闡明死者生前就是殘缺的人，他能夠就是剁去雙腿的受害者。關(guān)于以上墓葬中的刑罰資料，還有兩點(diǎn)需求闡明：第一，無(wú)論是斬刑、腰斬、活埋或受刖刑的死者，都能夠是異族人而非本族人，因此也都能夠是與氏族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，由于死者既不在公共墓地內(nèi)，也沒(méi)有隨葬品，葬式極不規(guī)整。第二，根據(jù)文獻(xiàn)記載，苗民制五刑有劓、刵、剢、黥和大辟，

12、由此而來(lái)河南龍山文化時(shí)期，除了刖刑和大辟刑的存在，完全有能夠存在著如文獻(xiàn)所記載的墨、劓、宮等刑種，只不過(guò)是由于處刑方式的特殊而未能在墓葬中保管下來(lái)而已。三、法律產(chǎn)生的時(shí)間1古代文獻(xiàn)中關(guān)于法律來(lái)源的記載古代文獻(xiàn)中有許多關(guān)于法律來(lái)源的記載，從涉及法律產(chǎn)生的時(shí)代看，主要有下面幾種：1夏代說(shuō)：“禹承堯舜之后，自以德衰，始制肉刑。昭公六年：夏有亂政，而作禹刑。2堯舜時(shí)代說(shuō)：“伯夷降典，折民惟刑?！暗鬯慈?，命咎陶造律?！拔粽呱褶r(nóng)無(wú)制令而民從，唐虞有制令而無(wú)刑罰。3黃帝時(shí)代說(shuō)：“神農(nóng)即沒(méi)，以疆勝弱，以眾暴寡。故黃帝作為軍臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦匹夫之合，內(nèi)行刀鋸，外用甲兵。“黃帝之治天下也，其民不引

13、而來(lái)，不推而往，不使而成，不由而止。故黃帝之治也，置法而不變，使民安其法者也。有的文獻(xiàn)記載甚至將法律的產(chǎn)生推到神農(nóng)氏甚至伏羲氏時(shí)代，應(yīng)該說(shuō)，這些記載大多屬于傳說(shuō)之類(lèi)，有的甚至帶有神話(huà)顏色，不能以信史對(duì)待。2新中國(guó)成立后的論點(diǎn)新中國(guó)成立后，學(xué)術(shù)界普通以為，中國(guó)法律產(chǎn)生于夏代，這是由于，中國(guó)奴隸制的國(guó)家構(gòu)成于夏代，中國(guó)有階級(jí)社會(huì)的歷史自夏代拉開(kāi)帷幕。與此同時(shí)，法律也來(lái)源于夏代。如說(shuō)“根據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載，普通以為中國(guó)到夏朝便完成了由原始社會(huì)到階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。隨著氏族的解體，國(guó)家的方式，法也就產(chǎn)生了。在此之前，在論及法律的來(lái)源時(shí)都僅僅指出法律產(chǎn)生的時(shí)間而已，并沒(méi)有回答法律產(chǎn)生的緣由是什么。但無(wú)庸諱言，

14、由于受前蘇聯(lián)法學(xué)實(shí)際的影響，這一時(shí)期對(duì)馬克思主義法律來(lái)源實(shí)際的研討尚不夠深化，因此未能很好地提示中國(guó)法律來(lái)源的規(guī)律及其特征。詳細(xì)說(shuō)來(lái),前蘇聯(lián)法學(xué)界的權(quán)威實(shí)際以為，法律是國(guó)家按照統(tǒng)治階級(jí)的意志制定或認(rèn)可，并由國(guó)家強(qiáng)迫力保證明施的行為規(guī)范。按照這一實(shí)際，既然法律由國(guó)家制定或認(rèn)可，并由國(guó)家的強(qiáng)迫力保證明施，那么它必然與國(guó)家親密相聯(lián)，在來(lái)源上它至少應(yīng)與國(guó)家同時(shí)產(chǎn)生，甚或先有國(guó)家后有法律。而將這套實(shí)際運(yùn)用于中國(guó)法律來(lái)源的研討，那么產(chǎn)生了如下論點(diǎn)：中國(guó)奴隸制的國(guó)家構(gòu)成于夏代，與此相應(yīng)，中國(guó)法律也來(lái)源于夏代；夏代之前是原始社會(huì)，既不存在國(guó)家，也不存在法律。顯然，這種了解是機(jī)械的。近年來(lái)，曾經(jīng)有人撰文對(duì)這種論

15、點(diǎn)提出異議，以為法律來(lái)源于原始社會(huì)末期。 3從民族法看法律來(lái)源時(shí)間調(diào)查資料闡明，處于原始社會(huì)末期的各少數(shù)民族大多有本人習(xí)慣法。如，本世紀(jì)50年代以前還處于父權(quán)奴隸制階段的西盟佤族有稱(chēng)為“阿佤理的習(xí)慣法，景頗族有“通德拉的習(xí)慣法。主要包括維護(hù)財(cái)富一切權(quán)的規(guī)范，如盜竊等；維護(hù)人身權(quán)益的規(guī)范，如命牛；借貸規(guī)范；承繼規(guī)范；婚姻規(guī)范，好像姓不婚。此外，還有立法權(quán)與司法權(quán)。4從西方法律來(lái)源看法律來(lái)源時(shí)間：1古希臘雅典法律的產(chǎn)生與發(fā)生?！昂神R時(shí)期公元前11世紀(jì)根本社會(huì)組織是氏族，后來(lái)隨著城市的興起雅典、斯巴達(dá)等，推出了提修斯改革為填補(bǔ)氏族管理的破綻，產(chǎn)生了一致的管理機(jī)關(guān)和凌駕于各氏族之上雅典法律 德古拉立法

16、為限制貴族擅自濫用與解釋習(xí)慣法，處理平民與貴族的矛盾，公布成文法梭倫立法進(jìn)一步滿(mǎn)足平民對(duì)貴族的不滿(mǎn)，貴族贊同傾向平民與工商業(yè)奴隸主梭倫變法，如解負(fù)令等克利斯提尼立法國(guó)家構(gòu)成2古羅馬法律的產(chǎn)生。“王政時(shí)代元老院預(yù)先討論新法律，最后人民大會(huì)經(jīng)過(guò)公元前六世紀(jì)，由于平民矛盾，促成塞爾維圖里阿改革國(guó)家出現(xiàn)以地域與財(cái)富差別為根底的真正的國(guó)家制度。公元前494年，平民獲得引薦保民官的權(quán)益公元前449年，公布。等等。3中西法律來(lái)源的主要特征。A中國(guó)法律來(lái)源于氏族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，西方法律來(lái)源于氏族內(nèi)部各種力量的妥協(xié)。B西方法律在內(nèi)容上遠(yuǎn)比中國(guó)法律廣泛的多。中國(guó)刑始于兵,西方涉及刑、民、經(jīng)濟(jì)、行政的各方面的法律。C禮

17、制在中國(guó)法律來(lái)源中的位置。西方國(guó)家所涵蓋的各種法律，在中國(guó)“禮中都有表達(dá)。禮產(chǎn)生于原始社會(huì)后期的宗教祭祀，涉及國(guó)家的根本制度及婚姻、家庭、承繼、祭祀和訴訟等各個(gè)方面的規(guī)范體系?！岸Y的作用與西方法律的作用大致相當(dāng)。5結(jié)論：法律產(chǎn)生于原始社會(huì)末期。第二節(jié) 夏商法律制度夏朝從“啟于公元前21世紀(jì)建立，至桀于公元前16世紀(jì)滅亡，夏傳14世、17王、471年。據(jù)載，夏人活動(dòng)的范圍，西起今河南西部和山西南部，東至今河南、河北、山東三省交界處，南接湖北，北入河北。夏朝統(tǒng)治的中心在今天河南西部，其權(quán)利影響曾到達(dá)黃河南北，直至長(zhǎng)江流域。商族，子姓，始祖名契傳說(shuō)是其母簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)蛋而生?！疤烀B(niǎo)，降而生商。商族居

18、于黃河中下游和渤海灣一帶，夏朝建立后成為夏的一個(gè)屬?lài)?guó)。從契到湯，曾經(jīng)傳了十四世，湯即位后，不斷加強(qiáng)國(guó)力，預(yù)備滅夏。記載，夏“桀不務(wù)德，而武傷百姓，百姓弗堪，約公元前16世紀(jì)，商湯下令伐夏桀，大戰(zhàn)于鳴條今河南封丘東。夏桀戰(zhàn)敗南逃，死于南巢今安徽省壽縣東南，商湯乘勝西進(jìn)，滅夏，在毫今河南濮陽(yáng)建立商朝，后五次遷都。盤(pán)庚時(shí)由山東曲埠遷至殷今河南安陽(yáng)小屯，以后直至商朝滅亡未再進(jìn)展遷都。商朝是我國(guó)歷史上第二個(gè)奴隸制國(guó)家，商朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)有文字可考的王朝。從商湯建國(guó)到紂滅亡，歷十七世三十一王，其中有二十九個(gè)王見(jiàn)于甲骨文中。從湯到紂共四百九十六年。商朝的權(quán)利范圍，西至今陜西西部，東至山東西部，北至河北北

19、部，南至漢水以南的長(zhǎng)江流域。商代甲骨文出土于河南安陽(yáng)小屯，主要是有關(guān)王室和王室貴族占卜問(wèn)事所記錄的文辭，又稱(chēng)“卜辭；此外還有一些是記事刻辭。這些甲骨文是商代晚期遺留下來(lái)的部分文字記錄。據(jù)統(tǒng)計(jì)，迄今已出土甲骨15萬(wàn)片以上，其中有的刻著文字，有的沒(méi)有文字。已發(fā)現(xiàn)單字近5000個(gè)，目前能識(shí)別的有1000多個(gè)。但是，從商代的甲骨文來(lái)看，十?dāng)?shù)萬(wàn)片多是仆辭，程式千篇一概，內(nèi)容也很簡(jiǎn)單，主要是關(guān)于祭祀的占卜，因此，所反映的社會(huì)真實(shí)情況尤其是法律情況就更有限了。雖然如此，商代甲骨文中還是儲(chǔ)存了一些法律文化的信息，透過(guò)這些信息，我們?nèi)钥筛Q到商代法律文化之一斑。一、夏、商的立法思想1夏商“授命于天的王權(quán)神授說(shuō)。“

20、天命玄鳥(niǎo),降而生商，商王是上帝的嫡系長(zhǎng)孫。這一方面從血緣上作為代理人“合法根據(jù)。合二為一，有利于奴隸主內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和獲得自在民的支持；另一方面有利于統(tǒng)治他族人民。商朝的法制指點(diǎn)思想到先秦時(shí)期神權(quán)法思想到達(dá)頂峰。載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。這反映了商代人對(duì)鬼神迷信之深。把鬼神看得高于一切，重于一切，這是商代人認(rèn)識(shí)形狀的最大特點(diǎn)。他廣泛而深化地影響到商代社會(huì)生活的各個(gè)方面。商代人凡事無(wú)不占卜向鬼神請(qǐng)示。如年成豐欠、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、打雷下雨、官吏的任免等，在法律上,定罪量刑也要訴諸鬼神。如“貞其刖，就要占卜能否處以刖刑。又如“貞刖百，就要占卜能否對(duì)一百個(gè)人處以刖刑。商代統(tǒng)治者在司法審問(wèn)實(shí)際中，進(jìn)

21、展繁瑣的占卜，充分反映了他們敬鬼神的神權(quán)思想認(rèn)識(shí)。“敬鬼神畏法令，一語(yǔ)道破商代統(tǒng)治者神權(quán)思想的本質(zhì):“敬鬼神是為了使人們“畏法令；表達(dá)奴隸主階級(jí)意志的法令，被套上了一圈奧秘的光環(huán)。一切司法活動(dòng)都成為鬼神的意志。2夏、商“代天刑罰服從王命等于服從天命。商王利用人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)圖騰、祖先及神的崇敬等迷自信心思，“以神道設(shè)教，把商王說(shuō)成是神的化身，給王權(quán)披上神權(quán)的外衣，把王的活動(dòng)說(shuō)成是上帝賦予的，王是代表上帝天到人間來(lái)統(tǒng)治的，說(shuō)商的祖先就是上帝的子孫。如“天命玄鳥(niǎo)就闡明從他們的祖先開(kāi)場(chǎng)就是上天派到地上來(lái)統(tǒng)治人民的。后來(lái)商王本身也自稱(chēng)為“帝，如帝乙、帝辛。王作為上帝代理人的身份更加明顯。商王所以假借神權(quán)

22、來(lái)統(tǒng)治，就是維護(hù)君主民主制度，企圖在神的庇護(hù)下，把王的意志說(shuō)成是上帝的意志，服從王的意志，就是服從神命，否那么便是違抗神命，以此來(lái)對(duì)人民生殺予奪，為所欲為，進(jìn)展殘暴的統(tǒng)治。在孟德斯鳩這本書(shū)中，曾有這么一段話(huà)在民主的國(guó)家里，宗教的影響比什么都大，它是恐懼之上再加恐懼。闡明古代統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)維護(hù)君主民主也帶有普遍的規(guī)律性。二、夏、商立法概略刑:廣義的刑指夏商西周時(shí)期的普通法律方式,如禹刑是夏朝的普通法律方式。狹義的刑是指刑罰手段，不是法律方式.夏朝(1)能否真有不可考，“夏有亂政，而作禹刑，據(jù)考能夠是夏朝法律的稱(chēng)號(hào)，詳細(xì)內(nèi)容不可考定；后世文獻(xiàn)中有些記載。有關(guān)罪名的設(shè)置有不孝罪，威侮五行、怠棄三正

23、罪，湎淫、廢時(shí)亂日罪，不用王命罪等。(2)“洪為大，“范為法。含義為大法，是夏朝治國(guó)的大法。文字簡(jiǎn)單，流傳至商，只需商的太師箕子了解詳細(xì)。周武王滅商后，特訪問(wèn)箕子了解夏朝的法律，箕子把他所知道的全部口授給了武王。又稱(chēng)為“天賜洪范九疇包括五行、八政等九個(gè)方面，是上天賦予天子治理國(guó)家的大法。但從內(nèi)容上分析，它講述的是有關(guān)統(tǒng)治方法的問(wèn)題，而不是純粹的法律問(wèn)題。為政治學(xué)意義的法，而不是法學(xué)意義上的法。2.商朝1甲骨文無(wú)記載，但是，從文獻(xiàn)上來(lái)看，商朝的統(tǒng)治者曾經(jīng)進(jìn)展了立法活動(dòng)，并且制定了刑事法律?！吧逃衼y政，而作，聽(tīng)說(shuō)商朝的刑名法例最為詳細(xì)，因此西周刑法的罪名一切從商，闡明這時(shí)候奴隸制法律曾經(jīng)具備了根本

24、的輪廓。盤(pán)庚遷都后，又進(jìn)一步加強(qiáng)法制建立。據(jù)載，盤(pán)庚遷殷時(shí)，貴族不情愿遷移的主要緣由為在位的大臣本身言行不正，于是決議來(lái)整頓現(xiàn)有法制。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，無(wú)論親疏，只需犯罪，一概處以刑罰寬大。正法度，很能夠是對(duì)湯刑的補(bǔ)充、修訂；已失傳，內(nèi)容無(wú)法考定。2是商朝單行的法律。商朝的棄灰之法的含義為假設(shè)有人向大街上倒渣滓，那么冒犯了法律。由于統(tǒng)治者以為把渣滓倒在街上，有行人經(jīng)過(guò)時(shí)落在人身上，被倒的人必定很生氣，生氣了必定要打斗，打斗起來(lái)兩家的三族之人必定來(lái)協(xié)助 ，協(xié)助 后必定死傷無(wú)數(shù)。所以，有人向大街上倒渣滓，那么砍斷他的手。有人一定會(huì)以為刑罰太重，實(shí)踐上，不向大街上倒渣滓很容易做到，砍斷雙手，那么人人害怕，

25、因此，不做棄灰之事很容易，從而減少了矛盾隱患，古人以為重刑很重要。三、夏、商行政法律關(guān)于王權(quán)的法律制度在夏啟建立夏王朝之前，氏族領(lǐng)袖職位的承繼總是經(jīng)過(guò)“傳賢的禪讓制處理的。夏啟成為中國(guó)歷史上第一代國(guó)王之后，廢棄了禪讓制度，實(shí)行了王位世襲的傳子制度。夏朝從啟到桀共16王，其中14王為王權(quán)子繼。王權(quán)世襲制確實(shí)立，是中國(guó)古代行政法產(chǎn)生的重要標(biāo)志。商朝建立后，承繼和開(kāi)展了夏朝確立的王權(quán)世襲制。商朝前期，實(shí)行父子相傳和兄終弟及相結(jié)合的王權(quán)傳承制度。凡是商王的兒子都有承繼王權(quán)的資歷，兄死之后弟也可以承繼王權(quán)。商湯子大丁早死，孫大甲年幼，大丁弟弟外丙、中壬先后即位，中壬死后，王位仍歸大丁子大甲。商朝后期，鑒

26、于王子眾多，兄弟眾多而引起爭(zhēng)奪王權(quán)的情況，湯以后王位兄弟相承繼十四人，其中弟弟傳位給本人的兒子六次，還位給兄兒子三次，還位給弟的兒子一次也沒(méi)有。這必然導(dǎo)致長(zhǎng)兄兒子的不滿(mǎn)，中丁到武乙凡九世發(fā)生政亂，九世之亂就是長(zhǎng)兄的兒子和弟弟的兒子爭(zhēng)位之亂。自武乙至紂四世，廢除兄終弟及，確定了傳子制，鑒于王子眾多，兄弟眾多而引起爭(zhēng)奪王權(quán)的情況，限制了王權(quán)承繼的范圍，實(shí)行了王權(quán)由嫡長(zhǎng)子承繼的制度。嫡長(zhǎng)子承繼制確實(shí)立是王權(quán)世襲制的艱苦開(kāi)展。它強(qiáng)化了王權(quán)傳承上的凝集力，減少了商王諸子為爭(zhēng)奪王權(quán)而產(chǎn)生的混亂，保證了國(guó)家政治開(kāi)展的穩(wěn)定性。商朝從成湯建國(guó)至商紂滅亡，共傳17代，31王，沿襲六百余年，這與王權(quán)嫡長(zhǎng)子承繼制帶來(lái)

27、的穩(wěn)定性是分不開(kāi)的。商朝的王位承繼制同宗法制度親密結(jié)合，是商朝王位承繼制度的特點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，商代先后有31個(gè)王，其中傳子18人，傳弟13人。可見(jiàn)，商朝以子繼為主，弟及為輔。后期那么完全是父死子繼，到末期那么實(shí)行嫡長(zhǎng)子承繼制。如帝乙的長(zhǎng)子是微子啟，商王計(jì)劃立他為太子，但由于啟的母親是妾，大史據(jù)法立爭(zhēng)，后來(lái)由于紂是嫡長(zhǎng)子，那么立紂為太子。由此看來(lái)已確立了嫡子承繼制。又如商王武丁，因子祖庚不肖，祖甲弟賢，要立祖甲，祖甲逃跑了，理由是商王“廢長(zhǎng)立少，不義。所謂不義，便是不合制度。由于按宗法制度，嫡長(zhǎng)子在家庭中位置最高，而又能防止眾嫡子因承繼權(quán)發(fā)生糾紛而影響奴隸主階級(jí)專(zhuān)政。夏商時(shí)期，國(guó)王的權(quán)益是不斷開(kāi)展變

28、化的。夏王的權(quán)益主要表如今兩方面：一是執(zhí)掌軍事征伐的最高權(quán)益；二是執(zhí)掌主持祭禮的最高權(quán)益。商朝時(shí)，王權(quán)有很大的擴(kuò)張，凡國(guó)家的政治、軍事、刑罰、祭祀和農(nóng)事的最高權(quán)益都由商王行使。商朝建立后，依然保管著原始社會(huì)的剩余傳統(tǒng)，構(gòu)成宗法制度。所謂宗法制度，即基于氏族血緣關(guān)系的尊神敬祖敬宗。它產(chǎn)生于原始社會(huì)末期父系家長(zhǎng)制。王就是大宗，是同姓家族中的大家長(zhǎng)，只需他才有資歷在祖廟里祭祖當(dāng)主祭。這樣一來(lái)，商王在政治上是一國(guó)之君，全國(guó)人民要絕對(duì)服從；而在家族關(guān)系上，他又是大家長(zhǎng)，大小奴隸主也要絕對(duì)地服從他。從而，把政治與宗法制度結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)君主民主的統(tǒng)治。西周時(shí)期，周王的權(quán)益進(jìn)一步詳細(xì)化、系統(tǒng)化了。周王集政權(quán)、

29、神權(quán)、族權(quán)于一身。在政權(quán)方面，周王是全國(guó)的“共主，是土地和臣民的最高一切者；在神權(quán)方面，周王稱(chēng)為“天子；在族權(quán)方面，周王是占統(tǒng)治位置的姬姓大家庭的族長(zhǎng)，又是天下的“大宗。四、刑法制度1刑法原那么引“與其殺不辜，寧失不經(jīng)。辜即罪，經(jīng)指常規(guī)、常法。意即司法官寧可承當(dāng)失職責(zé)任，也不要草菅人命，錯(cuò)殺無(wú)罪之人。這樣做就能在司法任務(wù)中表達(dá)出上天好生之德，人民意悅誠(chéng)服就再也不會(huì)去干違法之事了?！芭c其殺不辜，寧失不經(jīng)的原那么,只適用于夏族內(nèi)部的疑罪，但對(duì)后世法制的影響卻非常深遠(yuǎn)。并留意區(qū)分過(guò)失犯罪和故意犯罪的刑事責(zé)任。但是由于此原那么為后人補(bǔ)述，有推斷成分，難于作為信史對(duì)待。比較可信比較系統(tǒng)的刑法原那么是到西

30、周時(shí)期才逐漸構(gòu)成的。2刑罰墨刑，又稱(chēng)黥刑，是在罪人面上或額頭上刺字，再染上墨，作為受刑人的標(biāo)志。這種墨刑既是刻人肌膚的詳細(xì)刑，又是使受刑人蒙受羞恥、使之區(qū)別于常人的一種羞恥刑。墨刑是奴隸制五刑中最輕的一種刑罰。劓刑，即割去受刑人的鼻子。鼻子是人的重要器官，而且與人的尊嚴(yán)親密相關(guān)。因此劓刑較墨刑為重。非刑，也作刖刑，指砍去受刑人的手或足的重刑?？匙阍环?，砍手曰刖。另外，與砍手足相類(lèi)似的還有砍去膝蓋骨的臏刑。宮刑，是破壞受刑人生殖器官的殘酷刑罰，對(duì)男性為去勢(shì)，對(duì)女性為幽閉。這種宮刑剝奪了受刑人“傳宗接代的才干，在中國(guó)古代社會(huì)被視為是最大的羞恥和不幸，因此是五刑中除死刑以外最為殘酷和最重的刑罰，普通

31、適用于較重的犯罪者。大辟，是死刑的總稱(chēng)。在夏商周三代，死刑尚不規(guī)范，方法多種多樣，而且極端殘酷。商朝末期的紂王時(shí)，除常見(jiàn)的斬、戮等死刑方法外，還出現(xiàn)了炮烙、醢、脯等等酷刑。有斬、殺、磔等行刑方式。斬用斧，殺用刀，磔是碎割或分裂肢體的酷刑。A炮格。據(jù)記載商朝末年，“百姓怨望而諸侯有判者，于是紂乃重刑辟,有炮烙之法“炮烙是“炮格的錯(cuò)誤。此刑為商紂王所創(chuàng)，即，在銅柱上涂油，下加火燒熱，令罪犯在銅柱上走，墜炭中燒死。這是一種非常殘酷的刑罰。B醢。有記載，九侯有一個(gè)美麗的女兒，被紂看中，但九侯女不從，紂大為生氣，殺了她。而醢九侯。即把人殺了,搗成肉醬。紂王用酷刑最終導(dǎo)致亡國(guó)。C脯。有記載，醢九侯時(shí)，有一個(gè)叫鄂侯的為他據(jù)理力爭(zhēng)，但是被脯。即將罪犯曬成肉干。此外，還有解剖罪犯看他的心臟；把孕婦獨(dú)子剖開(kāi)挑出胎兒；用燒紅的燙頭，令罪犯舉手，燙爛他的手等等。除此以外，還有斷手，罰絲、劓殄不僅將本人處以死刑，而且要將他的