《西方哲學(xué)史》趙林等 筆記

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3、自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自希希希希希希希希泰勒斯阿那克西曼德阿那克西美尼自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自克賽諾芬尼阿那克西美尼自自“自”自自自自自自自自自希希希希希希1/31 西方哲學(xué)史趙林等 筆記- 百度文庫(kù)自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自希希希希希希自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自希希希希希希2，神學(xué)目的論。3，真善統(tǒng)一?！爸R(shí)即美德，無(wú)知即罪惡”，知識(shí)論與道德論至統(tǒng)一。4，方法論。歸納推理和普遍定義，通過(guò)在具體實(shí)例中揭示矛盾，解決矛盾而上升到事物的本質(zhì)定義的做法。蘇格拉底派

4、的分流2，昔尼克派（犬儒學(xué)派）：生活簡(jiǎn)單粗陋、隨心所欲，鄙視道德規(guī)范。3，昔勒尼派：美德是促進(jìn)快樂(lè)的手段，快樂(lè)時(shí)生活的目的。1，本體論的理念論理念是普遍本質(zhì)或共相，具有“一”的統(tǒng)一性和“存在”的實(shí)在性。自自自自自自自自自自自自自自自自“自”自自自自自自自希希希希希希希2，認(rèn)識(shí)論的回憶說(shuō)“絕對(duì)本質(zhì)”知識(shí)受肉體遮蔽，經(jīng)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的刺激，而被回憶；學(xué)習(xí)即回憶。2/31 西方哲學(xué)史趙林等 筆記- 百度文庫(kù)3，辯證法哲學(xué)范疇（理念）有超出自身而向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的內(nèi)在必然性；由對(duì)立面的沖突提升2) 實(shí)體的原因是什么？四因說(shuō)。質(zhì)料因和形式因（包括動(dòng)力因和目的因）。3) 實(shí)體如何生成？潛能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，即質(zhì)料到

5、形式的轉(zhuǎn)化。2，認(rèn)識(shí)論創(chuàng)建范疇表和謂詞表。一，主要問(wèn)題：尋求心靈寧?kù)o（即快樂(lè)或幸福或道德的生活）之道。自自自自自自自自自自自尋求心靈寧?kù)o（快樂(lè)或幸福）之道自自自自自自自自自自自自自自自伊壁鳩魯學(xué)派：心靈的寧?kù)o建立在人們對(duì)自然和社會(huì)生活的清醒認(rèn)識(shí)之上。斯多葛學(xué)派：順應(yīng)自然（理性）、服從命運(yùn)（社會(huì)秩序）才是道德、幸福的生活。懷疑學(xué)派：不作任何決定、懸置判斷，方能達(dá)到靈魂的安寧。二，新柏拉圖主義3/31 西方哲學(xué)史趙林等 筆記- 百度文庫(kù)強(qiáng)調(diào)靈肉對(duì)立和唯靈主義，哲學(xué)思想源于柏拉圖的“理念論”。核心問(wèn)題集中于精神的本質(zhì)方面，對(duì)西方哲學(xué)向精神自身內(nèi)部的深化具有重大意義。自自自自自自自自自自自自自自自自自

6、自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自希希希希一，教父哲學(xué)強(qiáng)調(diào)超理性的神秘信仰，不能被理性所理解，也不能被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。二，經(jīng)院哲學(xué)1. 進(jìn)行繁瑣的概念辨析和無(wú)聊的邏輯證明。2. 培養(yǎng)了理性精神，并最終埋葬了信仰。唯名論：共相只是名稱，是思維對(duì)具體、個(gè)別事物的歸納總結(jié)的概念。方濟(jì)各修會(huì)“三杰”。4/31 西方哲學(xué)史趙林等 筆記- 百度文庫(kù)：“凡在理智之中的，無(wú)不先在感覺(jué)之中?！保赫麄€(gè)進(jìn)程朝著邏輯徹底性方向發(fā)展。由培根開(kāi)創(chuàng)，雛形，不完備，矛盾潛伏；經(jīng)霍布斯、洛克深化和系統(tǒng)化，矛盾突出，到貝克萊和休謨而走向主觀唯心主義和不可知論，矛盾突出。培根霍布斯、洛克貝克萊、休謨經(jīng)驗(yàn)論如果預(yù)設(shè)先

7、驗(yàn)前提，就不是純粹而徹底的經(jīng)驗(yàn)論；而經(jīng)驗(yàn)論如果嚴(yán)格遵循哲學(xué)的目的就是獲得知識(shí)或者真理或者自然的“形式”（規(guī)律）。如何獲得真理呢？一，破除四假象，即四種先入為主的偏見(jiàn)；二，收集經(jīng)驗(yàn)材料，經(jīng)過(guò)分析、比較等，再進(jìn)行科學(xué)歸納以獲得真理。自自自自自自自自自自自自自自“知識(shí)就是力量”新工具探索知識(shí)，即自然的“形式”（規(guī)律）。一，“族類假象”。以人而非自然之尺度來(lái)作為認(rèn)識(shí)的根據(jù)，導(dǎo)致自然知識(shí)因人之偏見(jiàn)而產(chǎn)生扭曲。二，“洞穴的假象”。因不同成長(zhǎng)環(huán)境而產(chǎn)生的偏見(jiàn)。三，“市場(chǎng)的假象”。交流中因詞語(yǔ)之誤用而引起的謬見(jiàn)。四，“劇場(chǎng)的假象”。對(duì)權(quán)威、教條、傳統(tǒng)盲目信仰而產(chǎn)生的偏見(jiàn)。5/31 西方哲學(xué)史趙林等 筆記- 百

8、度文庫(kù)2) 差異表或接近中的缺乏表；3) 程度表或比較表。三，物質(zhì)性質(zhì)有三類：1) 形狀；一，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向；二，經(jīng)驗(yàn)論的雛形，潛伏內(nèi)在矛盾。經(jīng)驗(yàn)論基本原則（一切知識(shí)皆來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)）與唯物主義首要前提（物質(zhì)世界在感覺(jué)之外具有客觀實(shí)在性）之間的矛盾。本體論上，一，簡(jiǎn)化物體的性質(zhì)，認(rèn)為廣袤是唯一的本質(zhì)屬性，否定培根的質(zhì)的多樣性；二，認(rèn)為物體運(yùn)動(dòng)來(lái)自外力，否定物體自己運(yùn)動(dòng)；三，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)只是位置的移動(dòng)，否定運(yùn)動(dòng)的多樣性。認(rèn)識(shí)論上，一，認(rèn)為哲學(xué)不探討終極原因和隱秘目的，拒斥形而上學(xué)，使哲學(xué)簡(jiǎn)單化；二，認(rèn)為哲學(xué)是一門推理的學(xué)問(wèn)，而推理只是簡(jiǎn)單的加（組合、綜合歸納）、減（分解、分析演繹），使哲學(xué)簡(jiǎn)單化。另

9、外，一，在實(shí)體的偶性上，認(rèn)為第二類偶性，如聲、色等，不具有客觀實(shí)在性，而具有主觀性，為貝克萊的主觀唯心主義留下伏筆；二，認(rèn)為實(shí)體不可領(lǐng)會(huì)，為休謨的不可知論埋下伏筆。6/31 西方哲學(xué)史趙林等 筆記- 百度文庫(kù)處于產(chǎn)生過(guò)程中和具有某種特性的物體。表示：“哲學(xué)排斥神學(xué)”。兩類對(duì)象：一，自然物體；運(yùn)動(dòng)：一，物體具有惰性，運(yùn)動(dòng)來(lái)自外力推動(dòng)。否定物體自己運(yùn)動(dòng)。二，運(yùn)動(dòng)僅僅是位移，否定多樣性（機(jī)械觀）。功能主義：只描述自然各部分功能和運(yùn)行過(guò)程，不論終極原因和隱秘目的，使哲學(xué)拒斥形而上學(xué)和神學(xué)。即物體，無(wú)此觀念，不可被領(lǐng)會(huì)。（為主觀唯心主義和不可知論埋下伏筆）物體的屬性，借以認(rèn)知物體的方式。分兩種：減：即分

10、解，即從果到因，即分析得到理性知識(shí)；既無(wú)說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)知識(shí)如何具有普遍必然性，又無(wú)說(shuō)明理性演繹原則從而而來(lái)。一，假設(shè)自然狀態(tài)；二，假設(shè)自然法；三，絕對(duì)君權(quán)：訂立契約而轉(zhuǎn)讓權(quán)力與的第三者，不受契約限制，具有絕對(duì)權(quán)利。7/31 西方哲學(xué)史趙林等 筆記- 百度文庫(kù)自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自實(shí)體；自自自關(guān)系希希希希希希人類理解論一，天賦思維原則批判1) 天賦道德原則的批判。道德原則非天賦，是后天形成的，且不同人的道德原則不同。2) 上帝觀念的批判。上帝觀念亦非天賦，落后部落和文明中國(guó)皆不存在上帝觀念，且基督徒對(duì)上帝觀念理解不同。經(jīng)驗(yàn)論基本原則：一切知識(shí)皆

11、源于經(jīng)驗(yàn)或，凡在理智之中的，無(wú)不先在感覺(jué)之中?！鞍装逭f(shuō)”：人心如白板，其上觀念皆來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。8/31 西方哲學(xué)史趙林等 筆記- 百度文庫(kù)念和集團(tuán)的實(shí)體觀念。3) 關(guān)系：簡(jiǎn)單觀念間的比較而產(chǎn)生的，如父與子等。物體的性質(zhì)：物體中產(chǎn)生觀念的能力。第一性質(zhì)：與物體不分離的性質(zhì)，如廣袤等。所得觀念為物體的肖像，具客觀實(shí)在性。第二性質(zhì)：因第一性質(zhì)刺激而在人心中產(chǎn)生觀念的能力，如聲、色、味等。具主觀性。關(guān)系：第一性質(zhì)是第二性質(zhì)的基礎(chǔ)。第二性質(zhì)具有主觀性，為貝克萊的主觀唯心主義埋下伏筆。評(píng)價(jià)：一，兩種實(shí)體，物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體，奠定唯物主義和唯心主義的矛盾，為貝克萊的主觀唯心主義留下空間；二，斷言不可知的實(shí)體存在

12、，是一種形而上學(xué)的獨(dú)斷，為休謨的懷疑論留下發(fā)展到空間。相稱觀念：完全表象其原型的觀念，即觀念與對(duì)象存在聯(lián)系。如，簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念中的樣式和關(guān)系觀念。不相稱觀念：實(shí)體觀念，其對(duì)象的實(shí)在本質(zhì)本身不可知，觀念和對(duì)象間不存在聯(lián)系。知識(shí)：觀念間的符合。1) 直覺(jué)的知識(shí)：觀念間的直接符合，如紅的是紅的，不是白的等。最可靠、最基礎(chǔ)。2) 證明的知識(shí)：通過(guò)推理而得到的觀念間的符合。次一等的知識(shí)。3) 感性的知識(shí)：觀念與外物之間的契合，關(guān)于特殊存在物的，不具普遍性。層次最低。確定和實(shí)在的知識(shí)：在觀念間契合后，又與事實(shí)真相契合。實(shí)在真理。關(guān)系：實(shí)在本質(zhì)不可知，因此口頭真理不可能上升為實(shí)在真理，即實(shí)在真理不可達(dá)到

13、。9/31 西方哲學(xué)史趙林等 筆記- 百度文庫(kù)充滿善意。知識(shí)是被感知的可感性質(zhì)，即可感性質(zhì)必須被感知才能被我們認(rèn)識(shí)，不然就不能說(shuō)它存在，即可感性質(zhì)必須依附于主觀感覺(jué)而存在。至于事物的實(shí)體，我們不能認(rèn)識(shí)實(shí)體，因此實(shí)體是不存在的，事物不過(guò)是我們頭腦中觀念的集合。特點(diǎn)：實(shí)物觀念化（存在就是被感知），觀念客觀化（上帝保證）。自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自希希希希希希一，存在就是被感知。1) 獲取簡(jiǎn)單觀念：通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)，分別獲得顏色、軟硬、氣味、和滋10/31 西方哲學(xué)史趙林等 筆記- 百度文庫(kù)味的觀念；舉例詮釋：對(duì)于一個(gè)出現(xiàn)在我們面前的“蘋果”，我們所感覺(jué)到的是一

14、些可感性質(zhì)，這些可感性質(zhì)被我們感覺(jué)之后就形成觀念，如圓形、紅色、硬脆、香甜等。這些觀念一同在我們心靈中，綜合為一個(gè)集合，用一個(gè)名稱標(biāo)記來(lái)標(biāo)記，這個(gè)名稱就是“蘋果”。之后，我們說(shuō)起“蘋果”，其實(shí)想到的是一些捆綁在一起的觀念。觀念的原因和支撐者，如心靈等。上帝感覺(jué)保證一切存在，是一切可感物存在的原因?！按嬖诰褪潜桓兄保粌H指被個(gè)人感知，而是被一切心靈感知，當(dāng)不被我所感知時(shí)，仍然存在于上帝的感知中。觀念是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，而感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的保證上帝確實(shí)推理的結(jié)果，與經(jīng)驗(yàn)論基本原則矛盾，是不徹底的經(jīng)驗(yàn)論。一，對(duì)物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體都進(jìn)行懷疑；二，否定因果關(guān)系客觀必然性。代表作：人性論第一卷人類理解研究，人性論

15、第二卷道德原則研究。二，對(duì)實(shí)體進(jìn)行懷疑：不能肯定也不能否定實(shí)體的存在，只能采取不可知的態(tài)度。11/31 西方哲學(xué)史趙林等 筆記- 百度文庫(kù)觀念聯(lián)系原則：基于三條原則，通過(guò)聯(lián)想而將觀念聯(lián)系在一起。一，相似關(guān)系；因果關(guān)系：事物之間恒常出現(xiàn)的先后關(guān)系和接近關(guān)系的一種習(xí)慣聯(lián)想或心理錯(cuò)覺(jué)。一，不存在“一切存在的東西必然有一個(gè)存在的原因”這條先驗(yàn)原則。二，結(jié)果事實(shí)上往往跟著原因而來(lái)，不必然跟著原因而來(lái)。三，因果關(guān)系由兩個(gè)因素構(gòu)成，一個(gè)是事物的恒?！皶?huì)和”，另一個(gè)則是心靈根據(jù)習(xí)慣而坐的聯(lián)想或推斷。四，任何事物本身都無(wú)所謂必然性，必然性是人思想中一種決定作用，否定因果關(guān)系的客觀必然性。評(píng)價(jià)：一，用心理習(xí)慣取代

16、自然規(guī)律，陷入主觀唯心主義；二，在實(shí)踐中，習(xí)慣依舊是“人生的偉大導(dǎo)師”，基于此可作出大致可信的判斷。12/31 西方哲學(xué)史趙林等 筆記- 百度文庫(kù)自自自自自自自自自自自-自自自希希希希希希希13/31 西方哲學(xué)史趙林等 筆記- 百度文庫(kù)我思故我在上帝懷疑引出其主體；形而上學(xué)第一原理不完滿之“我”引出完滿之上帝怎樣保證兩世界既平行無(wú)聯(lián)系又協(xié)調(diào)一致？心物二元論：兩世界平行無(wú)聯(lián)系身心交感說(shuō)：兩世界協(xié)調(diào)一致精神世界思維屬性；遵循自然規(guī)律； 遵循邏輯規(guī)律；演繹天賦觀念精神世界并行不悖機(jī)械運(yùn)動(dòng)物質(zhì)世界14/31 西方哲學(xué)史趙林等 筆記- 百度文庫(kù)廣延屬性思維上帝即自然（自因?qū)嶓w）樣式（分殊）物質(zhì)世界和精神

17、世界來(lái)自同一個(gè)實(shí)體。先定和諧；物質(zhì)世界與精神世界相互獨(dú)立又彼此協(xié)調(diào)一致。1，實(shí)體是無(wú)限的；2，沒(méi)有相同的實(shí)體；3，不存在實(shí)體間的關(guān)系；4，被實(shí)體產(chǎn)生的東西為樣式。演繹天賦觀念精神世界“符合論”。真觀念必須符合它的對(duì)象。1，解決了笛卡爾天賦觀念的清楚明白問(wèn)題。即無(wú)需思維主體是否清楚明白。2，解決了笛卡爾二元論產(chǎn)生的心物不一致的問(wèn)題。提出即一元論的樣式平行說(shuō)，兩個(gè)樣式內(nèi)在一致，先定和諧，即相互平行又內(nèi)在一致。1，通過(guò)演繹得到的普遍必然性知識(shí)體系局限于前定假設(shè)，沒(méi)有新知識(shí)，空洞。15/31 西方哲學(xué)史趙林等 筆記- 百度文庫(kù)二，本身單一，數(shù)量無(wú)限；三，自身封閉，彼此獨(dú)立，不發(fā)生相互作用，單子的運(yùn)動(dòng)變

18、化來(lái)自自身內(nèi)部。四，相互間有質(zhì)的差別，即“知覺(jué)”，反映宇宙全體能力的差別。1) 不同類別事物間的單子，形成由模糊到清晰，從低級(jí)到高級(jí)的“知覺(jué)”序列；自自自自自“自自”自自自自自自自”自自”自自自自自強(qiáng)調(diào)主題自由，本身即為普遍者的個(gè)別的自由，反對(duì)斯賓諾莎的無(wú)視個(gè)體存在的整體性上帝為宇宙秩序的創(chuàng)造者，每個(gè)單子在被創(chuàng)造時(shí)放入好設(shè)計(jì)的程序，因此單子世界各自獨(dú)立運(yùn)動(dòng)卻保持協(xié)調(diào)一致。一，解決身心關(guān)系問(wèn)題。即人的身體單子與人的靈魂單子如何保持一致的關(guān)系的問(wèn)題。二，解決單子世界秩序問(wèn)題。非現(xiàn)成觀念，而是一種能力。需天賦之理性能力，亦需感性機(jī)緣。人心非洛克所言無(wú)痕跡只“白板”，而是有紋路之大理石板，板上能否刻出

19、所需圖案，除外部加工作用外，還需視本身紋路是否合適而定。理性觀念是清晰觀念；感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是模糊概念，是引出反省以達(dá)清晰觀念之“機(jī)緣”。一，推理的真理。根據(jù)推理而來(lái)，邏輯的、必然的，其反面不可能；16/31 西方哲學(xué)史趙林等 筆記- 百度文庫(kù)二，事實(shí)的真理。從感性經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，感性的、偶然的，其反面是可能的。關(guān)系：事實(shí)真理是尚未展示出來(lái)的推理真理。人的理性有限，不能完全清楚感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中無(wú)限微妙之邏輯關(guān)系，然在上帝之無(wú)限理性中則一目了然。一，矛盾原則。據(jù)此可判定相互矛盾者何者為真何者為假，適用于純粹數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)。從天賦觀念出發(fā)進(jìn)行演繹以達(dá)到真理，即“推理的真理”。二，充足理由原則。據(jù)此可判定真實(shí)事物存在的充

20、足理由，適用于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中的綜合命題。從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，經(jīng)過(guò)大量例證的歸納，尋找動(dòng)力因和目的因，建立“事實(shí)的真理”。關(guān)系：二，世界存在著惡和善，才給了自由意志選擇的余地，因此人的自由才是可能的。五，最好世界并非沒(méi)有陰影的世界，就如畫像一樣，陰影的作用是為了襯托整幅畫的完美。-一，系統(tǒng)化和刻板化萊布尼茲的唯理論哲學(xué)，發(fā)展為一種形而上學(xué)的獨(dú)斷論。17/31 西方哲學(xué)史趙林等 筆記- 百度文庫(kù)三，先天綜合判斷。即拓展新內(nèi)容，又具普遍必然性。是未來(lái)作為科學(xué)的形而上學(xué)的基礎(chǔ)。二，純自然科學(xué)如何可能？先驗(yàn)邏輯之先驗(yàn)分析論知性知識(shí)。三，形而上學(xué)作為自然傾向如何可能？先驗(yàn)邏輯之先驗(yàn)辨證論消極理性。四，形而上學(xué)作為

21、科學(xué)如何可能？先驗(yàn)方法論積極理性。接受性/感受性，一種被動(dòng)接受的認(rèn)識(shí)能力，又曰“直觀能力”。一，先天直觀形式：時(shí)間和空間形式；二，后天直觀質(zhì)料：經(jīng)自在之物刺激而后天獲得，如知覺(jué)、印象、感覺(jué)等雜多材料（色、聲、香、味、冷、硬等）18/31 西方哲學(xué)史趙林等 筆記- 百度文庫(kù)三，關(guān)系范疇：依存性與自存在（實(shí)體與偶性）、原因性與從屬性（原因與結(jié)果）、協(xié)同性（主動(dòng)與受動(dòng)之間的交互作用）；四，模態(tài)范疇：可能性與不可能性、存在與非有、必然與偶然。特性，一，先天性質(zhì)；二，感性直觀性質(zhì)。圖形：符合判斷力原理的中介，是形象力對(duì)時(shí)間作先驗(yàn)規(guī)定。表現(xiàn)在：無(wú)條件者或無(wú)限者。二，先驗(yàn)的理念（純粹理念）：主觀的“靈魂”心

22、理學(xué)；客觀的“宇宙”物理學(xué)；主客觀統(tǒng)一之“上帝”心物統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。一，理念本身并不是知識(shí)，但對(duì)知識(shí)的建立具有范導(dǎo)作用（輔助作用），能夠促使科學(xué)家努力追求絕對(duì)知識(shí)，但永遠(yuǎn)達(dá)不到。二，若執(zhí)意最求理念本身所代表的超驗(yàn)對(duì)象的知識(shí)，則只會(huì)產(chǎn)生“幻相”，即偽知識(shí)。理性心理學(xué)、理性宇宙論和理性神學(xué)。理性心理學(xué)的謬誤推理理性宇宙論的二律背反a.正題：世界在時(shí)間和空間上是有限的。19/31 西方哲學(xué)史趙林等 筆記- 百度文庫(kù)d.正題：世界上有絕對(duì)必然的存在者，作為世界的一部分或是世界的原因。理性神學(xué)對(duì)上帝的證明宇宙論證明：基于感性經(jīng)驗(yàn)，從原因追溯上帝，即最終因或第一推動(dòng)；需本體論超出經(jīng)目的論證明：基于感性經(jīng)驗(yàn)

23、，從目的演繹而引出上帝。需本體論超出經(jīng)驗(yàn)性。本體論證明：超驗(yàn)，但“上帝存在”，有主系詞，而無(wú)謂詞，即無(wú)判斷。一切對(duì)上帝的證明都是不可能的。道德證明目的論證明隱藏著有先驗(yàn)根據(jù)的對(duì)上帝的道德證明，即處于道德目的而相信上帝存在。從此而引出實(shí)踐理性批判。二，理性的法規(guī)。純粹理性在實(shí)踐方面人的合目的的自由方面的法規(guī)，是自由意志本身的規(guī)律，即道德律。未來(lái)形而上學(xué)的兩種形式：一，自然的形而上學(xué)；二，道德的形而上學(xué)。20/31 西方哲學(xué)史趙林等 筆記- 百度文庫(kù)一，道德律即“絕對(duì)命令”。無(wú)條件，以自身為目的之合理要求。二，“絕對(duì)命令”普遍形式：“總是按照那些同時(shí)可以成為普遍規(guī)律的規(guī)則行事。”（即，（陳誠(chéng)：符合

24、道德律的行為即具普遍必然性，一個(gè)按照道德律行事的人的自身就是其最終的目的，除此之外沒(méi)有其他目的。因此說(shuō)人自身是目的，而不是工具。）一，絕對(duì)命令；二，道德公設(shè)。使人確信能夠達(dá)到至善，激勵(lì)道德勇氣和信心，培養(yǎng)向善的道德情感和基于理性，我們不能獲得理性知識(shí)，而只能促使我們追求科學(xué)知識(shí)，拋棄對(duì)作為知識(shí)的理念的追求?；谙闰?yàn)方法論，我們可以對(duì)所獲得的知識(shí)進(jìn)行辨?zhèn)巍⒎此家垣@得真知。21/31 西方哲學(xué)史趙林等 筆記- 百度文庫(kù)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的一種知識(shí)類型。區(qū)分于后天綜合知識(shí)與單純的分析知識(shí)。先天綜合知識(shí)指的是具備以下兩個(gè)條件的知識(shí)：1，這樣的知識(shí)是先天的，即不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的；2，這樣的知識(shí)其邏輯謂詞不是其邏輯

25、主詞的“一部分”，即陳述表達(dá)了超出邏輯主詞的信息（就是說(shuō)綜合的）。綜合命題：謂詞不包含在主詞之內(nèi)，比如說(shuō)物體有重量，在描述物體的屬性的時(shí)候不一定要用重量這個(gè)概念，是我們加上去的理解。通常綜合判斷是后天的經(jīng)驗(yàn)。22/31 西方哲學(xué)史趙林等 筆記- 百度文庫(kù)一，不可知論；二，現(xiàn)象與自在之物的二元論。激勵(lì)著后學(xué)者朝著積極和能動(dòng)的哲學(xué)發(fā)展。自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自希希希希希希希希?！跋ＯＯＯ！毕ＯＨ恐R(shí)學(xué)原理。2) 從先天形式中經(jīng)驗(yàn)性地創(chuàng)造出質(zhì)料來(lái)，發(fā)揚(yáng)理智直觀的能動(dòng)作用；3) 擴(kuò)展康德認(rèn)識(shí)論至實(shí)踐、道德和歷史全部領(lǐng)域，回到人的“自由內(nèi)觀的能力”。23/31 西方哲學(xué)史趙林等 筆記

26、- 百度文庫(kù)自我是一切經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)，整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界都從自我產(chǎn)生出來(lái)。1) 凡是說(shuō)到任何事物、客體，首先肯定了其中的自我；2) 外界客體、經(jīng)驗(yàn)依賴于自我，自我卻不依賴于外界客體、經(jīng)驗(yàn)。知識(shí)學(xué)的任務(wù)：揭示自我能動(dòng)地創(chuàng)造一切經(jīng)驗(yàn)客體及其知識(shí)的秘密。知識(shí)學(xué)三條原理形式上無(wú)條件，質(zhì)料上有條件?！跋闰?yàn)自我意識(shí)”能動(dòng)地建立起對(duì)象意識(shí)原理的擴(kuò)充?！敖^對(duì)自我”的原則。踐理性。1) 這種矛盾的綜合在形式上推出了一系列其他范疇；3) 創(chuàng)造性的想象力在受到非我的客體限制時(shí)就形成了空間和時(shí)間的直觀形式。4) 自我只有在建立“非我”的對(duì)象時(shí)才能意識(shí)到自身而擺脫無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，而從感性上升為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)并從中看出自己的綜合作用。將感

27、性質(zhì)料納入自我意識(shí)的創(chuàng)造性中，面臨感性質(zhì)料如何能在“無(wú)意識(shí)”中主動(dòng)地作用于自我意識(shí)的問(wèn)題。將作用的“推動(dòng)力”歸于理論理性之外，仍然是一個(gè)“自在之物”。保留分現(xiàn)象和自在之物、理論理性和實(shí)踐理性截然二分的二元論殘余。24/31 西方哲學(xué)史趙林等 筆記- 百度文庫(kù)自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自希希希希希以主體和客體之上的絕對(duì)同一為出發(fā)點(diǎn)，由此推演出主客體及其關(guān)系階段論。絕對(duì)同一演化的世界處于一定的、包含不同比例的主客觀因素的階段上。25/31 西方哲學(xué)史趙林等 筆記- 百度文庫(kù)自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自希希希希希三，同一和對(duì)立自自自自自自自自自自自自發(fā)展動(dòng)力或原則：“二元對(duì)立”和“兩極性”；自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自希希希希希希希希