人教版高中語文選修-中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞《特利爾的幽靈》教學(xué)設(shè)計(jì)

1、特利爾的幽靈教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)與技能：理清文章結(jié)構(gòu)層次，把握思想內(nèi)容。過程與方法：通過閱讀，學(xué)習(xí)本文將歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，情感與哲理相結(jié)合，敘事與議論相結(jié)合的寫法。情感態(tài)度與價(jià)值觀：體悟作者評述馬克思主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，表達(dá)心中的神圣、崇高的情感。 教學(xué)重點(diǎn)：分析課文層次，把握思想內(nèi)容。 教學(xué)難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)本文的時(shí)代性、政治性、理論性。 教學(xué)方法：自讀品味法、討論交流法 學(xué)法設(shè)計(jì)： 研究、討論、分析、歸納 教學(xué)過程：一、導(dǎo)入新課： 同學(xué)們，看這些圖片（幻燈片展示幽靈圖片），知道這是什么嗎？對，是幽靈，在西方傳說里，幽靈是靈體的最低等存在，他們沒有自己的意識(shí)，僅憑生前的執(zhí)念而在某一

2、特定區(qū)域里游蕩！一旦執(zhí)念消散，幽靈也就消亡！看到幽靈，給人什么感覺呢？對的，神秘、害怕、很正常，那是我們不了解的，對未知存有恐懼是很正常的。接下來看另外一些圖片（幻燈片展示共產(chǎn)黨宣言不同版本照片），看懂了嗎，對，這是共產(chǎn)黨宣言的不同版本的圖片。大家一定很奇怪，為什么要把二者聯(lián)系起來，那是因?yàn)橐晃蛔骷业纳⑽?，那就是梁衡的特利爾的幽靈。今天老師就和你們一起來學(xué)習(xí)這篇散文。（板書課題、作者）二、釋題：我們已經(jīng)讀過課文了，并且在課前下發(fā)了關(guān)于這節(jié)課的導(dǎo)學(xué)案，相信大家都查閱資料了，那么誰來給大家解釋一下特利爾的幽靈到底指什么呢？（特利爾位于摩澤爾河畔，大約十萬人口。城市被茂密的森林環(huán)繞著，摩澤爾河(Mo

3、sel)沿中心城一側(cè)流過。特利爾是一個(gè)風(fēng)景秀麗的小城，也是德國最古老的城市，是公元前16世紀(jì)由古羅馬凱撒-奧古斯都大帝所建，至今已有3600多年的歷史。因?yàn)樗４媪吮姸喈?dāng)今難得的古羅馬遺跡，而被聯(lián)合國教科文組織列為世界重要文化遺產(chǎn)。特利爾還是著名的哲學(xué)家和思想家卡爾-馬克思的誕生地。馬克思的故居就在布呂肯(Brueckenstr)大街，它是一座民宅，在這里展示了馬克思的親筆信、兒時(shí)的照片及家人的照片等。）（特利爾城是馬克思的故鄉(xiāng)，馬克思在共產(chǎn)黨宣言第一句話就寫到“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈在歐洲游蕩”，所以，特里爾的幽靈就是指馬克思主義。）三、作者簡介：（知道了課題的含義，那就是整篇散文都是圍繞

4、馬克思主義這一中心去寫的。接下來我們了解一下作者。）1、梁衡，當(dāng)代作家，1946年生，山西霍州人，1968年畢業(yè)于中國人民大學(xué)。是著名的新聞理論家、散文家、科普作家和政論家。主要作品有科學(xué)史章回小說數(shù)理化通俗演義，新聞三部曲沒有新聞的角落新聞綠葉的脈絡(luò)新聞原理的思考，散文集夏感與秋思只求新去處人杰鬼雄覓渡等。本文是作者在1997年3月參觀馬克思故居后寫的。2、解決字詞： 溯（s）流而上 亙古高原 摒（bng ）棄 咫（zh ）尺鱗次櫛比(ln c zh b)： 櫛：梳篦的總稱。象魚鱗和梳子齒那樣有次序地排列著。多用來形容房屋或船只等排列得很密很整齊。 嘔心瀝血(u xn l xu)：嘔：吐；瀝

5、：一滴一滴。比喻用盡心思。多形容為事業(yè)、工作、文藝創(chuàng)作等用心的艱苦。四、整體感知 （作者參觀馬克思故居時(shí)，有很多感觸，那么本文是如何來寫這些感觸的呢，誰來給文章劃分段落呢?）第一段（1），開篇解釋幽靈。 第二段（23），寫作者在馬克思故居所見，以及故居的歷史。 第三段（45），寫馬克思的革命實(shí)踐和“特利爾的幽靈”的傳播歷史，以及在當(dāng)代的影響。 第四段67），寫“特利爾的幽靈”在中國的運(yùn)用和發(fā)展。 第五段（89），寫特利爾小鎮(zhèn)所見及遐想，結(jié)束全文。 (第一段釋篇名，是為破題，尋找文章的切入點(diǎn)；第二段介紹故居，這是全文抒懷寫意的基礎(chǔ)；第三段介紹“特利爾的幽靈”的歷史和影響，是順承第二段思路的自然發(fā)

6、展；第四段寫“特利爾的幽靈”在中國的命運(yùn)，又是順承第三段思路的自然聯(lián)想；第五段寫特利爾小鎮(zhèn)，好像應(yīng)該移到文首，其實(shí)暗含文心機(jī)巧?？傊?，文章雖然思路縱橫交錯(cuò)，但其間邏輯關(guān)系隱然可見，符合為文之道。) 五、問題探究 （在本文的寫法上，老師有幾個(gè)疑問，誰能幫老師解答一下）1、（本文明明是寫馬克思的，但）作者為什么不多寫馬克思其人其事，而專寫“幽靈”？ 馬克思是舉世公認(rèn)的名人，他的事跡在世界、在中國已經(jīng)廣為人知，再寫一遍就沒有新意了，所以作者轉(zhuǎn)而寫“特利爾的幽靈”，這是一個(gè)比較新的角度，也容易發(fā)揮作者善于思考、精于議論的特長。 另外，所謂“幽靈”，雖然幽暗、悄然，卻也靈動(dòng)、迅捷；雖不可見，卻也可感。這

7、種朦朦朧朧的東西，作家詩人喜愛捕捉、表現(xiàn)。說“特利爾的幽靈”，比說“共產(chǎn)主義思潮”更有文學(xué)性。 2、（的確，特利爾的幽靈更有文學(xué)味道，可是這樣的標(biāo)題下的散文）文章標(biāo)題是“特利爾的幽靈”，為什么大量篇幅寫中國的事？ 古人說：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！比魏挝恼露际菫楫?dāng)代寫作的，作家、學(xué)者把目光投向歷史、投向外國，都是為著直接或間接地思考、解決本國和現(xiàn)時(shí)代的問題。特利爾畢竟離中國的讀者很遙遠(yuǎn)，中國的讀者更關(guān)心中國發(fā)生的事。文中涉及中國現(xiàn)代、當(dāng)代的一些事情，正好可以發(fā)揮作者的判斷力、概括力，也讓讀者感到親切，有思考余地。 3、（寫游記，一般都先寫去哪了，看了什么，可本文）作者造訪特利爾，為什

8、么不在開篇而在末尾描寫特利爾小鎮(zhèn)？ 專訪文章或游記類散文通常會(huì)花大量篇幅描寫所游之地的景況。不過本文不是純正的游記類散文，文中寫景狀物不多，而議論很多，思想性突出，帶有“梁衡式”的文體特點(diǎn)。 再有，或許作者認(rèn)為描寫特利爾小鎮(zhèn)不如描寫“特利爾的幽靈”更重要，所以把重要的話在前面，把不甚重要的放在后面，這也符合散文寫作的技巧和規(guī)律。六、語言品味（任何人、任何作品都有他獨(dú)特的語言風(fēng)格，我們一起品味一下作者的語言特點(diǎn)）1、第5段寫到馬克思主義在當(dāng)代歐洲的巨大影響時(shí)說：“他們就像一位輸在對方劍下的武士，拱手垂劍，平心靜氣地討教技藝?！?以比喻的形式，形象化的語言，反映馬克思主義在歐洲的巨大生命力。在論述

9、這樣一個(gè)嚴(yán)肅的話題之后，以這樣生動(dòng)的描述性語言作結(jié)，抒情性很強(qiáng)，說服力更強(qiáng)。2、我仿佛是從大海里游上來，長途跋涉，溯流而上來到青藏高原，來到了長江、大河的源頭，這里水流不多，一條條亮晶晶的水線劃過亙古高原，清流漫淌，純凈透明，整修世界靜悄悄的，頭上是舉手可得的藍(lán)天白云。這里寫虛景，不是實(shí)景，或者說寫的是一種感覺、一種想法，卻是以一幅畫面呈現(xiàn)出來。這里的意思大概是“我”來到馬克思故居，產(chǎn)生一種莊嚴(yán)、神圣的感覺，受到許多啟發(fā)，好像攀登到了思想山峰的最高點(diǎn)，對世間的事情看得透徹了。梁衡的散文語言長于議論，思想性強(qiáng)，當(dāng)然文學(xué)性也不弱，許多語句值得認(rèn)真品味。 七、遷移：（學(xué)完了特利爾的幽靈后，請同學(xué)們帶

10、著你們的新認(rèn)識(shí)，說說本單元這三篇散文分別表達(dá)了什么思想情感？）動(dòng)人的北平表達(dá)故都古老而時(shí)新文化的魅力，引導(dǎo)讀者對故都這座城市和它的文化的熱愛，也表達(dá)了作者一種優(yōu)雅的情懷，很有感染力；漢家寨表現(xiàn)漢民族文化的頑強(qiáng)生命力，表現(xiàn)“堅(jiān)守”的精神力量，表現(xiàn)惡劣的自然環(huán)境中人的精神的超越和升華，閱讀這樣的作品何嘗不是一種精神的洗禮?特利爾的幽靈從一個(gè)特別的角度展現(xiàn)馬克思主義強(qiáng)大的精神力量，對我們來說是不是有不同于政治課的認(rèn)識(shí)和教育的作用。（了解了這三篇散文的主旨后，我想我們先嘗試比較這三篇散文的異同。）異中尋同(可以從描寫內(nèi)容、選材、表達(dá)主旨等方面去考慮)三篇都寫了景物、都寫了自己的感受，。三篇課文都體現(xiàn)散

11、文形神兼?zhèn)溆窒噍o相依的規(guī)律。以動(dòng)人的北平為例，散文之形表現(xiàn)為作者所見之景物豐富多樣、色彩斑斕，那一幅幅生動(dòng)的小畫面豐富了作品的“血肉”，堆積起作品的“形體”。當(dāng)然組織成篇的結(jié)構(gòu)方式和生動(dòng)醇厚的語言也成為作品之形的一部分。而蘊(yùn)涵在課文之中的散文之神可以從不同方面領(lǐng)會(huì)，一是故都北平之“神”一一精神、神韻、靈氣，二是作者所表達(dá)的情感，前者謂之“神”，后者謂之“情”，課文在這兩方面都是集中聚合的，不見些許散亂。漢家寨只寫了漢家寨一處風(fēng)光，看似形不散，其實(shí)也散，你看，這里既寫自然又寫社會(huì)，既寫現(xiàn)實(shí)又寫歷史，既寫外景又寫內(nèi)情，怎說不散?其神則體現(xiàn)為情感的線索，這情感集中地凝聚在“堅(jiān)守”這一情結(jié)上。特利爾的

12、幽靈之形散神聚應(yīng)該是不言而喻的，課文寫特利爾小鎮(zhèn)和馬克思故居不多，更多地寫“特利爾的幽靈”是怎么傳播世界并在中國落腳、蓬勃發(fā)展的，視野開闊，筆墨縱橫，此謂之形散；神聚呢?一方面，全文、全部材料都集中于“幽靈”；另一方面，作者在寫“幽靈”之靈動(dòng)、迅猛、宏偉時(shí)，表達(dá)了一種崇敬、激動(dòng)的心情。此二者從不同方面構(gòu)成課文的神之線索，組串起全文的材料和結(jié)構(gòu)。三篇課文都有著豐厚的人文價(jià)值(主旨)。動(dòng)人的北平表達(dá)故都古老而時(shí)新文化的魅力，引導(dǎo)讀者對故都這座城市和它的文化的熱愛，也表達(dá)了作者一種優(yōu)雅的情懷，很有感染力；漢家寨表現(xiàn)漢民族文化的頑強(qiáng)生命力，表現(xiàn)“堅(jiān)守”的精神力量，表現(xiàn)惡劣的自然環(huán)境中人的精神的超越和升

13、華，閱讀這樣的作品何嘗不是一種精神的洗禮?特利爾的幽靈從一個(gè)特別的角度展現(xiàn)馬克思主義強(qiáng)大的精神力量，對我們來說是不是有不同于政治課的認(rèn)識(shí)和教育的作用。同中尋異三篇課文都有一些相同點(diǎn)，都是寫景觀、寫感受，卻寫出了不同景象、不同風(fēng)格，可以同中比異，異中尋同。選做精讀課文的動(dòng)人的北平是整體地描寫北平的景象。只是它不是抽象概括地描寫，而是以一幅幅小畫面呈現(xiàn)出來，所以具有良好的審美效果。而作為略讀課文的漢家寨特利爾的幽靈，都寫片段景，有選擇地講述造訪、觀察的景象；動(dòng)呈現(xiàn)的是一幅幅小畫面，而其他兩篇漢特都有一個(gè)主畫面。動(dòng)寫作者自己所在的城市，故而觀察體驗(yàn)更全面，情感性更強(qiáng)；而其他兩篇漢特都是作者以訪客的身

14、份“進(jìn)入”又“走出”那陌生的審美情境，故而新鮮感強(qiáng)，感受和思考的力度更大?，F(xiàn)代散文動(dòng)人的北平具有較多的感性傾向(聯(lián)想荷塘月色故都的秋)；當(dāng)代散文漢特總體上更愛往理性和思想深度方面發(fā)展(受余秋雨的文化苦旅影響至深)。再有，同是當(dāng)代散文的漢與特也略不相同。前者更多地寫景，后者更多地寫所感所思；前者更多地寫現(xiàn)實(shí)，后者更多地寫歷史；前者思想感情屬內(nèi)斂型，后者屬開放型。八、小結(jié)：本文描寫作者造訪馬克思故居時(shí)的所見所感，回顧馬克思的革命實(shí)踐活動(dòng)和馬克思主義的傳播歷史，評述馬克思主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，表達(dá)了作者心中的神圣、崇高的情感。本文思想深刻，視野開闊，材料繁富，做到了歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，情感與哲理相結(jié)

15、合，敘事與議論相結(jié)合，是一篇政治性、理論很強(qiáng)的散文。 本文不是一篇純正的游記散文，寫景、敘事不多，大量的都是論事說理，也就是說寫實(shí)少而寫虛多。因?yàn)樽髡唛L于論道說理、表情達(dá)意，所以文章表現(xiàn)了很強(qiáng)的思想性和情感性。文章的思想感情具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，不是停留在過去單純地表達(dá)對革命導(dǎo)師、對革命理論的盲目崇敬的層面上，而是寫出了“特利爾的幽靈”在現(xiàn)時(shí)代的命運(yùn)，更寫了它在中國的命運(yùn)，也就是寫出了“特利爾的幽靈”的歷史和新發(fā)展。這樣的思想，這樣的文章，在過去的年代里不可能表達(dá)，也不可能發(fā)表。 一方面思想性很強(qiáng)，另一方面情感性也不弱，作者在論事說理中還表達(dá)了多種情感。這些情感有對故居、對故居主人的敬重崇仰，有回顧一個(gè)多世紀(jì)