人教版高中語文選修-先秦諸子選讀《有無相生》教學(xué)設(shè)計

1、PAGE PAGE 4先秦諸子選讀有無相生教學(xué)設(shè)計知識目標(biāo)：掌握本章的實詞、虛詞及特殊句式。方法目標(biāo)：掌握閱讀、賞析古文的方法，提高閱讀水平。情感目標(biāo)：體會老子關(guān)于事物相輔相成，對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，培養(yǎng)客觀看待問題的精神。學(xué)習(xí)重點：掌握本章的實詞、虛詞及特殊句式。學(xué)習(xí)難點：體會老子關(guān)于事物相輔相成，對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想。學(xué)習(xí)過程：一、導(dǎo)語設(shè)計 老子道家學(xué)術(shù)，孕育三千年的中國心靈雞湯，助您洗滌心靈。老子是一位出色的智者，他所撰的道德經(jīng)是一個知識寶庫，內(nèi)藏的哲理使不少迷茫的心靈得到解脫，幾年前的紐約時報把老子列為古今十大作家之首。二、老子及道德經(jīng)1、老子 老子，姓李名耳字伯陽，謚曰聃，約生活在春秋末

2、年公元前580年500年之間，史記載“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。楚國苦縣厲鄉(xiāng)，即現(xiàn)今的亳州市渦陽縣閘北鄭店。老子曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜請求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”。（史記） 春秋時期思想家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，道教奉為教主或教祖，尊為“道德天尊”，列三清尊神之一。老子西升化胡經(jīng).序說第一：“以為圣人生有老容，故號為老子”。老子出生 老子既是神靈，他的降生也不同于一般的凡人。 河上公老子道德經(jīng)章句序：老子“當(dāng)周時李氏女妊之八十一，部左腋而生”。（敦煌本

3、玄言新紀(jì)明老部引） 葛玄老子序訣說：“周時復(fù)托神李母，部左腋而生，生即皓然，號曰老子”。 列仙傳說：“老子母扶李樹而生老子。老子生而能言，指李樹曰：以此為姓”。（事類賦卷26引） 葛洪神仙傳老子說：“其母感大流星而有孕，雖受氣天，然見于李家，猶以李為姓”。 老子的形貌及其世系。老子是2500多年前的人，歷史上只說他是個壽者，具體的面貌形像，后代人也是無從知道的。但在葛洪神仙傳老子傳里說： 老子黃白色，美眉、廣顙、長耳、大目、疏齒、方口、厚唇，額有三五達理，日角月懸，鼻純骨、雙柱，耳有三漏門。 關(guān)于老子出生的傳說，據(jù)傳被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王

4、之女理氏腹中。 一天，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。 理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大絡(luò)腮胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓。” 說文：“聃，耳曼也”。就是耳長而大，這是壽者像。古人名字相應(yīng)，所以名耳字聃。李耳高壽，故以“老”稱之。 老子在中國古代神話中是一個顯赫的人物。在封神演義中，洪均老祖親傳的三大弟子原始天尊、老子、通天教主分別創(chuàng)立闡、道、截三教，老子為

5、道教教主。當(dāng)時三位教主共立封神榜，后來通天教主大擺誅仙陣，老子應(yīng)邀闖陣，在陣中與通天教主一場大戰(zhàn)，酣戰(zhàn)中，老子把青牛一拍，跳出圈子來，把魚尾冠一推，只見頭頂上三道氣出，化為三清，少頃，從東、南、北方向來了上清、玉清、太清三個道人，俱各霞光萬道、鶴發(fā)童顏，將通天教主團團圍住，混戰(zhàn)中，通天教主中了老子幾扁拐，落荒而逃。這就是著名的“老子一氣化三清”的故事。后人有詩贊曰：“函關(guān)初出至昆侖，一統(tǒng)華夷屬道門；我體本同天地老，須弭山倒性還存。”老子出關(guān) 老子最后看到周王朝越來越衰弱了，衰敗得不像樣子了。他決定出走了，要遠走高飛了。這要說到老子出關(guān)的事了。 老子要到秦國去，到西域去，這就得經(jīng)過函谷關(guān)。另外一

6、種說法是大散關(guān)。函谷關(guān)大概原來在今天的河南靈寶縣，后來關(guān)口移到了今天的河南新安縣。這里兩山對峙，中間一條小路，因為路在山谷中，又深又險要，好像在函子里一樣，所以取名為函谷關(guān)。 守關(guān)的長官是尹喜，稱關(guān)令尹喜。這一天他正站在城關(guān)上了望著，只見關(guān)谷中有一團紫氣從東方冉冉飄移過來。關(guān)令尹喜是一個修養(yǎng)與學(xué)識極其高深的人。他一看到這種氣象，心里一頓，這是有圣人來了！只有圣人來才會有這樣的云氣，今天一定有圣人要經(jīng)過我的城關(guān)了，不知是哪一位。不多一會兒，就見到一位風(fēng)骨非凡、仙風(fēng)道骨的人，騎著一頭青牛慢慢向關(guān)口行來。竟然是老子！關(guān)令尹喜知道他要遠走高飛了，就一定要讓這位當(dāng)代最著名的思想家留下他的智慧來，于是纏著

7、他，要他寫一點著作，作為放他出關(guān)的條件。 老子當(dāng)然是不太愿意的，但是不答應(yīng)關(guān)令尹喜，是不會放他過關(guān)的，他不給你護照簽證??！老子沒辦法，于是只得答應(yīng)條件。另外，老子答應(yīng)他還有一個原因。史記集解有材料說，關(guān)令尹喜“善內(nèi)學(xué)星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云氣，看到一團紫氣飄來便知是圣人來了。我們就是看到這團紫氣也解讀不出來嘛。據(jù)說關(guān)令尹喜自己也有著作，名關(guān)令子。老子也佩服這位“服精華，隱德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一種得遇知音的感覺，這就為他著書了，能為知音著述不亦樂乎？ 那時老子沉思默想，將他的智慧一個字一個字地寫在了簡牘上，先寫了上篇，又接著寫了下篇，據(jù)說寫了幾天。寫完了一數(shù)，共有

8、五千來字，取名為道德經(jīng)，上篇叫道經(jīng)，下篇叫德經(jīng)，又分成八十一章。于是一部“五千言”的驚天動地的偉大著作誕生了！據(jù)說，關(guān)令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對老子說：“讀了您的著作啊，我再也不想當(dāng)這個邊境官了，我要跟您一起出走了?！崩献虞笭栆恍?，同意了。據(jù)說，關(guān)令尹喜真的跟著老子出走了，后來還有人看到他們兩人一起在西域流沙那兒呢，而且都活了好長好長的歲數(shù)！ 老子出關(guān)一直被人們津津樂道地傳說著，演繹著。魯迅先生也對此發(fā)生過興趣，還專門創(chuàng)作了故事新編老子出關(guān)，還與別人打了一點筆墨仗。另外，老子出關(guān)中的“紫氣東來”也成了中國文化中的一個基因，帝王之家將“紫氣”當(dāng)作吉祥、祥瑞，你看生個孩

9、子如果紫氣滿室，古人認(rèn)為這孩子必定大有出息。老百姓之家也把“紫氣”當(dāng)作吉祥的象征，于是把“紫氣東來”這些字寫在大門上等等。先民還認(rèn)為，哪個地方有寶物，哪個地方就會在上空出現(xiàn)紫氣。 有趣的是老子騎坐的“青?！币渤闪说澜涛幕械囊粋€著名的意象，青牛后來成了神仙道士的坐騎了。到后來，“青?！币渤闪死献拥拇~了，老子又被稱為“青牛師”、“青牛翁”等。這青牛還被老子家鄉(xiāng)的百姓看作是神牛，說老子當(dāng)初出關(guān)是乘這青牛飛過去的，并且又有一段美妙的傳說。 今天在老子的家鄉(xiāng)河南省鹿邑縣城內(nèi)的東北角上還有一處高約13米的高臺，叫“老君臺”，又叫“升仙臺”，臺上有座老子廟。廟前埋有一根碗口粗的鐵柱子，稱為“趕山鞭”。

10、相傳老子50多歲時曾在這里講學(xué)，此地離自己家有好多路，來來往往都要經(jīng)過一座山叫“隱陽山”。這座山很高，遮天蔽日，山北見不到太陽，冰天雪地，寸草不生。山南又烈日當(dāng)空，莊稼枯死，老百姓受盡了苦難。老子目睹這一切，雖想解救百姓，但心有余而力不足。如今騎青牛飛過了函谷關(guān)，知道自己已經(jīng)成仙，青牛也會說人話了，于是又要青牛一起飛回家鄉(xiāng)去治理那座山。到了家鄉(xiāng)，老子揮鞭打山，山頂削去了，并且飛到了山東，成了泰山。再一鞭子打去，把山腰打到了河南，成了平頂山。這時鞭梢甩斷，甩斷的鞭子飛到了山西。老子一看手中的鞭子只剩下一個桿子，就順手插在地上，這就是這個鐵拄子的來歷。老子又乘青牛飛走了，而那鞭子桿就永遠留在了那兒

11、。百姓感謝老子前來趕走山，因為從這以后老子家鄉(xiāng)就過起了風(fēng)調(diào)雨順的好日子了。百姓就把老子揮鞭趕走山時站立的土臺叫“升仙臺”，將地上的鐵柱子稱“趕山鞭”。唐高祖李淵尊老子為“太上老君”，又把這個臺稱為“老君臺”，還修了廟，進行祭祀。這是老百姓何等瑰麗的想象啊！讀了老子家鄉(xiāng)的這一則傳說，更感到老子又是有血有肉地活在老百姓中間！老子文化就是這樣一點一滴地積累起來的，中國的深厚博大的文化也就是這樣一點一滴地衍生出來，又一層一層地累積起來的。2、道德經(jīng)道德經(jīng)又名老子，文約義豐，雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產(chǎn)生、自然演變的過程，

12、天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，矛盾雙方相互依存，互為條件。還提出對立面雙方可以互相轉(zhuǎn)化，事物總要走向它的反面。為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強”。這種觀點在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭，把轉(zhuǎn)化看成是無條件的循環(huán)往復(fù)。在政治思想上，老子主張“無為”，認(rèn)為只有無為才能無不為，反映了當(dāng)時統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。但他對“侯王”的告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、“民不畏死，奈何以死懼之”卻是

13、很精辟的。老子的歷史觀是落后的，要求回到“小國寡民”的時代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”。老子哲學(xué)在中國思想史上有著重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋老子者不下千家，在中國古籍中是罕見的。老子不但創(chuàng)立了我國三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了后來整個中國哲學(xué)史的發(fā)展，深深地影響了整個封建社會的意識形態(tài)。三、知識歸納1、通假字自見者不明（現(xiàn)） 死而不亡者壽（妄） 其脆易泮（判） 起于累土（蔂）2、詞類活用自是者不彰（意動，認(rèn)為正確）為無為，事無事，味無味（意動，把當(dāng)作有為，把當(dāng)作事業(yè)，把當(dāng)作有味）圖難于其易，為大于其細/天下難事必作于易，天下

14、大事必作于細（形作名）夫輕諾必寡信（使動，使減少） 多易必多難（意動，把看得容易；使動，使增多）是以圣人猶難之（意動，認(rèn)為難） 其未兆易謀（名作動，顯露跡象）常于幾成而敗之（使動，使失?。?慎終如始（形作動，慎重對待）3、古今異義埏埴以為器（來做） 跨者不行，自見者不明（走不遠；不能明理）民之從事，常于幾成而敗之（做事；差不多成功） 人之生也柔弱，其死也堅強（柔軟；僵硬）4、文言句式自知者明/自勝者強（賓語前置） 報德以怨，圖難于其易（狀語后置）為之于未有，治之于未亂（狀語后置） 千里之行（賓語前置） 是以兵強則滅，木強則折（被動句）四、具體解讀1、第二章 在這一章里，老子認(rèn)為一切事物都有自己

15、的對立面，失去其中的一方，另一方也就隨之失去。一些相互對立的事物：美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后等等，它們相互對立又相互依存。 “老子書文約義豐，人譽為哲學(xué)詩以類似詩歌的筆法論哲理，裁章遣詞殊異，跳動性大，常于無字處為曲折，玩讀時真似詩無達詁?！保T達甫老子譯注前言上海古籍出版社1991年5月版）2、第十一章 在現(xiàn)實社會生活中，一般人只注意實有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對此，老子在本章里論述了有與無即實在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他舉例說明有和無是相互依存的、相互為用的；無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。他特別把無的作用向人們顯現(xiàn)出來。

16、老子舉了三個例子：車子的作用在于載人運貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。車子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是有，轂中空虛的部分是無，沒有無車子就無法行駛，當(dāng)然也就無法載人運貨，其有的作用也就發(fā)揮不出來了。器皿沒有空虛的部分，即無無，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的有也無法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無法居住，可見是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。 “老子所說的道，是有與無的統(tǒng)一，因此它雖然以無為主，但是也不輕視有，它實在也很重視有，不過不把它放在第一位就是了。老子第二章說有無相生，第十一章說三十輻

17、共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。這段話很巧妙地說明有和無的辯證關(guān)系。一個碗或茶盅中間是空的，可正是那個空的部分起了碗或茶盅的作用，房子里面是空，可正是因為是空的，所以起了房子的作用，如果是實的，人怎么住進去呢？老子作出結(jié)論說有之以為利，無之以為用，它把無作為主要的對立面。老子認(rèn)為碗、茶盅、房子等是有和無的辯證統(tǒng)一，這是對的；但是認(rèn)為無是主要對立面，這就錯了。畢竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能發(fā)生作用。如果本來沒有茶盅、碗、房子等，自然也就沒有中空的地方，任何作用都沒有了。”（馮友蘭老子哲學(xué)討論集第117

18、頁）3、第二十四章 在本章中，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說自見、自是、自伐、自矜的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風(fēng)行的政舉將不被人們所普遍接受。 這其中仍然貫穿著以退為進和所謂委曲求全的處世哲學(xué)。這種觀點、這種態(tài)度絕不是無條件的、在任何情況下都可以采用的，而僅是對現(xiàn)實斗爭中某種情況下可以采用的策略，這雖然說不上是在逃避現(xiàn)實的政治斗爭，但表面上給人的印象卻是消極退守和防御。當(dāng)然，這是老子哲學(xué)思想的一貫主張。 “老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。”（司馬遷史記老子韓非列傳）4、第三十三章 中國有一句話

19、“人貴有自知之明”，這句話的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是說能清醒地認(rèn)識自己、對待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的。 本章中講述個人修養(yǎng)與自我設(shè)計的問題，主張人們要豐富自己精神生活的一系列觀點。老子認(rèn)為個人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。 在老子看來，知人、勝人十分重要，但是自知、自勝更加重要。 “這一章宣傳了一系列消極、保守、反省的精神修養(yǎng)觀點”，宣傳精神勝利法，說“死而不亡是長壽，都是唯心主義的思想”。（任繼愈老子新譯修訂本第132頁）評析：老子極力宣傳“死而不亡”，并不是宣傳有神論，不是在宣揚靈魂不滅，而是說，人的身

20、體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，這當(dāng)然可以算做長壽了。5、第六十三章 本章旨在闡發(fā)“無為而無不為”的道理，也可以說是一種處世哲學(xué)。老子講“為無為，事無事，味無味”的道理，從前幾章的內(nèi)容來看，老子反對以繁瑣的禁令去捆住人民的手腳，限制和擾亂百姓的生活。要想有所作為，就必須采取順應(yīng)自然的態(tài)度，必須以平靜的思想和行為對待生活。他提醒人們注意，做任何事情都是從小到大，由少到多，由易到難的。 老子理想中的圣人對待天下，都是持無為的態(tài)度，也就是順應(yīng)自然的規(guī)律去為，所以叫無為。把這個道理推及到人類社會的通常事務(wù)，就是要以無事的態(tài)度去辦事。因此，所謂無事，就是希望人們從客觀實際情況出發(fā)，一旦條

21、件成熟，水到渠成，事情也就做成了。這里，老子不主張統(tǒng)治者任憑主觀意志發(fā)號施令，強制推行什么事?！拔稛o味”是以生活中的常情去比喻，這個比喻是極其形象的，人要知味，必須首先從嘗無味開始，把無味當(dāng)作味，這就是“味無味”。接下來，老子又說，“圖難于其易”。這是提醒人們處理艱難的事情，須先從細易處著手。面臨著細易的事情，卻不可掉以輕心?！半y之”，這是一種慎重的態(tài)度，縝密的思考，細心而為之。 “以無為為居，以不言為教，以恬淡為味，治之極也?！保ㄍ蹂隼献拥赖抡娼?jīng)注）6、第六十四章 這一章內(nèi)容上講與前一章相接續(xù)，仍然是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，任何事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過程，人們應(yīng)該了解這個過程，對于在這個過程中事物有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的出現(xiàn)。人“大生于小”的觀點出發(fā)，老子進一步闡述事物發(fā)展變化的規(guī)律，說明合抱之木、九層之臺、千里之行的遠大事情，都是從生于毫末、起于累土、始于足下為開端的，形象地說明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大