L7.3夏多布里昂與雨果-其他文獻(xiàn)引述

1、文獻(xiàn)資料庫：其他文獻(xiàn)引述7 3 夏多布里昂與雨果其他文獻(xiàn)引述：一、夏多布里昂的“以神秘為美”除了神秘的食物以外，再?zèng)]有什么美麗、動(dòng)人、偉大的東西了。最美妙的情操是那些朦朦朧朧地激動(dòng)我們的情操：羞恥、純粹的愛、忠實(shí)的友誼都是充滿著奧秘的。我們可以說，相愛的心半句話就足以相互了解，而他們也并不是向?qū)Ψ酵耆ㄩ_的。同樣，天真不過是無邪的愚昧，它難道不正是這種神秘事物中最不可言傳的嗎？童年之所以如此幸福，正是因?yàn)樗裁匆膊恢?，老年之所以如此不幸，正是因?yàn)樗裁炊贾?；幸而?duì)老年來說，生命的神秘行將結(jié)束，而死亡的神秘正在開始。如果說情操是如此，那么道德也是如此：最神圣的道德是像慈善這樣一些直接來自上帝

2、的道德，它們正如它們的來源一樣，都是不愿為人所見的。在談到精神方面的時(shí)候，我們可以發(fā)現(xiàn)，思想的樂趣也都是一些奧秘。奧秘是具有這樣神圣的性質(zhì)，亞洲最早的人們只用記號(hào)來說話。人們最常過問的是怎么樣的學(xué)問呢？是那種總保留一些東西有待我們?nèi)ゲ聹y(cè)，把我們的視線引導(dǎo)無窮遠(yuǎn)處的學(xué)問。在宇宙中，一切都是隱藏著的，一切都是未知的。人本身不正是一個(gè)不可解釋的神秘事物嗎？（夏多布里昂：論神秘的性質(zhì)，見歐美古典作家論現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義（二），中國社會(huì)科學(xué)出版社1980 年版，第 68 頁。）二、雨果的“美丑對(duì)照”原則基督教把詩引到真理。近代的詩藝也會(huì)如同基督教一樣以高瞻遠(yuǎn)矚的目光看事物。它會(huì)感覺到萬物中的一切并非都是

3、合乎人情的美，感覺到丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。它會(huì)要探求藝術(shù)家狹隘而相對(duì)的理性對(duì)否應(yīng)該勝過造物主的無窮而絕對(duì)的靈智；是否要人來矯正上帝；自然一經(jīng)矯揉造作是否反而更美；藝術(shù)是否有權(quán)把人、生命、與創(chuàng)作割裂成為兩個(gè)方面，每一件東西如果去掉了筋脈和彈力對(duì)否會(huì)走得更好；還有，是否“凡要成為和諧的那種方法”都是不完整的。正是在這個(gè)時(shí)候，詩著眼于既可笑又可怕的事件上，并且在我們剛才考察過的基督教的憂郁精神和哲學(xué)批判精神的影響下，它將跨出決定性的一大步，這一步好像是地震的震撼一樣，將改變整個(gè)精神世界的面貌。它將開始像自然一樣行動(dòng)，在它的創(chuàng)作中，把陰影摻入光

4、明，把粗俗結(jié)合崇高而又不使它們相混，換句話說，就是把肉體賦與靈魂，把獸性賦與靈智，因?yàn)樽诮痰某霭l(fā)點(diǎn)總是詩的出發(fā)點(diǎn)。兩者相互關(guān)注。這是古人未曾有過的原則，是進(jìn)入到詩中來的新類型，由于作為一個(gè)條件，它使整個(gè)事物都有所改變，于是在藝術(shù)中發(fā)展處一種新形式。這種新類型就是“滑稽”，這種新形式就是喜劇。（雨果：克倫威爾序言，見歐美古典作家論現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義（二），中國社會(huì)科學(xué)出版社1980 年版，第 124-125 頁。）三、雨果論藝術(shù)真實(shí)與藝術(shù)自由因此，人們應(yīng)該承認(rèn)藝術(shù)的領(lǐng)域和自然的的領(lǐng)域是很不相同的，否則就要流于荒謬。自然和藝術(shù)是兩件事，彼此相輔相成，缺一不可。藝術(shù)除了其理想部分以外，還有塵世的和實(shí)

5、在的部分。不論它創(chuàng)作什么，它總是框在語法學(xué)和韻律學(xué)之間，在吳日拉和黎希萊之間。對(duì)于最為自由的創(chuàng)作，它有各式各樣的形式，各種創(chuàng)作方法和要塑造的一大堆的材料。對(duì)天才來說，這些都是精巧的手段，對(duì)于庸人來說則是笨重的工具。我們好像覺得已經(jīng)有人說過這樣的話：戲劇是一面反映自然的鏡子。不過，如果這面鏡子是一面普通的鏡子，一個(gè)刻板的平面鏡，那么它只能夠映照出事物暗淡、平面、忠實(shí)但卻毫無光彩的形象；大家都知道，經(jīng)過這樣簡單的映照，事物的顏色和光彩會(huì)失去多少。戲劇應(yīng)該是一面集中的鏡子，它不僅不減弱原來的顏色和光彩，而且把它們集中起來，凝聚起來，把微光化為光明，把光明化為火光。因此，只有戲劇才為藝術(shù)所承認(rèn)。（雨果

6、：克倫威爾序言，見伍蠡甫等主編：西方文論選下卷，上海譯文出版社 1979 年版，第 190-191 頁。）四、韋勒克論更多布里昂的基督教精神和古典主義情結(jié)盡管如此，夏多布里昂卻具有真正的批評(píng)識(shí)見。不把十七世紀(jì)法國文學(xué)當(dāng)作古典型的古代文學(xué)的復(fù)興而是把它當(dāng)作與不信教的十八世紀(jì)衰頹時(shí)期截然分開的一種基督教文學(xué)來解釋，在這方面，他顯然是第一人。夏多布里昂愛好我們今天所謂“巴洛克風(fēng)格”的東西，洞見到愛情與義務(wù)、肉與靈之間的對(duì)峙和沖突，這些在他看來基本是基督教的內(nèi)容，即便披上了古典型的古代文學(xué)的古裝。于是拉辛悲劇里的伊菲格涅亞成了一個(gè)順從天意的信奉基督教的姑娘。于是菲德拉成了一個(gè)“為世詬病的信奉基督教的女

7、人，一個(gè)活著落入上帝手中的罪人”。就連鞭撻教會(huì)的伏爾泰也是在離開基督教傳統(tǒng)便無法設(shè)想的情操和沖突之上寫成他的悲劇的。除了雷同舊說，為基督教神奇論辯護(hù)之外，他理論上唯一的創(chuàng)新之處在于強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過程中作者的參與作用。夏多布里昂確信，大作家“把自己的身世寫進(jìn)了自己的作品”，“他們描畫得最好的莫過于自己的心靈。”夏多布里昂并未把彌爾頓與撒旦完全等同視之，但他提示說，彌爾頓在撒旦身上描寫了自己的沉淪精神，亞當(dāng)和夏娃的愛情反映了彌爾頓婚姻上的經(jīng)歷。維吉爾的悲傷起于他的口吃、體弱和情場(chǎng)失意。不過他沒有把這種看法到處生搬硬套，他從未放棄古典主義的總綱。（韋勒克：近代文學(xué)批評(píng)史第二卷，楊自伍譯，上海譯文出版社19

8、88 年版，第 282、 285 頁。）五、韋勒克評(píng)雨果重“怪誕”的詩論可是不論我們對(duì)于雨果體系的確切真理性抱有什么保留看法，重視怪誕這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)總是新穎的，意味深長的，而且符合一種允許全面地再造現(xiàn)實(shí)、統(tǒng)一對(duì)立面、調(diào)和矛盾事物的詩歌理論。這跟打破界限分明的風(fēng)格等級(jí)說的觀點(diǎn)是一致的，雨果在這方面起了促進(jìn)作用。現(xiàn)代語文學(xué)專家埃里希?奧爾巴赫也是把一種描寫下層人物和瑣碎細(xì)事的悲劇性風(fēng)格的起源歸之于基督教以及敘述基督教受難的圣經(jīng)故事的范本。雨果在說明這個(gè)問題時(shí)所用的措辭居然像個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的形式主義者，他說：“一樣?xùn)|西做得好，一樣?xùn)|西做得壞；這就是藝術(shù)上的美與丑”“一樁丑的、可怖的、駭人聽聞的事情假借真實(shí)和詩境之力搬到藝術(shù)王國之后就變成了美