從話語(yǔ)體系建設(shè)看馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新

1、PAGE PAGE 6從話語(yǔ)體系建設(shè)看馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新 北京大學(xué)哲學(xué)系 豐子義推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新，發(fā)揮其思想引領(lǐng)作用，需要多方面的協(xié)同努力，而加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)則是其中一個(gè)重要途徑。雖然話語(yǔ)體系建設(shè)不等于話語(yǔ)翻新，但話語(yǔ)體系的作用絕對(duì)不可小覷，尤其在互聯(lián)網(wǎng)和全球化深入發(fā)展的今天更是如此。話語(yǔ)是思想的一面鏡子，可以反映特定時(shí)期社會(huì)思想、社會(huì)思潮的發(fā)展?fàn)顩r；話語(yǔ)也是思想發(fā)展的一種記錄儀，可以記錄不同時(shí)期社會(huì)思想發(fā)展的軌跡。就馬克思主義哲學(xué)的研究而言，從每一時(shí)期的話語(yǔ)就可窺見其該時(shí)期的研究狀況。無(wú)論是言說(shuō)的對(duì)象、言說(shuō)的問(wèn)題，還是言說(shuō)的方式和方法，都程度不同地反映了該時(shí)期馬克思主義哲學(xué)研究的大致圖

2、景。透過(guò)話語(yǔ)體系，可以看到不同時(shí)期馬克思主義哲學(xué)的實(shí)際內(nèi)容和理論形象，可以看到它在不同時(shí)期的思想影響；自然，透過(guò)話語(yǔ)體系，也可以看到馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新程度。話語(yǔ)之所以會(huì)有如此重要的影響，就在于它對(duì)研究以及宣傳具有重要的引導(dǎo)作用。在一定時(shí)期內(nèi)，學(xué)界“說(shuō)什么”、“怎么說(shuō)”，直接引導(dǎo)著研究的方向和具體進(jìn)路，同時(shí)營(yíng)造了一種學(xué)術(shù)氛圍，起著“在場(chǎng)者”的作用。一旦形成某種話語(yǔ)格局，也就形成某種思維定勢(shì)，進(jìn)而形成某種“研究范式”。研究范式對(duì)于研究來(lái)說(shuō)舉足輕重，它基本設(shè)定了研究的舞臺(tái)與界限，要想調(diào)整乃至突破這樣的“范式”，往往需要調(diào)整和改變?cè)捳Z(yǔ)體系。不僅如此，一定時(shí)期的理論話語(yǔ)又總是帶有某種評(píng)判功能，特別是主

3、流話語(yǔ)更為明顯；與這種評(píng)判功能相伴隨的是話語(yǔ)權(quán)。哪種話語(yǔ)能占主流，哪種話語(yǔ)就可充分行使這樣的功能，就可獲得充分的“話語(yǔ)權(quán)”。具有話語(yǔ)權(quán)的哲學(xué)，無(wú)疑是主導(dǎo)哲學(xué)走向并能發(fā)揮實(shí)際社會(huì)影響的哲學(xué)。就此而言，掌握馬克思主義哲學(xué)的主導(dǎo)權(quán)，就必須掌握馬克思主義哲學(xué)的話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)不簡(jiǎn)單等同于言語(yǔ)?！罢Z(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！?馬克思恩格斯全集第3卷，人民出版社1965年，第525頁(yè)。話語(yǔ)的背后是思想、是“道”。話語(yǔ)的變化說(shuō)到底是思想、理論的變化，話語(yǔ)體系的建設(shè)說(shuō)到底是思想理論體系的建設(shè)。語(yǔ)言或話語(yǔ)雖然本身沒(méi)有獨(dú)立性，反映的是思想，但它又直接影響著思想的發(fā)展與傳播，以致影響到一種思想存在的合法性問(wèn)題。因此，對(duì)于一

4、種哲學(xué)來(lái)說(shuō)，話語(yǔ)既是其理論活動(dòng)的結(jié)果，又是自身存在和發(fā)展的前提。要在新的歷史下推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新，必須加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)。如何加強(qiáng)這樣的建設(shè)？重要的是應(yīng)對(duì)話語(yǔ)體系中這樣的一些因素給以高度關(guān)注：1、話題。理論話語(yǔ)總是圍繞著一定話題展開的，話題對(duì)話語(yǔ)以致整個(gè)理論體系影響甚大。話題可以吸引理論研究的注意力，引起人們對(duì)某些問(wèn)題的關(guān)注；可以打開理論視野，拓展理論空間；可以通過(guò)研究重點(diǎn)的引導(dǎo)，發(fā)展和深化原有的研究。在其研究過(guò)程中，話題的變化往往會(huì)對(duì)原有的研究格局形成重大沖擊，以致引起研究方式和研究結(jié)果的重大變化，因而話題的提出和引導(dǎo)非常重要。話題實(shí)際上就是要研究的問(wèn)題。創(chuàng)新就是從問(wèn)題開始的。理論創(chuàng)新的過(guò)

5、程，從一定意義上說(shuō)，就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。問(wèn)題是怎么來(lái)的？哪些問(wèn)題是值得關(guān)注和研究的問(wèn)題？這都不是隨意確定的，而是根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的需要、理論發(fā)展的需要提出來(lái)的。這就要求我們的研究應(yīng)當(dāng)直面現(xiàn)實(shí)，恰當(dāng)?shù)靥岢龊吞釤拞?wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，就是研究的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是真問(wèn)題，不是假問(wèn)題；不能僅僅重復(fù)西方學(xué)界的問(wèn)題，輕視和無(wú)視自己的問(wèn)題；更不能僅僅用西方理論框架來(lái)分析和解釋問(wèn)題。跟著別人的話題跑，有可能轉(zhuǎn)移我們的視線，影響我們的獨(dú)立思考，也有可能遮蔽問(wèn)題尤其是中國(guó)問(wèn)題的真實(shí)性質(zhì)，造成問(wèn)題的誤疹誤斷。特別需要注意的是，從別人的問(wèn)題出發(fā)，極有可能是從別人的理論假設(shè)出發(fā)，這必然會(huì)妨礙我們自己的研究。

6、這不是要回避和拒斥別人提出的問(wèn)題，而是旨在強(qiáng)調(diào)面對(duì)五花八門的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)有所篩選、有所甄別，切忌鸚鵡學(xué)舌，忘卻自我。因此，研究中一定要找準(zhǔn)我們的議題，談?wù)撝幸欢ㄒ覝?zhǔn)我們的話題，充分發(fā)揮好話題對(duì)話語(yǔ)的引導(dǎo)作用。在新的歷史條件下，馬克思主義哲學(xué)能不能發(fā)展、創(chuàng)新，關(guān)鍵在于能否對(duì)新時(shí)期我國(guó)社會(huì)發(fā)展各種重大問(wèn)題作出新的、富有創(chuàng)造性的分析和回答?，F(xiàn)在我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期、發(fā)展的關(guān)鍵期和改革的攻堅(jiān)期，各種矛盾、問(wèn)題日益暴露并日趨復(fù)雜，這既考驗(yàn)著我們的治理能力，也考驗(yàn)著我們的哲學(xué)智慧。馬克思主義哲學(xué)無(wú)疑應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題作出積極的回應(yīng)。許多問(wèn)題可能構(gòu)成理論上的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，然而這也恰好是理論創(chuàng)新的大好時(shí)機(jī)。馬克思主義哲學(xué)

7、實(shí)際上就是在不斷地研究和回答問(wèn)題中走過(guò)來(lái)的。一部馬克思主義哲學(xué)史，就是不斷研究和解答問(wèn)題的歷史。當(dāng)年馬克思就曾對(duì)逃避現(xiàn)實(shí)、回避問(wèn)題的德國(guó)哲學(xué)給以辛辣的諷刺，認(rèn)為它是“喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀”，“它那玄妙的自我深化在門外漢看來(lái)正像脫離現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)一樣稀奇古怪；它被當(dāng)做一個(gè)魔術(shù)師，若有其事地念著咒語(yǔ)，因?yàn)檎l(shuí)也不懂得他在念些什么” 馬克思恩格斯全集第1卷，人民出版社1956年，第120頁(yè)。這樣的研究狀況確實(shí)應(yīng)當(dāng)注意防范和避免。2、話語(yǔ)內(nèi)容。話語(yǔ)談?wù)摰膬?nèi)容實(shí)際上就反映出理論研究的實(shí)際內(nèi)容。一般說(shuō)來(lái)，理論的創(chuàng)新總是源于一些新的不能被現(xiàn)有理論解釋的現(xiàn)象，而對(duì)這些現(xiàn)象作出透徹的說(shuō)明，便是

8、理論創(chuàng)新。在一些重要社會(huì)現(xiàn)象和重大問(wèn)題上能夠提出新的理念、觀點(diǎn)和辦法，這是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要標(biāo)志。言而無(wú)物的“新潮”追逐，表面上看很“新”，實(shí)際上并不能稱之為“新”。誠(chéng)如習(xí)近平所說(shuō)，“如果不能及時(shí)研究、提出、運(yùn)用新思想、新理念、新辦法，理論就會(huì)蒼白無(wú)力，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)肌無(wú)力” 習(xí)近平：在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話，載人民日?qǐng)?bào)2016年5月19日。要改變這種“蒼白無(wú)力”和“肌無(wú)力”的狀況，理論話語(yǔ)確實(shí)需要改變，這就是面對(duì)新情況、新問(wèn)題，不能僅重復(fù)老話，要講出新話；不能只說(shuō)套話，要講出實(shí)話。新話、實(shí)話不是輕易能夠講出的，而是通過(guò)深入研究、思考形成的。為此，要不斷提高學(xué)術(shù)命

9、題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力和水平，提高研究的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。在具體的研究過(guò)程中，一方面要對(duì)原有的理論結(jié)合新的發(fā)展實(shí)踐，作出新的闡釋，以豐富、深化和發(fā)展原有的理論，使其更富有深刻的理論內(nèi)涵和明顯的當(dāng)代價(jià)值；另一方面要對(duì)實(shí)踐創(chuàng)新的新成果加以概括和總結(jié)，形成理論創(chuàng)新的成果，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中一些重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題加以探索，作出新的思考和回答。在這樣的研究過(guò)程中，最為根本的的還是要聚焦于中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，即對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)問(wèn)題給以高度關(guān)注。如對(duì)中國(guó)道路，不能僅僅強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色、中國(guó)元素，同時(shí)要從歷史發(fā)展普遍規(guī)律、人類文明發(fā)展進(jìn)程的高度來(lái)講清中國(guó)道路產(chǎn)生和發(fā)展的必然性以及中國(guó)道路的世界意義，這不僅有

10、助于深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)道路，而且有助于從理論上深化對(duì)規(guī)律與道路關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。又如對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，不能僅僅停留于經(jīng)驗(yàn)的描述，應(yīng)當(dāng)從“描述”進(jìn)到提煉、概括，從“經(jīng)驗(yàn)”上升到“理論”。這種上升過(guò)程，既可以深化對(duì)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)和理解，又可以豐富和發(fā)展原有的社會(huì)歷史理論，像中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中許多發(fā)展理念經(jīng)過(guò)提煉完全可以進(jìn)入到馬克思主義的社會(huì)歷史理論之中。總的說(shuō)來(lái)，通過(guò)這樣的研究和講述，其效果是雙重的：既能夠?qū)χ袊?guó)的發(fā)展作出深刻的解析和闡釋，增強(qiáng)我們的理論自信，又能充分展示馬克思主義哲學(xué)的理論魅力和話語(yǔ)魅力。在話語(yǔ)內(nèi)容的研究中，應(yīng)當(dāng)注意防止的一種傾向是：從哲學(xué)話語(yǔ)走向話語(yǔ)哲學(xué)。在近年來(lái)的研究中，學(xué)界開始重新發(fā)現(xiàn)了馬克思文本中

11、的許多話語(yǔ)，從國(guó)外馬克思主義的著述中引來(lái)了不少新的話語(yǔ)，一些學(xué)者也創(chuàng)造出了一些新的話語(yǔ)，話語(yǔ)景觀可謂“蔚為大觀”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些話語(yǔ)的提出，對(duì)于擴(kuò)展理論視野、推動(dòng)理論研究走向世界前沿是非常重要而有益的，但如果僅僅停留于話語(yǔ)本身，而不能對(duì)其作出實(shí)質(zhì)性的理解，不能在理論上給以實(shí)質(zhì)性的推進(jìn)，那就很容易陷入“話語(yǔ)哲學(xué)”。要防止從哲學(xué)話語(yǔ)蛻變?yōu)樵捳Z(yǔ)哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)把這些話語(yǔ)所提出的問(wèn)題從深層次上說(shuō)清楚，這就需要深入的研究，特別是唯物史觀的出場(chǎng)。如關(guān)于正義問(wèn)題的研究，如果僅僅在抽象的哲學(xué)話語(yǔ)上來(lái)討論，很難加以深入的理解和把握，只有用唯物史觀以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方法才能給以深刻的詮釋和解答；要不然，又會(huì)遭遇到馬克思

12、當(dāng)年在萊茵報(bào)時(shí)期對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見的難題。這也充分說(shuō)明，重視話語(yǔ)內(nèi)容的研究是必須的。3、話語(yǔ)表達(dá)方式。如果說(shuō)話語(yǔ)內(nèi)容指的是“講什么”，那么，話語(yǔ)表達(dá)方式則指的是“怎么講”。話語(yǔ)表達(dá)方式并不是一個(gè)純粹語(yǔ)言形式問(wèn)題，而實(shí)際關(guān)涉到話語(yǔ)內(nèi)容的闡釋和理解。理論話語(yǔ)如何表述、表述合理與否，直接影響到理論本身的感染力和說(shuō)服力；話語(yǔ)表述的變化，就內(nèi)含著思維方式、理論寓意的某種發(fā)展和創(chuàng)新。同樣一種理論觀點(diǎn)，表述不同，效果就不盡相同，由此顯示的內(nèi)涵 與新意也就自然不同。因此，探尋合理的話語(yǔ)表達(dá)方式，同樣是實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)。理論，從一定意義上說(shuō)，就是論理。論述不清的“理”不可能成為真正的理論。要增強(qiáng)

13、理論的影響力和感染力，必須把理說(shuō)深說(shuō)透?！袄碚撝灰獜氐祝湍苷f(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！?馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年，第9頁(yè)。尤其是對(duì)一些新的理論觀點(diǎn)、理論主張的闡釋和對(duì)一些新事物、新現(xiàn)象的解釋，一定要論證嚴(yán)密，“持之有故，言之有理”，切忌大話、空話、套話，或者只用現(xiàn)有的基本原理作為“公式”一套了事。理論研究一定要論證到位、話語(yǔ)表達(dá)到位，真正做到說(shuō)理又講理、入情入理。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新必須堅(jiān)守這樣的原則和話語(yǔ)表達(dá)方式，在論證和表達(dá)上下功夫，確實(shí)從道理上能夠說(shuō)服人、打動(dòng)人，讓人心服口服。要做到這一點(diǎn)，必須增強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)的反思批判功能，在一些重要問(wèn)題、重要理論觀

14、點(diǎn)的說(shuō)明上，注意前提性的考察、邏輯性的考察、方法論的考察，使其理論具有強(qiáng)大的解釋力和理論穿透力。同時(shí)在理論的論證和闡述上，要讓事實(shí)說(shuō)話、讓現(xiàn)實(shí)出場(chǎng)，真正讓理論切入生活、反映生活，使理論鮮活。鮮活的理論無(wú)疑是富有生機(jī)活力的理論、具有創(chuàng)新性的理論。要推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的研究和創(chuàng)新，一個(gè)重要的任務(wù)是講好“中國(guó)故事”。把“中國(guó)故事”講好，既能使中國(guó)走向世界，讓世界了解中國(guó)，又能使馬克思主義哲學(xué)走向生活、體現(xiàn)創(chuàng)新。歷經(jīng)30多年的發(fā)展，“中國(guó)故事”不乏好的題材，關(guān)鍵是如何講好。從起碼的要求看，必須是讓人聽得懂、聽得明白，不能是哲學(xué)家的自我獨(dú)白；從更高的要求看，應(yīng)該是講得生動(dòng)有趣，引人入勝，讓中國(guó)故事充分展

15、現(xiàn)其強(qiáng)大的吸引力和感染力。當(dāng)然，我們講故事的方式是特殊的，是以哲學(xué)的方式來(lái)講述。這就是要從中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)入手，講清中國(guó)的發(fā)展理念，闡明中國(guó)的智慧和中國(guó)的價(jià)值觀。講清這些問(wèn)題的過(guò)程，本身就是一個(gè)理論自我提升、自我創(chuàng)造的過(guò)程。在這方面，最怕的問(wèn)題是“有理說(shuō)不出”，理論上陷于被動(dòng)。這就強(qiáng)烈呼喚我們的馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起這一歷史重任，有責(zé)任向世人、向世界講清我們的理念和觀點(diǎn)。這也恰好是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的契機(jī)與平臺(tái)。解讀中國(guó)發(fā)展，講述“中國(guó)故事”，同樣有一個(gè)語(yǔ)言和話語(yǔ)的使用問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)肯定，面對(duì)今天的全球化，要講好“中國(guó)故事”，必須努力做到“中國(guó)立場(chǎng)，國(guó)際表達(dá)”。但是，“國(guó)際表達(dá)

16、”并不是要用西方的話語(yǔ)來(lái)解釋中國(guó)，并不是要把中國(guó)的發(fā)展納入到西方的話語(yǔ)體系之中。比如，本來(lái)是中國(guó)自己的創(chuàng)造，非要說(shuō)成是西方理論運(yùn)用的結(jié)果；本來(lái)是中國(guó)探索的成功經(jīng)驗(yàn)，非要說(shuō)成是西方理論正確性的注解。這是理論自卑的表現(xiàn)。這樣的話語(yǔ)依賴路徑必須打破，非此沒(méi)有理論的正常發(fā)展，更無(wú)理論上的創(chuàng)新。誠(chéng)如習(xí)近平所說(shuō)，“如果不加分析把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性可言了。如果用國(guó)外的方法得出與國(guó)外同樣的結(jié)論，那也就沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性可言了”習(xí)近平：在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話，載人民日?qǐng)?bào)2016年5月19日。用中國(guó)的語(yǔ)言、思維和方法來(lái)表述我們的理論觀點(diǎn)，這是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的客

17、觀要求。4、話語(yǔ)體系中的“術(shù)語(yǔ)”問(wèn)題。恩格斯指出，一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含著這門科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新也不例外。按照列寧的理解，范疇（即術(shù)語(yǔ)）是區(qū)分認(rèn)識(shí)過(guò)程中一些小階段，是人類認(rèn)識(shí)之網(wǎng)上的紐結(jié)。范疇作為人類認(rèn)識(shí)發(fā)展階段的產(chǎn)物，是隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展而發(fā)展并不斷得以精確、完善的；范疇同時(shí)又是理論發(fā)展的階梯，每一新范疇的出現(xiàn)，都意味著理論認(rèn)識(shí)上的一種進(jìn)步。理論話語(yǔ)體系的創(chuàng)新以及馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，很大程度上有賴于范疇的創(chuàng)新，即“術(shù)語(yǔ)的革命”。術(shù)語(yǔ)革命大致有兩種基本方式：一是形成新的概念、范疇。這就是在原有的話語(yǔ)體系和理論體系中增添新概念，或者用某些新概念來(lái)替代原來(lái)的舊概念。

18、新概念的形成，標(biāo)志著某種新認(rèn)識(shí)、新觀點(diǎn)的產(chǎn)生或出現(xiàn)。一個(gè)具有創(chuàng)新性的理論體系，總是有一些新概念作為核心要素和理論支撐，其他概念都是圍繞這些概念展開并為其服務(wù)的。因此，要建構(gòu)中國(guó)的話語(yǔ)體系和理論體系，需要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造具有中國(guó)特色且易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述。二是改造原有的概念、范疇。這就是給舊概念、范疇注入新內(nèi)涵，使其富有新的含義。如社會(huì)主義核心價(jià)值觀的十二對(duì)范疇，就其稱謂來(lái)說(shuō)，都不是新范疇，但在繼承人類文明成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的詮釋，又具有了全新的內(nèi)容。在人類思想史上特別是哲學(xué)史上，范疇改造的情況尤為突出、普遍，同樣的范疇在不同時(shí)代、不同思想家那里有其不同的內(nèi)涵，哲學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新也往往體現(xiàn)于此。無(wú)論是提出新概念還是改造舊概念，都是學(xué)術(shù)探索的結(jié)晶，是思想觀點(diǎn)提煉、概括的凝結(jié)。概念反映的是思想，而非僅僅是詞語(yǔ)。任何有生命力的概念和話語(yǔ)都有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，而且只有植根于現(xiàn)實(shí)土壤，概念和話語(yǔ)才有其思想力量，才能被用于理論與實(shí)踐之間的“對(duì)話”。因此，話語(yǔ)體系建設(shè)決非是詞語(yǔ)構(gòu)造，更不是“概念游戲”，不能將嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)創(chuàng)新蛻變?yōu)槲?/p>