蓮文化的魅力

1、PAGE PAGE 4蓮文化的魅力北湖實驗學(xué)校 尹朝飛蓮作為原產(chǎn)我國的十大名貴花卉之一，蘊含著豐富的蓮文化，成為中華文化瑰寶中一顆璀璨的明珠。一、郴州與蓮文化的深厚淵源：郴州與蓮文化的淵源，要從周敦頤說起。周敦頤,中國宋代思想家、理學(xué)家。原名敦實。字茂叔，號濂溪，道州營道縣（今湖南道縣）人。三次為官郴州，宋仁宗慶歷六年（公元 1046 年），周敦頤任郴縣縣令，后調(diào)桂陽（今郴州汝城縣）縣令。在桂陽任職四年，調(diào)任京城大理寺丞。神宗熙寧四年（公元 1071 年），升任郴州知軍。周敦頤是在郴正常任職次數(shù)最多、時間最長、政績較好的朝庭官員。他在郴州興學(xué)校，辦農(nóng)桑，關(guān)心民間疾苦；他在官廨親辟蓮池，自種蓮花

2、，寫出愛蓮說，自喻蓮花。郴州舊有濂溪祠，祠內(nèi)有蓮池，池上有亭，名“ 君子亭 ” 。汝城有濂溪書院，曾毀，近年修復(fù)。根據(jù)湖南邵陽市陳光榮先生考證：周敦頤先在邵陽建“愛蓮池”并著愛蓮說。周敦頤及其愛蓮說這個題材雖不完全屬于郴州，但是周敦頤在郴州做官的時間最長，他的許多學(xué)術(shù)思想是在郴州期間形成的，據(jù)文史工作者考證，其著名的愛蓮說也是在郴州府衙觀蓮觸發(fā)了靈感而寫就的。于是現(xiàn)代郴州人建愛蓮湖公園,并在園內(nèi)建“愛蓮池”，修建濂溪書院，表達對周敦頤的崇敬，表達對蓮的品質(zhì)的崇敬。二、蓮文化的發(fā)展史蓮文化的起源在人類出現(xiàn)以前，蓮花就生長在這個貧瘠的地球上。原始人類出現(xiàn)后，發(fā)現(xiàn)這種“蓮花”的野果和根節(jié)（即蓮子與藕

3、）可以食用，。公元前五六千年的新石器時代，在不斷的生產(chǎn)勞動中，人類對朝夕相處的蓮花的生長習(xí)性積累了豐富的感性認識，為中國古老的蓮花文化的產(chǎn)生發(fā)展奠定的良好的基礎(chǔ)。蓮文化的形成西周至春秋戰(zhàn)國時期的蓮花文化 西周時期，蓮花從湖畔沼澤的野生狀態(tài)走進了人們的田間池塘。周書載有“藪澤已竭，既蓮掘藕?！笨梢?，當(dāng)時的野生蓮花已經(jīng)開始作為食用蔬菜了。同時，蓮花憑借它艷麗的色彩，幽雅的風(fēng)姿深入到人們的精神世界。詩經(jīng)中就有關(guān)于蓮花的描述“山有扶蘇，隰與蓮花?！惫?73年，吳王夫差在他的離宮（即現(xiàn)在的蘇州靈巖山）為寵妃西施賞蓮而修筑的“玩花池”。 蓮文化的發(fā)展秦漢至南北朝時期的蓮花文化 秦代蓮花文化得到了全面發(fā)

4、展，逐步滲透到農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟、醫(yī)學(xué)、宗教、藝術(shù)等各個領(lǐng)域。漢以前，我國的蓮花品種均是單瓣型的紅蓮。到了魏晉，出現(xiàn)了重瓣蓮花。南北朝時期又發(fā)展有千瓣（并蒂）蓮花。東漢譙縣華佗，在手術(shù)前，先給病人飲麻沸散，使其失去知覺，刳割腹背后縫合傷口，最后涂敷以藕皮等制成的膏藥，四五天后便可愈合。蓮花遂成為我國醫(yī)藥寶庫中不可多得的一枝奇葩。西漢時期，產(chǎn)生了眾多優(yōu)美的采蓮曲謠。其中有采蓮曲，歌舞者衣紅羅，系暈裙，乘蓮船，執(zhí)蓮花，載歌載舞，洋溢著濃烈的生活氣息，是我國廣大人民最喜愛的民間傳統(tǒng)歌舞之一。蓮文化的興盛隋唐至明清時期的蓮花文化 隋唐以后，蓮花的栽培技藝進一步提高，有關(guān)蓮花的詩詞、繪畫、雕塑、工藝等蓮文化內(nèi)容

5、更加豐富多彩。如隋唐時期的瓷器、銅鏡等的裝飾多采用蓮花花紋；金銀器上，尤其是盤邊緣，多飾以富麗的蓮瓣紋，整個風(fēng)格華麗而真實。南宋畫家吳炳的出水芙蓉，生動細膩的刻畫了蓮花清新脫俗的優(yōu)雅氣質(zhì)。明末畫家張子政的“芙蓉鴛鴦圖”。明清的木版年畫多采用“連（蓮）生貴子”、“連（蓮）年有余（魚）”等蓮花吉祥圖案，來表達人們的思想愿望。蓮文化的光大近代蓮花文化近代以來，蓮花成為美化人們生活、陶冶情操的珍貴花卉，被譽為十大名花之一。孫中山先生，周恩來總理等多次提倡大力發(fā)展蓮文化，并把友誼的種子傳播到友好的鄰邦。隨著蓮花文化在全國各大城市中的普及發(fā)展，以蓮花為市花的城市日益增多。到目前為止，就有山東濟南市、濟寧市

6、、河南許昌市、湖北孝感市、洪湖市以及廣東肇慶市，把蓮花作為文化精神的象征。自1987年以來，我國在濟南、武漢、北京、合肥、上海、成都、杭州等地舉辦了大規(guī)模的蓮花展覽，這對蓮花栽培技術(shù)的交流提高，蓮花文化的推廣發(fā)展都有著重要的促進作用。三、蓮與佛教的密切關(guān)系蓮花與佛教有千絲萬縷的聯(lián)系，無論畫佛、塑佛，佛座必定是蓮花臺座。據(jù)說后來成為佛祖的悉達多太子出世后，立刻下地走了七步，步步生蓮。所以蓮就成了他誕生的象征。從公元一世紀左右開始，佛祖的塑像便已常常是在蓮臺上的坐像了，他的坐姿，或為蓮花坐或為吉祥坐，成為佛教僧人打坐時的典型坐法。寺廟里通常有佛祖釋迦牟尼的坐像，他身穿通肩大衣，手持說法印，結(jié)跏趺坐

7、在蓮花臺上。大慈大悲的觀音，身穿白衣，坐在白蓮花上，一手持著一只凈瓶，一手執(zhí)著一朵白蓮，仿佛在表露觀音懷著的一顆純潔的菩薩心，全力引導(dǎo)信徒脫離塵世，到達蓮花盛開的凈土。在翻讀佛經(jīng)典籍時，人們又常常會見到佛經(jīng)把佛國稱為“蓮界”，把寺廟稱為“蓮舍”，把和尚的袈裟稱為“蓮服”，把和尚行法手印稱為“蓮華合掌”。四、蓮的象征意義象征君子。周敦頤在愛蓮說中將蓮喻為君子。喻為美女。早在3000多年前的詩經(jīng)中，便有將蓮花比作美女的記載。國風(fēng)陳風(fēng)澤陂中說：“彼澤之波，有蒲與蓮。有美一人，傷如之何？寢寐無為，涕淚滂沱?！泵鑼懸荒凶訉⑸徎ū茸骶靡褍A慕的美女，許久未能見到，悲傷得不得了。如今醒著睡著，眼淚和鼻涕下雨般

8、淌下來。象征愛情。唐初王勃采蓮曲中“牽花恰并蒂，折藕愛連絲”，便以并蒂蓮和藕絲不斷，表示男女愛情的纏綿。 “并蒂蓮開”， 并蒂蓮代表一對戀人，表示愛情的綿綿不斷。意比和合。蓮又稱荷，與“和”諧音。民間吉祥畫，“和合二仙”，便是一人手中持蓮，一人捧盒，以示和合。八仙中的何仙姑，以手執(zhí)蓮花為表征，象征其貌美并姓何，表示祥和吉利。表示清廉。青蓮與“清廉”諧音，人們便以蓮花比喻為官清正，一塵不染。如畫青蓮和一只白鷺組成的圖畫，名為“一路清廉”。 喻示吉祥。以蓮花、海棠、飛燕構(gòu)成一幅圖，謂之“何（蓮）清海宴（燕）”，喻天下太平。以蓮花和魚剪紙成圖張貼，謂之“連年有余”，表示富足有余。蓮子代表連生貴子，如

9、“連生貴子圖”就是取蓮房多子，另一方面則蓮與連的諧音，而作為中國傳統(tǒng)的吉祥圖案。 五、蓮的飲食文化據(jù)傳，有一次乾隆身穿便服，帶著一名小太監(jiān)邀游西湖，此時正值初夏時節(jié)，走到午飯時分，卻不見一家酒店，直餓得饑腸轆轆，兩眼發(fā)慌。當(dāng)穿過一片小樹林時，突然一陣異香飄來，乾隆皇帝不覺停下步來四下觀望，可四周并未見人家，香氣卻一陣濃似一陣。傾香氣找去，終于在一樹叢后發(fā)現(xiàn)一個叫化子正在烤一泥團，香氣正是從這泥團中散發(fā)出來的。這時叫化子敲碎泥團，里面是張翠綠的蓮葉，剝開后竟是一只雞，香氣頓時撲鼻而來。乾隆聞著更覺腹中空空，饑餓難忍，便趕快叫小太監(jiān)去要了一塊。誰知一嘗，竟無比的鮮嫩，便也顧不得皇帝的身份，親自向叫化子將雞全要了。叫化子抬頭觀看嚇了一跳，原來他看見了乾隆便眼下穿著的龍袍，趕緊跪拜叩頭，獻上了雞。乾隆皇帝也顧不著太多了，接過來便吃，還連聲說：“好！好！”此后，乾隆皇帝記住了這味