《人皆有不忍人之心》導(dǎo)學(xué)案

1、人皆有不忍人之心導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)活動一閱讀以下資料，感知孟子及其作品,了解孟子孟子（約公元前372年一公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南） 人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀 子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟” o孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道 統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。.了解孟子思想民本思想孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的 著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕。”意思是說, 人民放在第一位，國家其次，君在

2、最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以保護(hù)人民為先，為政者要保障 人民權(quán)利。仁政學(xué)說孟子繼承和開展了孔子的德治思想，開展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子 的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。他把“親親”、“長 長”的原那么運(yùn)用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。性善論“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個中心環(huán)節(jié)。 他認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心, 人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、 義、禮、智，非由外銳我也，我固有之也。”（告子上）“人之所不學(xué)

3、而能者，其良 能也；所不慮而知者，其良知也?！保ūM心上）.了解孟子孟子是儒家的經(jīng)典著作，被南宋朱熹列為“四書”（另外三本為大學(xué)中庸 論語）。戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見于趙岐孟子題辭：“此 書，孟子之所作也，故總謂之孟子”。漢書藝文志著錄孟子十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷?？傋?jǐn)?shù)三萬五千余字，260 章。相傳另有孟子外書四篇，已佚（今本孟子外書系明姚士舜偽作）。書中記載 有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動。古代考試主要考四 書與五經(jīng)。學(xué)習(xí)活動二.對照課下注釋及下發(fā)的譯文，自我通譯課文，大體了解文章內(nèi)容。.完成以下問題，檢測課文通譯情況：（1）通假字內(nèi)（nd）交（

4、內(nèi)： ） 要（ydo）譽(yù)于鄉(xiāng)黨（要： ）（2） 一詞多義以：以不忍人之心行不忍人之政（）壹是皆以修身為本（）余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪（） 作師說以貽之（）以其無禮于晉，且貳于楚也（） （3）詞類活用茍能充之，足以保四海（）（4）特殊句式判斷句惻隱之心，仁之端也（）狀語后置句非所以內(nèi)交于孺子之父母也（） 非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（）（5）翻譯句子: 凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，假設(shè)火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，缺乏以事父母。”學(xué)習(xí)活動三1 理解文章內(nèi)容，學(xué)會明確學(xué)習(xí)意義，討論回答下面問題。（1）完本錢課的思維導(dǎo)圖 TOC o 1-5 h z 人皆有不忍人之心A

5、 （）論證中學(xué)論點(diǎn)： 惻隱一一仁 行仁政|四心 羞惡一一義四端【辭讓一一禮I是非一一智（）論證,孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”。但又要求“擴(kuò)而充之”，你認(rèn) 為是否矛盾？為什么？孟子的思想在現(xiàn)實生活中有何意義?學(xué)習(xí)活動四：拓展閱讀孟子名言（1）孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。一一孟子盡心上（2）窮那么獨(dú)善其身，達(dá)那么兼善天下。一一孟子盡心上（3）人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。一一孟子萬章下（4）王知夫苗乎？七、八月之間旱，那么苗槁矣，天油然作云，沛然下雨，那么苗淳然（旺盛 的樣子）興之矣。其如是，孰能御（阻止）之。（5）不恥不假設(shè)人，何假設(shè)人有？ 一一孟子盡心章句上

6、第七節(jié)（意：不以趕不上別人 為羞恥，怎么能趕上別人呢？）.閱讀與思考?xì)v史上有一種通行觀點(diǎn)：孔子后“儒分為八”，到戰(zhàn)國中后期演變?yōu)閮芍?。一支始?子夏，講文獻(xiàn)之學(xué)，數(shù)傳至荀子；一支始于曾參，究義理之學(xué)，二傳至孟子。以后，荀子 便是漢代經(jīng)學(xué)家所尊信的大局部儒家經(jīng)傳的先師，孟子那么成為兩宋起道學(xué)家所崇敬的不挑 之祖。儒家內(nèi)部這兩派的分野，也就是所謂“學(xué)統(tǒng)”與“道統(tǒng)”之別，“漢學(xué)”與“宋學(xué)” 之分。對這個說法，學(xué)界歷來意見不同，這里不必細(xì)究。此說至少有一點(diǎn)不錯，即孟子其 人其書的重要性確實是從兩宋開始凸顯的。這以后，“孔孟之道”幾乎成了儒家思想的代 名詞。孟子去世后，由他為代表的儒家中的一派似無太大開

7、展。到戰(zhàn)國晚期，由荀子代表的 一派漸露頭角。荀子稍晚于孟子，他長期居齊，因?qū)W問博洽，三次出任“稷下學(xué)宮”的“祭 酒”。他精通多種儒經(jīng)，被認(rèn)為是儒家經(jīng)學(xué)早期傳授中十分重要的人物。荀子在非十二 子中，對子思、孟子一派有嚴(yán)厲的批評，當(dāng)然，荀子的批評只能說是當(dāng)時儒家內(nèi)部的派 別斗爭。秦漢以降至兩宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被視為一般的儒家學(xué)者；孟 子其書，只能歸入“子部” 一類。在官私文獻(xiàn)中，多是“周孔”或“孔顏”并提，鮮見有 “孔孟”合稱的。值得注意的是，東漢趙岐在注解孟子時，曾把孟子尊為“亞圣”， 還提到西漢文帝時設(shè)置過孟子的“傳記博士”?？伞皝喪ァ敝?，未被宋朝以前的官 方認(rèn)可過；而“傳記博士”即使存在過也為時很短，且不說此事因不見于史、漢 記載而頗啟后人疑竇。當(dāng)時，也有人批評孟子，最典型的是東漢的王充，他在論衡中 專立了刺孟一篇，列舉了孟子八個方面加以批評。唐高祖、太宗、高宗三朝，爭論國 子學(xué)當(dāng)祭“周孔”還是“孔顏”時；唐太宗時，增加從左丘明到范寧二十二位儒者從祀孔 廟時；唐玄宗封顏淵為“亞圣”和“兗國公”，封“孔門十哲”和“七十子”為侯、伯時: 孟子都只字未被提及。當(dāng)時科舉考試的“明經(jīng)”科目中只有周禮左傳等“九經(jīng)”，論語和孝經(jīng)被列入“兼通”，而孟子一書沒有資格入選。但從中唐起，情況發(fā)生了變化。漸漸地，孟子之名被廁