中國古代哲學(xué)史

1、川北孤舟以德配天、一陰一陽之謂道、仁政、中庸、忠恕、心齋、虛壹而靜、浩然正氣、良知良能、兼相愛交相利、小國寡民、五德終始說、白馬非馬、天人相分、觀物取象、頓悟成佛（16）中國哲學(xué)的基本特色、孔子“仁”的思想、孔子的“正名”思想、老子的辯證法思想、老子關(guān)于“道”的闡述、孟子性善論、墨子兼愛、非攻思想、墨子尚同、尚賢思想、墨子所謂的“三表”指的是什么？莊子逍遙游的思想、莊子的相對(duì)主義觀點(diǎn)、管子的陰陽五行說、荀子性惡論、荀子的天人相分思想、公孫龍白馬非馬論、惠施合同異思想、道家關(guān)于人與自然關(guān)系的思想以德配天：西周初期的一種倫理觀點(diǎn),周公倫理思想的重要部分。認(rèn)為天是有道德意志的主體,它只輔祐和選立有德

2、行的人為君王?？隙ㄈ?的力量和道德的現(xiàn)實(shí)作用,降低了天命的權(quán)威。2、一陰一陽之謂道：就爻辭說，指陰陽兩爻不能孤立存在; 就事物說,指天地萬物都有陰陽兩個(gè)對(duì)立面。道:指事物發(fā)展的普遍規(guī)律。一陰一陽的交替是事物發(fā)展的規(guī)律?！暗馈?指過程和規(guī)律。是對(duì)中國古代辯 證法思想的發(fā)展。語出周易系辭上。仁政：孟子是在繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的德治思想后,提出仁政主張的。他認(rèn)為:實(shí)行仁政就可以團(tuán)結(jié)人民,抵御外來侵略,進(jìn)而統(tǒng)一天下。其主要內(nèi)容有:(1)恢復(fù)井田制,“制民恒產(chǎn)”;(2)減免刑罰,減輕稅賦以“養(yǎng)民”;(3)反對(duì)世襲,要“尊賢使能,俊杰在位”,“以德服人”;(4)對(duì)百姓“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義”,“驅(qū)之向善

3、”。中庸：儒家倫理思想和方法論原則?！爸小本褪钦f不要過分、過頭,也不要不足、不夠,即無過,也無不及;“庸”平常。作為道德指不偏不倚，無過不及。作為方法指“用中”，即把無過不及作為處理一切事物的原則和方法。論語雍也忠?。褐遥壕褪强鬃又v的“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人” 論語雍也。 恕,孔子明確講是“己所不欲,勿施于人”論語衛(wèi)靈公?！薄爸摇币蠓e極為人;“恕”要求推己及人。忠恕是實(shí)行“仁”的基本途徑和方法,即“為仁之方”。心齋：即心靈之齋戒。心齋則不聽不思,達(dá)到精神的虛靜。要求人們精神統(tǒng)一, 關(guān)閉耳目感官通道,停止一切思慮活動(dòng),達(dá)到心靈的虛靜。心齋的關(guān)鍵在于“虛”,虛而又虛,以至于忘卻自身的存在。唯

4、有精神虛靜可以得道,唯有得道才能真正達(dá)到虛靜。莊子人間世虛壹而靜：荀子提出的學(xué)習(xí)知識(shí)及修養(yǎng)己身的方法。專一、虛心而冷靜地觀察事物,才有可能獲得正確的認(rèn)識(shí)。荀子解蔽浩然正氣：這種氣是指一種主觀的精神狀態(tài)“主大至剛”,“塞于天地之間”,純由內(nèi)心“集義而生”不待外永,后人把浩然之氣理解為一種最高的正氣和節(jié)操。孟子公孫丑上PPT良知良能：良知是指人先天具有的對(duì)善的直覺,良能是指人先天具有的道德本能。有的人對(duì)問題沒有思考過,可是他能感覺到是好還是不好, 說明他的天性好；有的人并沒有學(xué)過, 可是他能做, 說明他的天性好。孟子盡心上10.兼相愛交相利：把兼相愛與交相利緊密聯(lián)系一起,交相利成為兼相愛的目的與內(nèi)

5、容,把兼相愛與為天下興利除害的功利目的緊密聯(lián)系起來,表現(xiàn)了重視功利的特點(diǎn)。,主張不分親疏尊卑貴賤,人人彼此相愛。墨子兼愛上11、小國寡民：老子認(rèn)為,知識(shí)使人多欲,多欲則不知足,而不知足則是禍亂之源。因此他提出的理想社會(huì)是純自然經(jīng)濟(jì)的小生產(chǎn)社會(huì),國土面積很小,人口很少,人民死守著家園過著僅可溫飽的簡(jiǎn)樸生活。老子八十章12、五德終始說：是戰(zhàn)國末期陰陽家學(xué)派創(chuàng)始人鄒衍提出的學(xué)說，反映了鄒衍的宇宙觀和歷史觀。所謂“五德”, 即五行的屬性?！澳旧?、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水”。認(rèn)為水、火、金、木、土五種物質(zhì)相克的循環(huán)變化,決定著歷史上王朝的興替和制度的變

6、化。天子一定要得到五行中的一德,上天才顯示祥符,表明已坐穩(wěn)了皇位。后一德勝過前一德時(shí),王朝就發(fā)生更迭了。13、白馬非馬：公孫龍認(rèn)為“白”是指事物的顏色,“馬”是指一物的形體,描述顏色的概念與描述形體的概念是不同的,因此,他們認(rèn)為“白”是命“色”的,“馬”是命“形”的,“形”“色”各不相干,“白馬”就是“白馬”,不能說“白馬是馬”,只能說“白馬非馬”。公孫龍又說,如果有人要馬,那么黃馬、黑馬都符合要求,若把白馬與馬看成一回事,那就等于說黃馬、黑馬都是白馬了。 因此白馬不等于馬?！鞍遵R非馬”說只限于探討個(gè)別與一 般之間的差異,并不否認(rèn)屬種間的包含關(guān)系,從內(nèi)涵和 外延兩個(gè)方面發(fā)展了中國古代邏輯的概念

7、論。但是,此 命題在強(qiáng)調(diào)個(gè)別與一般的差異時(shí)沒看到二者的辯證關(guān) 系,這是片面的。14、天人相分：儒家關(guān)于天人關(guān)系的一種看法,認(rèn)為天與人各有自己的規(guī)律與特點(diǎn)。荀子認(rèn)為天人各有職責(zé)，人類社會(huì)有自己的特點(diǎn),人生禍福吉兇是人所決定的,而與所謂天沒有關(guān)系。荀子天論15、觀物取象：周易系辭中對(duì)易象產(chǎn)生源由的解釋。認(rèn)為卦象是象征宇宙間的天地萬物的，易象的產(chǎn)生源于對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。16、頓悟成佛：禪宗用語。意為人們無須經(jīng)歷長(zhǎng)期修習(xí),只要?jiǎng)x那間領(lǐng)悟自心等同佛性,便是成佛之時(shí)。成佛只是指一念之間對(duì)“即心是佛”原理的直覺和體悟,無階級(jí)次第可分。二、繼續(xù)編1、中國哲學(xué)的基本特色：（1）辯證思維傳統(tǒng)。中國古代的辯證法思想

8、以陰陽為基本范疇。具體體現(xiàn)為：一與二；和合與中庸思想；變化發(fā)展。首先，變化是宇宙生成的前提。其次，變是非常和常的統(tǒng)一。再次，“變”是矛盾的化解。（2）濃郁的社會(huì)情結(jié)。論道經(jīng)邦，燮理陰陽；人倫道德本位，內(nèi)圣與外王；自強(qiáng)不息與厚德載物，憂患意識(shí)。（3）天人合一思想。天范疇的含義：一是自然之天。二是主宰之天。三是本體之天。四是至善境界。；天人之際的兩大命題：天人合一、天人相分2、孔子“仁”的思想（1）克己復(fù)禮為仁，這是仁的最終目標(biāo)。（2）孝、悌。仁的根本。（3）忠、恕，為仁之方。從積極方面說，自己有某種要求需要滿足，也要推想他人也有這種要求需要滿足，這也就是所謂“忠”。如果再從消極方面說“己所不欲勿

9、施于人”，即我不愿他人如何對(duì)待我，我也就不要這樣對(duì)待他人，這就是所謂“恕”。（4）以恭、寬、信、敏、惠為要事。在孔子看來,莊重,寬厚,誠實(shí),勤敏,慈惠,可作為能使“天下為仁” 的五種美德。3、孔子的“正名”思想（1）正名的要旨是恢復(fù)周禮。等級(jí)嚴(yán)密的以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制。包括政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、道德規(guī)范、禮節(jié)儀式等等。（2）以禮為標(biāo)準(zhǔn)。（3）強(qiáng)調(diào)道德教化（4）親親與賢賢（5）以仁為禮的內(nèi)容?！叭硕蝗嗜缍Y何”八佾4、老子的辯證法思想（1）認(rèn)為世間萬物都是相互依存的。（2）發(fā)展變化的思想：老子看來，任何事物并不是一成不變的。天地萬物都處在永不停息的變化之中。（3）事物向相反的方向轉(zhuǎn)化的思想：老

10、子認(rèn)為，當(dāng)事物發(fā)展到一定程度、一定階段，就必然向相反的方向發(fā)展。就是所謂的“反者道之動(dòng)”5、老子關(guān)于“道”的闡述（1）道是萬物的本原。道生一，一生二，二生三，三生萬物。有一個(gè)東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長(zhǎng)存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。（2）道是抽象的本體（3）道是事物存在的根據(jù)，是萬事萬物的本體（4）道是支配萬物運(yùn)行、生化的根本規(guī)律6、孟子性善論性善論是孟子哲學(xué)的中心思想，也是他“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)。（1）四端：惻隱之心仁、羞惡之心義、辭讓之心禮、是非之心智。四端是人之本性的自然呈現(xiàn)，是人與動(dòng)物

11、的不同之處。所以孟子認(rèn)為沒有四端，則不能成為人。（2）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、習(xí)染對(duì)人性的改造作用。他認(rèn)為,人所表現(xiàn)的不善行為甚至惡欲,并非天生的質(zhì)性有所不善,而是“陷溺其心者然也”(告子),即是由外界因素影響所致,所以主張教育要擴(kuò)充先天所賦予的善性,幫助其將喪失的本性尋找回來:“學(xué)問之道無他,求放心而已矣?！?、墨子兼愛、非攻思想（1）兼相愛，交相利。因?yàn)椤疤煜录嫦鄲蹌t治，交相惡則亂”兼愛上。這就是墨子的“兼愛”思想，是他整個(gè)思想體系的核心。墨子提倡的“兼相愛”是以“交相利”作為基礎(chǔ)的，也是以“交相利”為具體內(nèi)容的。因?yàn)椤皭廴苏?，人必從而愛之，利人者，人必從而利之?兼愛中人人相愛相利，社會(huì)上相互殘殺爭(zhēng)奪

12、的現(xiàn)象就自然消滅也就達(dá)到了天下太平的大治局面。（2）提倡“非攻”，反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)。墨子以是否兼愛為準(zhǔn)繩，把戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)格區(qū)分為“誅”（誅無道）和“攻”（攻無罪），即正義與非正義兩類。8、墨子尚同、尚賢思想（1）尚賢。提出“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”。墨子把把一個(gè)人是否有能力作為選才的標(biāo)準(zhǔn)，不注重其出生。（2）尚同?！吧贤幌卤取?。最高統(tǒng)治者由賢者擔(dān)任，根據(jù)最高統(tǒng)治者所制定的共同標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一是非，整飭綱紀(jì)，懲罰淫暴。9、墨子所謂的“三表”指的是什么？何謂三表?墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。（1）“上本之于古者圣王之事。”以過去的間接經(jīng)驗(yàn)作為衡量真?zhèn)问欠堑臉?biāo)準(zhǔn)。（2

13、）“下原察百姓耳目之實(shí)?！币灾苯咏?jīng)驗(yàn)作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。（3）廢(發(fā))以為刑政，觀其中國家百姓人民之利?！睆纳鐣?huì)政治效果來檢驗(yàn)知識(shí)真假和言論好壞。10、莊子逍遙游的思想逍遙：莊子對(duì)人生的態(tài)度是一種虛無主義的態(tài)度，他幻想擺脫一切外物和肉體的束縛，從而追求一種個(gè)人精神上絕對(duì)自由的境界。認(rèn)為順著自然的規(guī)律,把握陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明六氣的變化,游于無窮的境域,才是脫離了條件約束的絕對(duì)自由境界。所以說,至人、神人、圣人沒有偏執(zhí)的己見,揚(yáng)棄功名的束縛,而達(dá)到精神與天地自由往來的理想境界莊子提出“有待”和“無待”相對(duì)立的概念,“待”意指需要的條件,如列子御風(fēng)而行,其逍遙有待于風(fēng),則為所待的風(fēng)限制而不能絕對(duì)地自

14、由。只有“無待”,擺脫條件的限制,其逍遙才是絕對(duì)自由的。莊子所追求的“無待”境界,在現(xiàn)實(shí)世界中是不存在的,只是一種絕對(duì)的精神世界。11、莊子的相對(duì)主義觀點(diǎn)（1）莊子的相對(duì)主義，首先表現(xiàn)為否認(rèn)客觀事物的質(zhì)的區(qū)別。（2）莊子從相對(duì)主義出發(fā)，對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力（感覺和理性）和知識(shí)的可靠性也表示懷疑。（3）莊子的相對(duì)主義還表現(xiàn)在否認(rèn)認(rèn)識(shí)（真理）的客觀標(biāo)準(zhǔn)上，陷入了不可知論。（4）最后，莊子完全否定認(rèn)識(shí)的可能和必要。 “吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”12、管子的陰陽五行說管子將陰陽和五行、五方、四時(shí)相配,解釋季節(jié)更迭和天象變化。管子稱陰陽為“天地之大理”,又說:“東方曰星,其時(shí)曰春,其氣曰風(fēng)

15、”;“南方曰日,其時(shí)曰夏,其氣曰陽”;“中央曰土,土德實(shí)輔四時(shí)出入”;“西方曰辰,其時(shí)曰秋,其氣曰陰”;“北方曰月,其時(shí)曰冬,其氣曰寒”。將陰陽和“五行”、“五方”、“四時(shí)”相配合,解釋季節(jié)更迭和天象變化,為初始陰陽、五行說的自然哲學(xué)特征。13、荀子性惡論（1）人生來的本性是惡的。 “生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”?！吧卸恐泻寐暽伞?，“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴”性惡（2）荀子批評(píng)孟子沒有把本性和人為區(qū)別開來，不曉得“性偽（為）之分” “生之所以然者謂之性?！?“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同

16、也?！?“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也.無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也?！?“故圣人化性則起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”。（3）對(duì)性惡的論證“今人之性，饑而欲 飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人見長(zhǎng)而不敢先食者，將有所讓也;勞而不敢 求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者， 皆反于性而悖于情也;然而孝子之道，禮義之文理也?！毙詯?因此，人性是“惡”的，“善”是人為的結(jié)果。 荀子的性惡論，反對(duì)孟子的天賦道德淪，提出道德規(guī)范，禮儀制度等是后天形成的，具有唯物主義因素，有一定歷史進(jìn)步意義。14

17、、荀子的天人相分思想從承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀規(guī)律性出發(fā)，荀況認(rèn)為自然界和人類社會(huì)各有自己的職分和規(guī)律。認(rèn)為社會(huì)治亂只能從社會(huì)本身去找。 “疆（強(qiáng)）本（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備（供養(yǎng)充足）而動(dòng)時(shí)，則天不能?。谎蓝贿ú铄e(cuò)），則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。本荒（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)荒廢）而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略（供養(yǎng)不足）而動(dòng)罕（懶惰），則天不能使之全；倍（違背）道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，妖怪未至而兇。受時(shí)（遇到的天時(shí)）與治世同，而殃禍與治世異；不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！碧煺?5、公孫龍白馬非馬論公孫龍認(rèn)為

18、“白”是指事物的顏色,“馬”是指一物的形體,描述顏色的概念與描述形體的概念是不同的,因此,他們認(rèn)為“白”是命“色”的,“馬”是命“形”的,“形”“色”各不相干,“白馬”就是“白馬”,不能說“白馬是馬”,只能說“白馬非馬”。公孫龍又說,如果有人要馬,那么黃馬、黑馬都符合要求,若把白馬與馬看成一回事,那就等于說黃馬、黑馬都是白馬了。 因此白馬不等于馬。“白馬非馬”說只限于探討個(gè)別與一 般之間的差異,并不否認(rèn)屬種間的包含關(guān)系,從內(nèi)涵和 外延兩個(gè)方面發(fā)展了中國古代邏輯的概念論。但是,此 命題在強(qiáng)調(diào)個(gè)別與一般的差異時(shí)沒看到二者的辯證關(guān) 系,這是片面的。16、惠施合同異思想中國戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家惠施的基本觀點(diǎn)。莊子天下:“大同而與小同異,此之謂小同異;萬物畢同畢異,此之謂大同異?！薄靶⊥悺敝父黝愂挛锓N和屬之間的同一和差別,屬的共性是“大同”,種的共性是“小同”,“大同”與“小同”之間的差別叫“小同異”?！按笸悺敝赣钪嫒f物都有共性,也皆有個(gè)性差別,這種宇宙萬物普遍存在的同一和差別,就是“大同異”。這里探討了事物的統(tǒng)一性和多樣性的關(guān)系問題?；菔┰诔姓J(rèn)事物存在著差別時(shí),強(qiáng)調(diào)這種差別的相對(duì)性,更注重事物間的統(tǒng)一性、同一性 。并把這種對(duì)事物差別相對(duì)性和事物統(tǒng)一性的認(rèn)