高考語(yǔ)文 第二部分 專題三 分析詞、句、段在文章中的作用

1、高考語(yǔ)文 第二部分 專題三 分析詞、句、段在文章中的作用 像馬林諾夫斯基這樣的人類學(xué)家，大凡都要經(jīng)歷冷酷的田野生活，他的日記給人以“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”之感。從一個(gè)角度看，他們成為人類學(xué)家，與他們?cè)馐艿哪ルy有直接的關(guān)系。馬林諾夫斯基之所以是馬林諾夫斯基，是因?yàn)樗x開(kāi)了家園，離開(kāi)了波蘭和英國(guó)，到蠻荒的特里布恩徳島；費(fèi)孝通之所以是費(fèi)孝通，是因?yàn)樗x開(kāi)了家鄉(xiāng)，離開(kāi)了自己的學(xué)院，偕同妻子雙雙去了大瑤山為什么這些人類學(xué)家非要這樣實(shí)踐他們的人生？要把他們的青春耗費(fèi)在遙遠(yuǎn)的窮鄉(xiāng)僻壤？馬林諾夫斯基在自己的日記里忠實(shí)地表達(dá)了作為一個(gè)平常人的困惑，他面對(duì)過(guò)的壓抑、無(wú)聊、無(wú)所適從，也是其他人類學(xué)家面對(duì)過(guò)

2、的。然而，從事實(shí)地研究的人類學(xué)家堅(jiān)信，田野生涯里的種種憂都，不是沒(méi)有價(jià)值的，相反，它們正是特殊的人類學(xué)家理解能力的發(fā)揮。本段中加點(diǎn)詞“大凡都”的表述是否矛盾？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。 英國(guó)的威廉阿契爾在劇作法一書(shū)中指出：“關(guān)于戲劇性的唯一真正確切的定義是：任何能夠使聚集在劇場(chǎng)中的普通觀眾感到興趣的虛構(gòu)人物的表演?！彼J(rèn)為：“任何進(jìn)一步限制戲劇性一詞含義的企圖，都只不過(guò)是表現(xiàn)了這樣一種看法某些表演形式將不會(huì)使觀眾感到興趣，而這種看法常常會(huì)被實(shí)踐所否定。”如果我們正視創(chuàng)作實(shí)踐存在的復(fù)雜情況，就不能不承認(rèn)阿契爾這種看法的合理性。假如有人認(rèn)為個(gè)劇本的某種處理方式是具有戲劇性的，就匆忙做出結(jié)論：不這樣處理就不會(huì)產(chǎn)生

3、戲劇性。這種論斷，十有八九要被新的創(chuàng)作實(shí)踐所推翻。 由此可見(jiàn)，對(duì)“戲劇性”一詞下的定義大都過(guò)于籠統(tǒng)；再進(jìn)一步限制這個(gè)詞的含義，又難免失于武斷。我們的劇作家們?cè)谶@里遇到了困難。盡管如此，人們卻在廣泛地使用這個(gè)概念。在生活中發(fā)生了一件事它充滿了巧合，出人意料，就會(huì)有人說(shuō)：“這真是戲劇性的！”人們?cè)诮诸^觀看一場(chǎng)爭(zhēng)吵，有人逐漸失去了興味，又會(huì)說(shuō)：“走吧，沒(méi)戲了！”甚至人們?cè)谧x小說(shuō)、看電影時(shí)，如果感到枯燥無(wú)味，也會(huì)失望地說(shuō)：“沒(méi)戲！”至于在文學(xué)評(píng)論、電影評(píng)論中使用“戲劇性”這一概念，把它作為評(píng)價(jià)作品的標(biāo)準(zhǔn)，更是不乏其例。對(duì)第段畫(huà)線句的作用分析不正確的一項(xiàng)是A概括了上文對(duì)“戲劇性”概念詮釋的傾向性。B反映

4、了劇作家認(rèn)識(shí)“戲劇性”所遭遇的困難。C表明現(xiàn)有對(duì)“戲劇性”的詮釋都不足以參考。D能引發(fā)讀者對(duì)“戲劇性”概念的進(jìn)一步思考。 與一般觀念不同，數(shù)學(xué)，其實(shí)也是文化的一部分。而且，數(shù)學(xué)和任何其他學(xué)科不同，數(shù)學(xué)是任何科學(xué)所不可或缺的。沒(méi)有任何一門(mén)科學(xué)能像它那樣澤被天下，它是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的語(yǔ)言和工具?，F(xiàn)代科學(xué)之所以成為現(xiàn)代科學(xué)，第一個(gè)決定性的步驟是使自己數(shù)學(xué)化。為什么會(huì)這樣？因?yàn)閿?shù)學(xué)在人類理性思維活動(dòng)中有一些特點(diǎn)，這些特點(diǎn)的形成離不開(kāi)各個(gè)時(shí)代的總的文化背景，同時(shí)又是數(shù)學(xué)影響人類文化最突出之點(diǎn)。 數(shù)學(xué)追求一種完全確定、完全可靠的知識(shí)。在這本小書(shū)里可以看到許多被吸引到數(shù)學(xué)中來(lái)的人正是因?yàn)閿?shù)學(xué)有這樣的特點(diǎn)。例如

5、說(shuō)，歐幾里得平面上的三角形內(nèi)角和為 180，這絕不是說(shuō)“在某種條件下”，“絕大部分”三角形的內(nèi)角和“在某種誤差范圍內(nèi)”為 180，而是在命題的規(guī)定范圍內(nèi)，一切三角形的內(nèi)角和不多不少為 180。產(chǎn)生這個(gè)特點(diǎn)的原因可以由其對(duì)象和方法兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。從希臘的文化背景中形成了數(shù)學(xué)的對(duì)象并不只是具體問(wèn)題，數(shù)學(xué)所探討的不是轉(zhuǎn)瞬即逝的知識(shí)，而是某種永恒不變的東西。所以，數(shù)學(xué)的對(duì)象必須有明確無(wú)誤的概念，而且其方法必須由明確無(wú)誤的命題開(kāi)始，并服從明確無(wú)誤的推理規(guī)則，借以達(dá)到正確的結(jié)論。通過(guò)純粹的思維竟能在認(rèn)識(shí)宇宙上達(dá)到如此確定無(wú)疑的地步，當(dāng)然會(huì)給一切需要思維的人以極大的啟發(fā)。人們自然會(huì)要求在一切領(lǐng)域中都這樣去做

6、。正是因?yàn)檫@樣，而且也僅僅因?yàn)檫@樣，數(shù)學(xué)方法既成為人類認(rèn)識(shí)方法的一個(gè)典范，也成為人在認(rèn)識(shí)宇宙和人類自己時(shí)必須持有的客觀態(tài)度的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這樣一種求真的態(tài)度，傾畢生之力用理性的思維去解開(kāi)那偉大而永恒的謎宇宙和人類的真面目，這樣一種求真的態(tài)度是人類文化發(fā)展到高度的標(biāo)志。 數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分的另一個(gè)特點(diǎn)是它不斷追求最簡(jiǎn)單的、最深層次的、超出人類感官所及的宇宙的根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進(jìn)行的。這是一種化繁為簡(jiǎn)以求統(tǒng)一的過(guò)程。從古希臘起，人們就有一個(gè)信念：冥冥之中最深處宇宙有一個(gè)偉大的、統(tǒng)一的，而且簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)圖，這是一個(gè)數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)圖。 數(shù)學(xué)的再一個(gè)特點(diǎn)是它不僅研究宇宙的規(guī)律，而且也研究它

7、自己。在發(fā)揮自己力量的同時(shí)又研究自己的局限性，從不擔(dān)心否定自己，而是不斷反思、不斷批判自己，并且以此開(kāi)辟自己前進(jìn)的道路。它不斷致力于分析自己的概念，分析自己的邏輯結(jié)構(gòu)。它不斷地反思：自己的概念、自己的方法能走多遠(yuǎn)？從希臘時(shí)代起，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為宇宙即數(shù)（他是指自然數(shù)），可是遇到了無(wú)理數(shù)，后來(lái)的希臘人只好采用不可公度理論，因?yàn)榕磺?，就干脆不講無(wú)理數(shù)，而討論一般的線段長(zhǎng)。希臘人甚至不講數(shù)，使希臘數(shù)學(xué)與其他民族例如中國(guó)相比呈現(xiàn)了缺點(diǎn)。但即令如此，也要保持高度嚴(yán)整，而不允許采取折衷主義的態(tài)度。歷史終于證明，正是希臘人開(kāi)辟了研究無(wú)理數(shù)系的道路。他們研究數(shù)學(xué)，卻同時(shí)考慮數(shù)學(xué)研究的對(duì)象是否存在。大家都說(shuō)，數(shù)

8、學(xué)最需要嚴(yán)格性，數(shù)學(xué)家就要問(wèn)什么叫嚴(yán)格性？大家都說(shuō)，數(shù)學(xué)在證明一串串的定理，數(shù)學(xué)家就要問(wèn)什么叫證明？數(shù)學(xué)越發(fā)展，取得的成就越大，數(shù)學(xué)家就越要問(wèn)自己的基礎(chǔ)是不是鞏固。越是在表面上看來(lái)沒(méi)有問(wèn)題的地方，越要找出問(wèn)題來(lái)。 到了最后，數(shù)學(xué)開(kāi)始懷疑起自己的整體，考慮自己的力量界限何在。大概是到了 19 世紀(jì)末年，數(shù)學(xué)向自己提出的問(wèn)題是：“我真是一個(gè)沒(méi)有矛盾的體系嗎？我真正提供了完全可靠、確定無(wú)疑的知識(shí)嗎？我自認(rèn)為是在追求真理，可是真究竟是指什么？我證明了某些對(duì)象的存在，或者說(shuō)我無(wú)矛盾地創(chuàng)造了自己的研究對(duì)象，可是它們確實(shí)存在嗎？如果我不能真正地把這些東西構(gòu)造出來(lái)，又怎么知道它是存在的呢？我是不是一張空頭支票

9、，一張沒(méi)有銀行的支票呢？” 總之，數(shù)學(xué)是一株參天大樹(shù)，它向天空伸出自己的枝葉，吸收陽(yáng)光。它不斷擴(kuò)展自己的領(lǐng)地，在它的樹(shù)干上有越來(lái)越多的鳥(niǎo)巢，它為越來(lái)越多的學(xué)科提供支持，也從越來(lái)越多的學(xué)科中吸取營(yíng)養(yǎng)。它又把自己的根伸向越來(lái)越深的理性思維的土地中，使它越來(lái)越牢固地站立。從這個(gè)意義上來(lái)講，數(shù)學(xué)是人類理性發(fā)展最高的成就之一。 數(shù)學(xué)作為文化的一部分，其最根本的特征是它表達(dá)了一種探索精神。其永恒的主題是“認(rèn)識(shí)宇宙，也認(rèn)識(shí)人類自己”。在這個(gè)探索過(guò)程中，數(shù)學(xué)把理性思維的力量發(fā)揮得淋漓盡致。歷史已經(jīng)證明，而且將繼續(xù)證明，一種沒(méi)有相當(dāng)發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)的文化是注定要衰落的，一個(gè)不掌握數(shù)學(xué)作為一種文化的民族也是注定要衰落的

10、。簡(jiǎn)析最后一段在文中的作用。閱讀下面文段，完成題目。 導(dǎo)演藝術(shù)是以劇本為基礎(chǔ)，以完整和諧的舞臺(tái)藝術(shù)為表現(xiàn)形式的二度創(chuàng)作。導(dǎo)演創(chuàng)作不僅受到劇本的制約，而且必須在舞臺(tái)藝術(shù)和技術(shù)條件所能達(dá)到的范圍內(nèi)進(jìn)行?？梢哉f(shuō)，導(dǎo)演是戲劇藝術(shù)里限制最多，也最富挑戰(zhàn)性的工作，是名副其實(shí)的戴著腳鐐跳舞。所以，藝術(shù)形態(tài)學(xué)的作者莫卡岡說(shuō)，“導(dǎo)演是最少獨(dú)立性的藝術(shù)，因?yàn)樗瞧渌兴囆g(shù)的上層建筑，而它控制其他這些藝術(shù)，使它們互相遷就，最終創(chuàng)造出以它們的綜合為基礎(chǔ)的新的藝術(shù)?！保ㄟx自戲劇藝術(shù)十五講，有刪改）第段中的“戴著腳鐐跳舞”形象地描述了導(dǎo)演在戲劇藝術(shù)中處于 和 的矛盾狀態(tài)。閱讀下面文段，完成題目。為什么要重新評(píng)價(jià)馮夢(mèng)龍？

11、 馮夢(mèng)龍是中國(guó)文學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的大家，但_。在明清文人眼中，他那些優(yōu)秀的話本小說(shuō)、傳奇戲曲等俗文學(xué)作品，根本不算文學(xué)，更不能登大雅之堂?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”后，馮夢(mèng)龍的通俗文學(xué)受到肯定，但總體評(píng)價(jià)依然不高。 很多人看到馮夢(mèng)龍的小說(shuō)中有一些忠孝節(jié)義的說(shuō)教，就認(rèn)為他宣揚(yáng)封建思想了，這種評(píng)價(jià)方法并不合理。巴爾扎克在政治上是?；庶h，在他的小說(shuō)人間喜劇中卻表現(xiàn)出先進(jìn)的民主主義思想。文學(xué)不是科學(xué)，它有其特殊的表現(xiàn)內(nèi)容感情。托爾斯泰在藝術(shù)論中說(shuō)：“藝術(shù)是交流感情的工具，藝術(shù)的主要特性是藝術(shù)家所體驗(yàn)過(guò)的感情?！睂?shí)際上，感情中包含著思想傾向。感情和情緒不同，例如“喜”這種情緒，可以表現(xiàn)為千千萬(wàn)萬(wàn)種感情：喜愛(ài)讀書(shū)、

12、喜愛(ài)賭博兩者是完全不同的感情。然而，它們都是一種情緒“喜”。由此可見(jiàn)，情緒是共性、抽象的，但是感情離不開(kāi)它的對(duì)象，是具體的。具體的感情是主客觀的統(tǒng)一，它包含著思想，卻又大于思想,是藝術(shù)的特殊內(nèi)容。我們?cè)u(píng)論作品，應(yīng)該主要看藝術(shù)形象所體現(xiàn)的感情。這當(dāng)然不是不管思想性，只是不要只看某些言論中的抽象思想。 馮夢(mèng)龍?jiān)谛≌f(shuō)中寫(xiě)了許多愛(ài)情的悲喜劇，描寫(xiě)美好的、平等的愛(ài)情?！敖枘信媲椋l(fā)名教之偽藥”。特別是著眼封建社會(huì)中最受壓迫的下層?jì)D女，描摹她們對(duì)愛(ài)情幸福的向往、對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)?，都?xiě)得可歌可泣，令人動(dòng)容。為什么他筆下的女性形象，比如杜十娘、白娘子、金玉奴、聞淑英、辛瑤琴、玉堂春等等，在戲曲舞臺(tái)上常演不

13、衰，如此吸引著歷代藝術(shù)家和廣大觀眾？；就是由于這些藝術(shù)形豢體現(xiàn)了純真的人性美，具有永恒的藝術(shù)價(jià)值。在文學(xué)史上，這樣的作家、作品只是鳳毛麟角。 那該如何看待作品中關(guān)于忠孝節(jié)義的說(shuō)教呢？在古代，忠君和愛(ài)國(guó)是一致的，不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)去要求古人；否則，一些最偉大的作家，如屈原、杜甫等等這些忠君的作家，都成了宣揚(yáng)封建思想的了。而且，馮夢(mèng)龍?jiān)谧髌分行麚P(yáng)的忠孝節(jié)義，并不是正統(tǒng)的愚忠愚孝，和扼殺人性的封建禮教更是對(duì)立的。比如其作品中，常有肯定愛(ài)情自由和主張寡婦改嫁的情節(jié)？這顯然與封建傳統(tǒng)的貞潔守節(jié)思想不同。 我們還應(yīng)辯證地理解忠孝節(jié)義。在忠孝節(jié)義的傳統(tǒng)道德中，固然有封建的思想，但也有不少屬于廣大人民的樸素道德

14、觀。忠，是講對(duì)人對(duì)事忠誠(chéng)無(wú)欺、忠實(shí)可靠；孝，是尊老愛(ài)老的生活原則；節(jié)義思想，是愛(ài)國(guó)氣節(jié)、為人的骨氣這些都是應(yīng)該肯定的。第段畫(huà)線句在文中的作用是什么？閱讀下面文段，完成題目。禮制國(guó)家的形成 漢朝被稱為“禮制國(guó)家”，荀子的禮治論對(duì)此發(fā)揮了巨大作用。 司馬遷史記叔孫通列傳記載，漢朝建立后第五年，由于國(guó)家的創(chuàng)立者劉邦本身并非出身自王公貴族階級(jí)，年輕時(shí)沒(méi)有杌會(huì)參與任何戰(zhàn)國(guó)國(guó)家或秦朝的朝廷儀式，又因嫌厭繁瑣的法規(guī)，剛成立的漢朝在皇帝出席的場(chǎng)合，也缺乏適當(dāng)?shù)膰?guó)家儀禮。再加上漢朝的諸侯、廷臣，大多數(shù)都以戰(zhàn)功出身，他們也不知該如何在朝廷內(nèi)舉動(dòng)進(jìn)退。因此，每逢朝廷群臣聚會(huì)，他們常出現(xiàn)“飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱

15、”的丑態(tài)。 劉邦越來(lái)越厭惡朝廷的無(wú)秩序狀態(tài)，此時(shí)原為秦臣，后來(lái)投降劉邦的儒者叔孫通，察覺(jué)到劉邦受不了這樣的狀態(tài)，遂建議劉邦：以長(zhǎng)樂(lè)宮落成的紀(jì)念儀式為機(jī)會(huì)，建立嚴(yán)格的朝廷禮儀。劉邦答應(yīng)了。于是，叔孫通在他一百多位門(mén)人之外，還征求魯國(guó)三十位儒生，為劉邦準(zhǔn)備一場(chǎng)壯觀又嚴(yán)肅的禮儀。到了當(dāng)天，在整場(chǎng)禮儀進(jìn)行的嚴(yán)肅氣氛中，“自諸侯王以下莫不振恐肅敬”。一些仍然鬧事的大臣立刻被御史拉走離場(chǎng)。如此，諸臣“竟朝置酒,無(wú)敢謹(jǐn)嘩失禮者”。 典禮結(jié)束之后，劉邦在喜悅之際不禁喊出：“吾乃今日知為皇帝之貴也！”劉邦原來(lái)痛恨儒者，然而此次機(jī)會(huì)卻完全改變了劉邦對(duì)儒學(xué)的看法。，借著此次機(jī)會(huì)，劉邦完全體會(huì)到能否建立“禮制”，將會(huì)

16、是穩(wěn)固漢朝皇權(quán)之關(guān)鍵。此時(shí)也注定了漢朝儒學(xué)“國(guó)教化”的命運(yùn)?！岸Y制國(guó)家”的藍(lán)圖并非叔孫通發(fā)明的。 那么，這個(gè)藍(lán)圖的制作人又是誰(shuí)呢？ 從叔孫通的時(shí)代過(guò)了七八十年，在司馬遷寫(xiě)史記時(shí)，他闡述統(tǒng)治天下的八種綱要。這八種大綱按順序分別為“禮”“樂(lè)”“律”“歷”“天官”“封禪”“河渠”“平準(zhǔn)”。“禮”被安排為其首，顯然便代表在司馬遷的腦海里，“禮”就是漢朝之存續(xù)與建立最需要的一種原理。甚至如其開(kāi)頭所宣揚(yáng)，認(rèn)為“禮”為“宰制萬(wàn)物，役使群眾”的“美德”，“禮”不但是每個(gè)人個(gè)體生存的最高規(guī)范，同時(shí)也是將秩序與安寧帶給整體生物世界和人類社會(huì)的最高原理。這應(yīng)該是司馬遷將“禮”列為八綱之首的原因。 在司馬遷的思考中，

17、“禮”具體的功能是什么呢？史記“八書(shū)”的“禮書(shū)”，首段贊揚(yáng)“禮”的重要，第二段敘述禮制從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到現(xiàn)在（即漢武帝）的整個(gè)過(guò)程。接著，以剩下三分之二的篇幅，說(shuō)明“禮”的意義與內(nèi)容，而這部分的論述竟幾乎都可在荀子中找到。事實(shí)上，在沒(méi)有直接摘錄荀子的前面三分之一的內(nèi)容中，若我們考慮第二段所敘的，從秦朝到漢朝歷代皇帝間禮制的演變是荀子逝世之后發(fā)生的事，再扣除整篇前后有一些司馬遷本人對(duì)“禮”的重要性發(fā)的感嘆，司馬遷關(guān)于“禮”功用的論述基本上都是依荀子的內(nèi)容寫(xiě)成。如果史記禮書(shū)中的內(nèi)容能代表漢朝禮制的理論依據(jù)，那么我們可以進(jìn)而推論：_。 由于漢朝逐步引進(jìn)禮制，后來(lái)的王朝也仿效漢制，故禮制奠定了中國(guó)社會(huì)和國(guó)家

18、運(yùn)作方式的基礎(chǔ)，并延續(xù)了兩千多年。不僅如此，荀子禮治論具備超過(guò)“一王朝”“一國(guó)家”的框架視野，涵蓋整個(gè)人類社會(huì)的歷史與生存方式，這讓“禮”的重要性不因漢朝的消失而減縮，反而讓中國(guó)知識(shí)分子透過(guò)不同的禮制論重新表述“禮”的重要性。只是荀子在此方面的莫大貢獻(xiàn)被逐漸遺忘了。對(duì)第段在全文中的作用分析不正確的一項(xiàng)是A收束全文，強(qiáng)調(diào)荀子禮治思想對(duì)中國(guó)社會(huì)和國(guó)家的深遠(yuǎn)影響。B感嘆荀子禮治論方面貢獻(xiàn)被人遺忘，呼喚建立現(xiàn)代禮制社會(huì)。C呼應(yīng)首段，突出荀子禮治論對(duì)漢代建立“禮制國(guó)家”的意義。D統(tǒng)攝前文，得出荀子禮治論具有超越國(guó)家和時(shí)代作用的結(jié)論。答案1. 【答案】不矛盾?！岸急砻鲝氖聦?shí)地研究的人類學(xué)家經(jīng)歷冷酷的田野生活是一般規(guī)律，“大凡”表明不排除例外，體現(xiàn)了科普類文章表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性?！窘馕觥勘绢}意在考查加點(diǎn)詞語(yǔ)在文章中的作用。加點(diǎn)詞語(yǔ)“大凡都”是兩個(gè)副詞組成的。“都”表示像馬林諾夫斯基這樣的人類學(xué)家經(jīng)歷冷酷的田野生活是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，“大凡”表示大致上是這樣的情況，但不排除極少的個(gè)例，因而兩個(gè)詞語(yǔ)之間并不矛盾。而社科類文章中使用具有限定作用的副詞可以使得文章表述更加嚴(yán)謹(jǐn)周密，避免絕對(duì)化的問(wèn)題。2. 【答案】C【解析】本題意在考查句子在文章中的作用