2022年高中統(tǒng)編教材歷史培訓(xùn) 第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家 教學(xué)設(shè)計(jì)

1、中華文明的起源與早期國(guó)家 歷史教學(xué)設(shè)計(jì)葉城縣第四中學(xué) 王新媛 課題第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家課時(shí)1課時(shí)課標(biāo)要求通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的起源特征。教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：提出問(wèn)題激發(fā)學(xué)生的好奇心，引起學(xué)生的興趣通過(guò)探討交流培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和表達(dá)能力。教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：高中歷史開學(xué)第一課，教師以豐富生動(dòng)的中國(guó)史前文化代表性文化開啟新課，能充分吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，極具歷史學(xué)科特質(zhì)，也能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生思考與回答的積極性，活躍課堂氛圍。同時(shí)，也為順利轉(zhuǎn)入第一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)奠定良好

2、基礎(chǔ)。教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)教材表述與已有知識(shí)儲(chǔ)備，能對(duì)中國(guó)史前文化遺址進(jìn)行時(shí)空定位于分析。讀圖意在讓學(xué)生關(guān)注重要文化遺址的地理分布和時(shí)間差別。引導(dǎo)學(xué)生嘗試對(duì)這些文化遺址進(jìn)行分類，關(guān)注從“地域”和“時(shí)間”維度進(jìn)行比較分析。在前面兩個(gè)環(huán)節(jié)基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)史前文化遺址從分布、內(nèi)容等角度進(jìn)行分析，并在教師的補(bǔ)充引導(dǎo)下，得出“原生性”（在中國(guó)的土地上獨(dú)立自主發(fā)展起來(lái)的）、“多元性”（滿天星斗、內(nèi)容豐富、形式各異）和“統(tǒng)一性”（不斷聯(lián)系融合，并走向中原核心）的特征。教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：以教材資料、殷墟考古資料和視頻資料等多元資料，了解夏朝、商朝和西周的重要國(guó)家特征，并能理解它們的聯(lián)系與創(chuàng)新之處，感悟中華文明

3、的偉大智慧。教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生對(duì)于禪讓制和王位世襲制等名詞以及禪讓制向世襲制的轉(zhuǎn)變不易理解，因此基于文獻(xiàn)，利用“盟主”等通俗易懂的詞語(yǔ)進(jìn)行講解。教材對(duì)于夏朝的政治制度敘述充足，因此學(xué)生可以閱讀教材，根據(jù)表格進(jìn)行整合。教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：以教材資料、殷墟考古資料等多元資料，了解夏朝、商朝和西周的重要國(guó)家特征，并能理解它們的聯(lián)系與創(chuàng)新之處，感悟中華文明的偉大智慧。教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生可以根據(jù)問(wèn)題發(fā)散自己的思維，同時(shí)也可以學(xué)習(xí)一些史學(xué)研究方法。重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：石器時(shí)代代表性文化遺址；西周的分封制與宗法制；私有制、階級(jí)與國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系教學(xué)難點(diǎn)：探究中華文明起源與早期國(guó)家的特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)“多元一體”觀的認(rèn)識(shí)。課前

4、預(yù)習(xí)閱讀中華文明的起源，初步認(rèn)識(shí)“多元一體、中原核心”的特征【講授新課】導(dǎo)入新課石器時(shí)代的古人類和文化遺存1.按生產(chǎn)力水平（勞動(dòng)工具材質(zhì)）分期：舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代舊石器時(shí)代（打制方法）：距今約200萬(wàn)年1萬(wàn)年新石器時(shí)代（打磨結(jié)合）：距今約1萬(wàn)年4千年早期：距今約1萬(wàn)7千年中期：距今約7千5千年晚期：距今約5千4千年（1）舊石器時(shí)代：含義：以打制方法制作石器的時(shí)代代表性遺址：元謀人（約170萬(wàn)年）、北京人（約70至20萬(wàn)年）問(wèn)：閱讀課本P2內(nèi)容你能指出這一時(shí)期的生產(chǎn)生活方式是怎樣的？生產(chǎn)生活方式：從事漁獵和采集，過(guò)著群居生活，已經(jīng)學(xué)會(huì)用火（2）新石器時(shí)代含義：以磨制方法制作石器的時(shí)代代表性遺

5、址：距今約7000至5000年：仰韶文化（黃河中游）彩繪陶器、粟 大汶口文化（黃河下游）河姆渡文化（長(zhǎng)江下游） 水稻、養(yǎng)蠶繅絲 距今約5000年（晚期）：龍山文化（黃河）黑陶（蛋殼陶） 紅山文化（遼河上游）玉器、祭壇、神廟 良渚文化（長(zhǎng)江下游）玉器、祭壇、神廟問(wèn)：閱讀課本P3內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)這一時(shí)期人類的生產(chǎn)生活方式是怎樣的？大量使用陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定，修建村落、定居生活思考1：中國(guó)石器時(shí)代古人類遺址分布呈現(xiàn)怎樣的特征？如何認(rèn)識(shí)中華文明的多源性與統(tǒng)一性問(wèn)題？從遺址的分布來(lái)看，地域不限于中原，而是北至今長(zhǎng)城地帶，南至長(zhǎng)江以南的水鄉(xiāng)，東至黃海之濱，西至秦晉黃土高原。大約在距今

6、五千年前，中華大地文明之起源，已如滿天星斗，八方雄起。其中，地處黃河中游的中原地區(qū)是部落遷徙、分合、沖突的最為集中、最為突出的地區(qū)，是中華文化融合的核心地區(qū)。王家范等大學(xué)中國(guó)史分布特點(diǎn)：遺存數(shù)量多、分布廣泛，既分散又集中、主要分布在黃河和長(zhǎng)江流域；分布趨勢(shì)從滿天星斗逐漸朝中原核心的方向發(fā)展，呈現(xiàn)中華民族文化多元一體的特點(diǎn)。相對(duì)于世界其他幾大歷史文化系統(tǒng)而言，中國(guó)文化是自我一系的；中國(guó)古代文化又是多源的；它的發(fā)展不是一條線貫徹始終，而是多條線互有交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，但又有主有次。各大文化區(qū)系既相對(duì)穩(wěn)定，又不是封閉的中國(guó)文明之所以獨(dú)具特色、豐富多彩、連綿不斷，中華民族之所以能夠形成一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家

7、，并在數(shù)千年來(lái)始終屹立在世界的東方，都與中國(guó)文化的傳統(tǒng)、中國(guó)文明的多源性有密切關(guān)系。蘇秉琦關(guān)于重建中國(guó)史前史的思考蘇秉琦認(rèn)為在距今6000年左右，從遼西到良渚，中華大地的文明火花如滿天星斗一樣璀璨,這些文化系統(tǒng)各有其根源,分別創(chuàng)造出燦爛的文化。諸文化之間的互動(dòng)和交流也越來(lái)越頻繁,越來(lái)越密切,逐漸形成了一個(gè) “相互作用圈，又叫“最初的中國(guó)”。2.按生產(chǎn)關(guān)系（社會(huì)組織）階段發(fā)展特征分期：原始人群、母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)在原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、家畜飼養(yǎng)相繼得到一定的發(fā)展之后，人類所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富，社會(huì)財(cái)富的積累亦逐漸增多，在人們的頭腦中，便孽生出對(duì)社會(huì)財(cái)富的追求和物質(zhì)的貪欲。氏族首領(lǐng)受這種思想觀念的

8、支配，往往就利用自己所掌握的權(quán)力，想方設(shè)法化公為私，占有社會(huì)財(cái)富。一旦社會(huì)財(cái)富被私人占有，氏族社會(huì)的公有制便遭到破壞，私有制便產(chǎn)生，進(jìn)而導(dǎo)致階級(jí)的產(chǎn)生。一旦階級(jí)和階級(jí)矛盾在氏族社會(huì)中出現(xiàn)，人類社會(huì)的歷史，便開始向文明時(shí)代跨進(jìn)了，文明社會(huì)即將到來(lái)。李友謀，仰韶文化與中國(guó)古代文明，載中原文物2002年第3期母系氏族社會(huì)：舊石器時(shí)代晚期，生產(chǎn)力水平低下，共同勞動(dòng)，成果共享。父系氏族社會(huì)：新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)，社會(huì)貧富分化與不平等出現(xiàn)，氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟。私有制出現(xiàn)，階級(jí)分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層，他們通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷爭(zhēng)奪財(cái)富和權(quán)力。中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻。 二、從

9、部落到國(guó)家國(guó)家是文明社會(huì)的概括國(guó)家形成的標(biāo)志為：一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立。恩格斯家庭、私有制和國(guó)家的起源曹大為等在中國(guó)大通史導(dǎo)論史前認(rèn)為：階級(jí)或階層的出現(xiàn)是這一管理機(jī)構(gòu)得以建立的社會(huì)基礎(chǔ)，凌駕于全社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立則是國(guó)家的社會(huì)職能，是國(guó)家機(jī)器的本質(zhì)特征。1.原始部落時(shí)代：三皇五帝“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！倍Y記禮運(yùn)三皇時(shí)代較早，名稱眾說(shuō)不一，生化色彩濃厚；五帝事跡較為具體黃帝聯(lián)合炎帝形成炎黃部落聯(lián)盟，被后世共尊為華夏始祖。堯舜實(shí)行“禪讓”，民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)。萬(wàn)邦時(shí)代：相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，邦國(guó)林立，出現(xiàn)了宮殿、天文建筑、禮器、階層

10、，具備了國(guó)家的初始形態(tài)2.夏朝的建立及統(tǒng)治（1）夏朝建立：約公元前2070年，禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝?！白杂碇凌钍呤烙脷q四百七十一年?！?竹書紀(jì)年 “我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。” 尚書召誥 “殷革夏命。” 尚書多士 “禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)?！?左傳哀公七年 “天命禹（敷）土。” 西周中期青銅盨銘文歷史遺存：河南洛陽(yáng)偃師二里頭文化（2）政治制度：禹死后，其子啟繼位，王位世襲制代替禪讓制，“公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆?。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其

11、棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。禮記今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。 大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以 篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武 成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。禮記思考2：閱讀P5學(xué)思之窗：關(guān)于啟的繼位，古書中有不同記載，你從中得到什么信息？十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩，以天下授益。三年之

12、喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽(yáng)。禹子啟賢，天下屬意焉，及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽，故諸侯皆去益而朝啟，曰:“吾君帝禹之子也?！庇谑菃⑺旒刺熳又弧?史記夏本紀(jì)“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之?！睉?zhàn)國(guó)策燕策一世襲制取代禪讓制，選賢舉能的 “公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆薄９湃藢?duì)啟繼位的途徑和方式持有不同意見，反映了世襲制取代禪讓制過(guò)程并非一帆風(fēng)順，可能存在著斗爭(zhēng)夏王是最高統(tǒng)治者中央設(shè)有主管行政、軍事、司法、宗教的機(jī)構(gòu)與職官對(duì)夏部落生活的地區(qū)直接統(tǒng)治，對(duì)其他地方間接統(tǒng)治（3）滅亡：夏桀暴虐無(wú)道，約BC 1600 年，商湯打敗夏兵，把桀放逐到南方。（4）科技成就

13、：歷法夏小正，載有一年中各個(gè)月份的物候、天象、氣象和農(nóng)事等內(nèi)容。三、商和西周詩(shī)經(jīng)商頌玄鳥:天命玄鳥，降而生商。詩(shī)經(jīng)大雅生民：“履帝武（跡）敏（腳拇指），歆（欣然），攸（you)介(qi，)攸止（神靈護(hù)佑總吉利）?！?.商朝（約公元前1600年公元前1046年）（1）建立：約公元前1600年，湯滅夏后建立商朝。（盤庚遷殷）“然后百姓由寧，殷道復(fù)興。諸侯來(lái)朝，以其遵成湯之德也?！笔酚浺蟊炯o(jì)據(jù)載，商朝的都城多次遷移，后來(lái)定于殷。歷史遺存：河南安陽(yáng)殷墟遺址（2）國(guó)家機(jī)構(gòu)更完善：越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓里居（君）。 -尚書 酒誥商王是最高統(tǒng)治者，商王

14、之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官內(nèi)外服制：商朝的國(guó)家管理結(jié)構(gòu)。內(nèi)服指商王直接控制的王畿，外服指商王間接控制的方國(guó)和部族。“在商開國(guó)初期，內(nèi)服臣子在國(guó)家政權(quán)建設(shè)與鞏固、王位繼承等重大事情上具有決定王朝命運(yùn)的重要作用。而此時(shí)的外服，因中央政權(quán)的穩(wěn)固，沒(méi)有發(fā)生叛亂的情況?！睆埨姡荷檀鷥?nèi)外服制度的發(fā)展、演變，蘭州學(xué)刊問(wèn)：商朝為什么推行內(nèi)外服制？（3）滅亡：商朝晚期，社會(huì)矛盾尖銳，王紂暴虐。公元前1046年，周武王伐紂。（帝辛）“而用費(fèi)中為政，費(fèi)中善好利，殷人弗親。紂又用惡來(lái)，惡來(lái)善毀讒，諸侯以此益疏?！笔酚浺蟊炯o(jì)（商后期）“帝乙處殷。二年，周人伐商。”太平御覽（4）科技文化：甲骨文：是商人刻寫的占卜記錄，是一

15、種成熟的文字。青銅器：殷墟還出土了許多青銅器皿，造型雄奇紋飾華麗。歷法：夏歷改進(jìn)為殷歷。干支紀(jì)日法是最大的成就，是世界上延續(xù)至今的最長(zhǎng)的紀(jì)日方法。2.西周（公元前1046年公元前771年）（1）建立：公元前1046年，周武王伐商，定都鎬京，史稱西周。牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大商，會(huì)期清明。詩(shī)經(jīng)“武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商。辛未，王在闌師，賜有事利金，用作檀公寶尊彝?！?利簋銘文“時(shí)甲子昧爽,王朝至于商郊牧野，乃誓。” 尚書牧誓（2）政治制度：分封制與宗法制，史稱“封建親戚，以蕃屏周?！?欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣此數(shù)者，皆周之所以綱紀(jì)天

16、下。其旨則在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體。王國(guó)維：殷周制度論分封制：權(quán)力分配制度（武王）封商紂子祿父殷之余民。武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕。封弟叔所于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。史記周本紀(jì)分封的推行，是以周人自己的血緣政治紐帶，取代先前外服制盤根錯(cuò)節(jié)的地方勢(shì)力，使得異族勢(shì)力難以反叛，從而實(shí)現(xiàn)了不同族群的雜居。李凱史料的遴選應(yīng)是中學(xué)史料實(shí)證的重點(diǎn)商王的征伐只不過(guò)迫使叛逆者屈服，尚未有把被征服地區(qū)的土地人口授予自己的親戚子弟

17、統(tǒng)治的事實(shí)；而周人的各封國(guó)卻造成了前多未有的不同族人混居在一起的現(xiàn)象。沈長(zhǎng)云上古史探究對(duì)象：王族、功臣、古代帝王的后代（同姓親族是主體） 主要封國(guó)：齊、魯、燕、衛(wèi)、宋、晉分封內(nèi)容：王畿以外的廣大地區(qū)的土地和人民 等級(jí)關(guān)系：天子-諸侯-卿大夫-士諸侯權(quán)利：繼續(xù)分封、設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役諸侯義務(wù)：服從命令、鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職影響：積極：大大加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的控制，鞏固了周天子天下共主的地位；開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，傳播了周文化，有利于形成統(tǒng)一的文化，為中華民族的形成奠定了基礎(chǔ)。消極：受封諸侯在領(lǐng)地內(nèi)享有相當(dāng)大的獨(dú)立性，易形成割據(jù)勢(shì)力。宗法制：權(quán)力繼承制度“故天子建國(guó)，諸侯立家

18、，卿至側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰?！弊髠骰腹曛苋酥贫戎螽愑谏陶?, 一曰立子立嫡之制 , 由是而生宗法及喪服之制 , 并由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制；二是廟數(shù)之制；三是同姓不婚之制。王國(guó)維殷周制度論概念：是以父系血緣親疏與嫡庶關(guān)系來(lái)確定繼承關(guān)系和名分的制度。 特點(diǎn)：嫡長(zhǎng)子繼承制（核心）；嚴(yán)格的大宗小宗體系，小宗必須服從大宗；血緣關(guān)系與政治關(guān)系結(jié)合。（“家”與“國(guó)”緊密結(jié)合）作用：與分封制相互補(bǔ)充解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾，穩(wěn)固及加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序。禮樂(lè)制：權(quán)力維持制度，即為維護(hù)和規(guī)范分封制及宗法制的穩(wěn)定所形成的政治制度

19、夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。又云:君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。禮記 HYPERLINK /doc/113321-119523.html t /doc/_blank 曲禮“樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；樂(lè)在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順；樂(lè)在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君 臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方也。” 樂(lè)記禮的本質(zhì)是異；樂(lè)的本質(zhì)是和諧。分封制與宗法制的關(guān)系：互為表里，相互補(bǔ)充宗法制是分封制的依據(jù)和基礎(chǔ)，分封制是宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)。禮樂(lè)制維護(hù)了分封制及宗法制所形成的等級(jí)制度

20、民本觀念民惟邦本，本固邦寧。 HYPERLINK /guwen/bookv_46653FD803893E4F7EAE1DCBE239A5C2.aspx 尚書夏書五子之歌人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。 尚書酒誥民之所欲，天必從之。 尚書泰誓上天視自我民視，天聽自我民聽。 尚書泰誓中惟王子子孫孫永保民。 尚書梓材問(wèn)：上述材料反映了怎樣的思想觀念？有什么歷史意義？（3）西周滅亡:公元前841年，周厲王貪財(cái)好利，為政暴虐，引發(fā)了“國(guó)人暴動(dòng)”。周厲王出逃，諸侯共伯和被推舉攝政，史稱共和行政。公元前771年，西北游牧民族犬戎乘西周王室內(nèi)亂，攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。公元前770年，周平王東遷洛邑，開啟東周。

21、3.商周時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)（1）農(nóng)業(yè)：生產(chǎn)工具：主要是木、石、骨、蚌等，出現(xiàn)青銅農(nóng)具，但很少使用。土地制度：奴隸主土地國(guó)有制，周天子名義上占有全國(guó)的的土地和臣民，土地不能隨意買賣。井田制是土地的經(jīng)營(yíng)方式，因土地整治規(guī)則，有溝渠灌溉、道路疆界劃分。“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！痹?shī)經(jīng)小雅北山“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。”孟子滕文公上“有渰（yn，云興起的樣子）萋萋（q草茂盛的樣子），興雨祈祈。雨我公田，遂及我私?！?詩(shī)經(jīng)小雅大田（2）手工業(yè)：青銅鑄造：手工業(yè)主要部門，種類繁多，大量西周青銅器銘文，反映了西周貴族的各種活動(dòng)。

22、創(chuàng)造了輝煌燦爛的青銅文化。絲織業(yè)：世界上最早養(yǎng)蠶繅絲的國(guó)家。4.中國(guó)早期國(guó)家的主要特征以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)，家國(guó)一體，家國(guó)同構(gòu)；等級(jí)森嚴(yán)；神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合；神權(quán)色彩濃厚；最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中；開始形成統(tǒng)一的心理文化認(rèn)同。思考3：“中國(guó)”一詞在古代是什么意思？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明材料四表達(dá)了什么內(nèi)容？材料一：“中”指居中集眾之旗，隱身為中心，中央；“國(guó)”指執(zhí)戈捍衛(wèi)之城，進(jìn)而指稱軍事、政治中心地?！爸袊?guó)”初義是“中央之城”，即周天子所居京師（首都），與 “四方”對(duì)稱。馮天瑜：“中國(guó)”的古今演繹，載湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2012年材料二：春秋毛傳：“中國(guó)，京師也?！?/p>

23、材料三：“案京師為首，諸侯為手，四裔為足，所以為中國(guó)人也。”王紹蘭說(shuō)文段注訂補(bǔ) 材料四：“整個(gè)中國(guó)是一個(gè)天下，天下沒(méi)有邊，也沒(méi)有界線，只有向遠(yuǎn)處擴(kuò)散而逐漸淡化的影響力。而且，這種影響力不一定是統(tǒng)治的權(quán)力，而是通過(guò)文化交融而構(gòu)成的一個(gè)新文化，其中包含了各種地方文化。將各種地方文化吸納入中原文化，使天下的文化多元而漸變，共存而不排他。這樣一個(gè)核心，加上其放射的影響力，終于形成了后世的中國(guó)中原向四周擴(kuò)散，又不斷融合，終于熔鑄為一個(gè)人數(shù)眾多的文化、經(jīng)濟(jì)、政治共同體?！痹S倬云：說(shuō)中國(guó)，47頁(yè)，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015中國(guó)”一詞為中央之國(guó)，首都。材料四說(shuō)明了多元一體的中國(guó)的形成受到中原文化影響，各種地方文化與中華文化融合，形成政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同體。說(shuō)明商周時(shí)期