清華大學(xué)教育學(xué)與心理學(xué)筆記

1、第一部分教育學(xué)原理第一章教育學(xué)概述一、教育學(xué)的研究對(duì)象關(guān)于教育學(xué)的研究對(duì)象，在學(xué)界存在著各種各樣的觀點(diǎn)，有的學(xué)者認(rèn)為教育學(xué)的研究對(duì)象是“教育現(xiàn)象”；有的認(rèn)為是“教育事實(shí)”：有的認(rèn)為是教育規(guī)律”等。還有的認(rèn)為是上述三者中的兩項(xiàng)或三項(xiàng)。事實(shí)上，教育學(xué)是以教育問(wèn)題為研究對(duì)象的，但是又并非所有的教育問(wèn)題都能構(gòu)成教育的研究對(duì)象，只有那些有價(jià)值的，能夠引起社會(huì)普遍關(guān)注的教育問(wèn)題才能構(gòu)成教育學(xué)的研究對(duì)象。二、教育學(xué)的研究任務(wù)教育學(xué)需要研究的問(wèn)題很多，但研究教育現(xiàn)象并不是教育學(xué)的根本目的，教育學(xué)研究的根本任務(wù)在于通過(guò)對(duì)教育現(xiàn)象的研究，認(rèn)識(shí)教育的本質(zhì)，揭示教育的規(guī)律。教育規(guī)律就是教育內(nèi)部諸因素之間，教育與其他事

2、物之間的具有本質(zhì)性的聯(lián)系，以及教育發(fā)展變化的必然趨勢(shì)。教育學(xué)的任務(wù)，就是依照教育的邏輯層次，去揭示教育的各種規(guī)律（包括宏觀的和微觀的），建設(shè)有中國(guó)特色的教育學(xué)體系，并在揭示教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，闡明教育工作的原則、方法和組織形式等問(wèn)題，為教育工作者提供理論上和方法上的依據(jù)。在理論上，教育學(xué)要為教育決策者提供科學(xué)的決策依據(jù)，幫助教育行政部門(mén)制定、調(diào)整教育方針政策；在方法論方面，教育學(xué)要給予實(shí)際教育工作者以指導(dǎo)，幫助學(xué)校和教師改進(jìn)工作，提高教育科學(xué)質(zhì)量。三、教育學(xué)的歷史和未來(lái)（-）“教育學(xué)”概念的起源與演化.西方國(guó)家中“教育學(xué)”概念的起源與演化教育學(xué)一詞，來(lái)源于古希臘語(yǔ)“Pedagogue”，是從古希

3、臘伴隨兒童學(xué)習(xí)所用的“教仆”派生出來(lái)的。按其詞源來(lái)說(shuō)，教育學(xué)就是照顧、照看兒童的學(xué)問(wèn)?，F(xiàn)在，在英語(yǔ)國(guó)家中，教育學(xué)已由過(guò)去使用“Pedagogy”逐漸轉(zhuǎn)向使用“Education”一詞，“教育（Education）和教育學(xué)（Pedagogy）幾乎成了同義詞，甚至Pedagogy一詞已被Education一詞取代。不過(guò)，在歐洲，“Pedagogy”和“Education”兩詞仍區(qū)別使用，把“教育”（Education）理解為對(duì)兒童的培養(yǎng)過(guò)程，把“教育學(xué)”（Pedagogy）理解為研究教育兒童的學(xué)問(wèn)。.中國(guó)歷史上“教育學(xué)”概念的出現(xiàn)與發(fā)展在中國(guó)，“教育學(xué)”是個(gè)譯名，20世紀(jì)初源自日本。自1901年，

4、王國(guó)維先生譯日本立花銃三郎講述的教育學(xué)（實(shí)際上是赫爾巴特的教育思想）在教育世界上發(fā)表起，中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)教育學(xué)的概念。1904年，清政府頒布的奏定學(xué)堂章程要求師范學(xué)堂講授“教育學(xué)”。自此，我國(guó)師范學(xué)校開(kāi)設(shè)教育學(xué)課程成為定制。我國(guó)的教育學(xué)在二十世紀(jì)的發(fā)展主要是教材的翻譯和撰寫(xiě)。二十世紀(jì)初主要是學(xué)習(xí)日本，20年代開(kāi)始學(xué)習(xí)美國(guó)，50年代后轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)蘇聯(lián)，而改革開(kāi)放的80年代后則是面向全球?qū)W習(xí)借鑒各國(guó)先進(jìn)的教育理論。當(dāng)然，另一方面，國(guó)人學(xué)者也在努力建構(gòu)自己的教育學(xué)。（二）教育學(xué)的發(fā)展階段.教育學(xué)的萌芽：在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，教育學(xué)尚處于萌芽階段，還沒(méi)有形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。在這一時(shí)期，一些思想家、政治家和教育

5、家的教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)，都散見(jiàn)于他們的哲學(xué)著作、政治著作和語(yǔ)言記錄中，如孔子的教育思想蘊(yùn)涵在論語(yǔ)一書(shū)中，柏拉圖的教育思想，散記在他的哲學(xué)著作理想國(guó)一書(shū)中。所有的教育方面的著作，也多屬論文的形式，停留于經(jīng)驗(yàn)的描述，而缺乏科學(xué)的理論分析，沒(méi)有形成完整的體系，因而，只可以說(shuō)它們是教育學(xué)的萌芽或雛形。主要代表作在我國(guó)除論語(yǔ)外，還有儒家思孟學(xué)派的學(xué)記、韓愈的師說(shuō)、朱熹的語(yǔ)錄、顏元的存學(xué)篇等。其中出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)末期的學(xué)記是人類(lèi)歷史上最早出現(xiàn)的專(zhuān)門(mén)論述教育問(wèn)題的著作，它比古羅馬帝國(guó)教育家昆體良所寫(xiě)的論演說(shuō)家的培養(yǎng)，還早三百來(lái)年。在西方，除柏拉圖的理想國(guó)外，還有昆體良的論演說(shuō)家的培養(yǎng)等。.獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的產(chǎn)生：在

6、資本主義社會(huì)，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，教育也得到了進(jìn)一步發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)教育思想家為了闡明他們的教育主張，在總結(jié)人類(lèi)以往教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，寫(xiě)出了一系列教育著作，出現(xiàn)了體系較為完整的教育學(xué)，教育學(xué)逐漸成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。但是，他們對(duì)自己理論的論證，多是采用與自然現(xiàn)象相類(lèi)比，或者思辯式的演繹和推理，沒(méi)能運(yùn)用實(shí)證和實(shí)驗(yàn)的方法，因此，這一時(shí)期的教育學(xué)并沒(méi)能達(dá)到科學(xué)化的地步。其中主要的代表作有英國(guó)學(xué)者培根的論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展，在此文中，“教育學(xué)”首次被作為獨(dú)立的科學(xué)提出來(lái)：捷克著名教育家夸美紐斯所寫(xiě)的大教學(xué)論，這是近代最早的一部教育學(xué)著作；英國(guó)哲學(xué)家洛克的教育漫話(huà)，德國(guó)著名教育家赫爾巴特于18

7、06年出版的普通教育學(xué)，這是本自成體系的里程碑式的教育學(xué)著作，它的出現(xiàn)標(biāo)志著教育學(xué)己開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。這一時(shí)期還有一典型性的事件，即德國(guó)著名哲學(xué)家康德于1776年開(kāi)始在哥尼斯堡大學(xué)講授教育學(xué)，這是教育學(xué)列入大學(xué)課程的開(kāi)端。.20世紀(jì)教育學(xué)的多元化發(fā)展20世紀(jì)是教育學(xué)活躍和發(fā)展的世紀(jì)，教育學(xué)的發(fā)展日益走向多元化，出現(xiàn)了眾多的教育學(xué)流派，主要有：實(shí)驗(yàn)教育學(xué)代表人物：德國(guó)的梅伊曼和拉伊基本觀點(diǎn)：第一，反對(duì)以赫爾巴特為代表的思辯教育學(xué)：第二提倡把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果和方法應(yīng)用于教育研究；第三，劃分教育實(shí)驗(yàn)的基本階段；第四，主張用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過(guò)程的特點(diǎn)及其智力發(fā)展水平，用

8、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教學(xué)方法的依據(jù)?；驹u(píng)價(jià)：第一，提倡定量的研究方法，推進(jìn)了教育科學(xué)的發(fā)展；第二，由于受實(shí)證主義和自然科學(xué)研究方法的影響，其提倡的實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法具有很大的局限性。文化教育學(xué)（精神科學(xué)教育學(xué)）代表人物：狄爾泰、斯普朗格、利特等基本觀點(diǎn)：第一，人是一種文化的存在，人類(lèi)歷史是一種文化的歷史；第二，教育過(guò)程是一種歷史文化過(guò)程；第三，教育研究必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法；第四，教育的目的就是要促使社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化的轉(zhuǎn)變，并將個(gè)體的主觀世界引導(dǎo)向博大的客觀文化世界，培養(yǎng)完整的人格；第五，培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”，建構(gòu)對(duì)話(huà)的師生關(guān)系?；驹u(píng)價(jià)

9、：第一，文化教育學(xué)深刻影響了德國(guó)乃至世界20世紀(jì)的教育學(xué)發(fā)展，在教育的本質(zhì)等問(wèn)題上給人以許多啟發(fā)；第二，其缺陷和不足在于思辨氣息太濃，在解決現(xiàn)實(shí)的教育問(wèn)題上很難給出有針對(duì)性和操作性的定義：忽略了教育受制與政治、經(jīng)濟(jì)及個(gè)人身心發(fā)展規(guī)律的影響；用理解作為教育研究的唯一方法具有很大的片面性。實(shí)用主義教育學(xué)代表人物：杜威、克伯屈等基本觀點(diǎn)：第一，教育即生活，杜威不贊成教育是為未來(lái)生活做準(zhǔn)備的觀點(diǎn)，而認(rèn)為教育即是生活本身，教育要與當(dāng)前的生活緊密相連；第二，教育即學(xué)生個(gè)體繼續(xù)不斷的增長(zhǎng)，杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)是有區(qū)別的，知識(shí)可以通過(guò)傳播而為眾人所共有，而經(jīng)驗(yàn)具有個(gè)體性和情境性。這表明教育不是從外在方面讓學(xué)生學(xué)

10、習(xí)與他們生活無(wú)關(guān)的一些知識(shí)，而是促進(jìn)學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和改組。第三，學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì)，杜威認(rèn)為學(xué)校不應(yīng)該是一個(gè)與社會(huì)隔絕的象牙塔，而應(yīng)該是社會(huì)的一部分，與社會(huì)緊密相連；第四，從做中學(xué)，這是教育方法，杜威認(rèn)為兒童應(yīng)該從各種各樣的活動(dòng)中，從生活實(shí)踐中獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等；第五，以學(xué)生為中心；第六，課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和興趣為中心?；驹u(píng)價(jià)：第一，實(shí)用主義教育學(xué)以美國(guó)實(shí)用主義文化為基礎(chǔ)，是美國(guó)文化精神的反映,對(duì)以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育理念進(jìn)行了深刻批判，推動(dòng)了教育學(xué)的發(fā)展；第二，其不足之處在于在一定程度上忽略了系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了教師的主導(dǎo)作用，忽視了教育的相對(duì)獨(dú)立性。（4）制度教育學(xué)代表

11、人物：烏里、A瓦斯凱等?；居^點(diǎn)：第一，教育學(xué)研究應(yīng)該首先研究研究教育制度，闡明制度對(duì)于教育情境中的個(gè)體行為的影響；第二，教育中的官僚主義、師生與行政人員間的隔離主要是由教育制度造成的；第三，教育的目的是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)變遷，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，學(xué)校教育要幫助教育者與學(xué)習(xí)者把學(xué)校中“給定的（即從外面強(qiáng)加的制度）看成是“建立中的制度”（即根據(jù)個(gè)人間的自由交往而導(dǎo)致的自我管理的制度）；第四，教育制度的分析不僅要分析那些顯在的制度，如教育組織的制度、學(xué)生生活制度等，而且還要分析那些隱性的制度，如學(xué)校的建筑、技術(shù)手段的運(yùn)用等。基本評(píng)價(jià)：制度教育學(xué)關(guān)注教育與社會(huì)的關(guān)系，重視教育外部環(huán)境特別是制度問(wèn)題對(duì)教育的影響，

12、促進(jìn)了教育社會(huì)學(xué)的發(fā)展。但由于制度教育學(xué)過(guò)分依賴(lài)精神分析理論來(lái)分析制度與個(gè)體行為之間的關(guān)系，有很大的片面性。（5）馬克思主義教育學(xué)代表人物：家里寧、凱洛夫、楊賢江等基本觀點(diǎn)：第一，教育是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，在階級(jí)社會(huì)里具有鮮明的階級(jí)性，不存在脫離社會(huì)影響的教育；第二，教育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)方式和性質(zhì)的變化必然引起教育形式和內(nèi)容的改變：第三，教育的根本目的在于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展：第四，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，這不僅是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一方法；第五，在與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的關(guān)系上，教育一方面受它們的制約，另一方面又具有相對(duì)獨(dú)立性,并反作用于它們，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)

13、、文化等的發(fā)展具有巨大作用；第六，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思方法論研究教育問(wèn)題?；驹u(píng)價(jià):馬克思主義的產(chǎn)生為教育學(xué)的發(fā)展奠定了科學(xué)方法論基礎(chǔ)，但由于種種原因，在現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中往往容易被簡(jiǎn)單化、機(jī)械化和過(guò)度政治化。批判教育學(xué)代表人物：鮑爾斯、阿普爾、布迪爾等基本觀點(diǎn)：第一，當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育不是一種民主的建制和解放的力量，而是維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不公平和不公正的工具，是造成社會(huì)差別、社會(huì)歧視和社會(huì)對(duì)立的根源；第二,教育是與社會(huì)相對(duì)應(yīng)的，有什么樣的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化，就有什么樣的學(xué)校教育機(jī)構(gòu)，社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)、文化樣態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都強(qiáng)烈地制約著學(xué)校的目的、課程、師生關(guān)系、評(píng)價(jià)方式等，學(xué)校教育的功能就是再生產(chǎn)出占主

14、導(dǎo)地位的社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)、文化關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；第三，社會(huì)大眾已經(jīng)對(duì)這種事實(shí)上的不平等和不公正喪失了“意識(shí)”，將其看作是一種自然的事，而不是某些利益集團(tuán)故意制造的結(jié)果；第四，批判教育學(xué)的目的就是要揭示看似自然事實(shí)背后的利益關(guān)系，幫助教師和學(xué)生對(duì)自己所處的教育環(huán)境及形成教育環(huán)境的諸多要素敏感起來(lái)，即對(duì)他們進(jìn)行“啟蒙”，以達(dá)到意識(shí)“解放”的目的，從而積極地尋找克服教育及社會(huì)不平等和不公正的策略；第五，教育現(xiàn)象不是中立的和客觀的，而是充滿(mǎn)著利益紛爭(zhēng)的，教育理論研究不能采取唯科學(xué)的態(tài)度和方法，而要采用實(shí)踐批判的態(tài)度和方法。基本評(píng)價(jià)：第一，批判教育學(xué)繼承了馬克思主義的某些基本觀點(diǎn)和方法；第二，有利于更深刻

15、地認(rèn)識(shí)資本主義的教育；第三，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗性、批判性和解放力量。（三）教育學(xué)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì).教育學(xué)問(wèn)題領(lǐng)域的擴(kuò)大20世紀(jì)初，教育學(xué)研究主要集中在對(duì)學(xué)校教育問(wèn)題的研究上，而且主要集中在對(duì)學(xué)校教育教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題的研究上。到20世紀(jì)末，教育學(xué)研究的問(wèn)題領(lǐng)域已經(jīng)從微觀的教育教學(xué)過(guò)程擴(kuò)展到高等教育，從正規(guī)教育擴(kuò)展到非正規(guī)教育，從學(xué)校教育擴(kuò)展到社會(huì)教育，從正常兒童的教育擴(kuò)展到一些有特殊需要的兒童的教育，從兒童青少年的教育擴(kuò)展到成人教育、老年教育等。一個(gè)巨大的教育問(wèn)題領(lǐng)域已經(jīng)形成，未來(lái)的教育學(xué)必將不但注重學(xué)校教育的研究，而且注重家庭教育、社會(huì)教育等領(lǐng)域的研究，直至注重人的一生發(fā)展都起著重大作用的終身教

16、育的研究。.教育學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)的擴(kuò)展在赫爾巴特時(shí)代，教育學(xué)的基礎(chǔ)主要是哲學(xué)和心理學(xué)，當(dāng)代教育學(xué)的基礎(chǔ)包括了更加廣闊的學(xué)科領(lǐng)域，如生理學(xué)、腦科學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)學(xué)、管理學(xué)等等。不同的人可以從不同的理論基礎(chǔ)出發(fā)進(jìn)行研究。.教育學(xué)領(lǐng)域范式的多樣化在教育學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)擴(kuò)展的同時(shí)，也伴隨著教育學(xué)研究范式的多樣化。有的從科學(xué)主義的角度進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)對(duì)教育活動(dòng)中數(shù)量關(guān)系的描述；有的從人文主義的角度進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)對(duì)教育活動(dòng)中非數(shù)量關(guān)系的質(zhì)的東西進(jìn)行分析；還有的介于兩者之間，或偏向方，或兩者結(jié)合，綜合運(yùn)用科學(xué)主義與人文主義的研究方法來(lái)促進(jìn)教育學(xué)的研究。教育學(xué)的研究范

17、式從而呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展的趨勢(shì)。.教育學(xué)的進(jìn)一步分化與綜合近代以來(lái)，所有關(guān)于教育問(wèn)題的研究都是在教育學(xué)的名義下進(jìn)行的。20世紀(jì)以來(lái)，隨著教育問(wèn)題領(lǐng)域的擴(kuò)展以及研究基礎(chǔ)和范式的多樣化，教育學(xué)也發(fā)生了快速的學(xué)科分化，教育學(xué)一個(gè)個(gè)組成部分紛紛發(fā)展為獨(dú)立的學(xué)科，如根據(jù)組成的內(nèi)容分化出了教育概論、課程與教學(xué)論、德育論等，根據(jù)教育的階段，分化出了學(xué)前教育學(xué)、小學(xué)教育學(xué)、中學(xué)教育學(xué)、高等教育學(xué)、成人教育學(xué)等，根據(jù)教育范圍和性質(zhì)分化出了職業(yè)技術(shù)教育學(xué)、特殊教育學(xué)、家庭教育學(xué)等。與此同時(shí)，這些相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科又與其他類(lèi)型的學(xué)科進(jìn)行交叉，出現(xiàn)了許多子學(xué)科、邊緣學(xué)科，如教育哲學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育管理學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。

18、值得注意的是，就像其他任何學(xué)科一樣，20世紀(jì)后半葉的教育學(xué)在發(fā)生高度分化的同時(shí)又出現(xiàn)了高度綜合的現(xiàn)象。所謂的高度綜合不是指再綜合出一個(gè)無(wú)所不包的大教育學(xué)來(lái)，而是指教育學(xué)的子學(xué)科與子學(xué)科之間，子學(xué)科與邊緣學(xué)科之間以及子學(xué)科、邊緣學(xué)科與其他非教育學(xué)科之間出現(xiàn)了多種形式多種層次和多種類(lèi)型的綜合，出現(xiàn)了許多新的教育知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn)。例如，教學(xué)論是從教育學(xué)中分化出來(lái)的，分化出來(lái)的教學(xué)論與哲學(xué)和教育哲學(xué)綜合產(chǎn)生教學(xué)哲學(xué)，與社會(huì)學(xué)和教育社會(huì)學(xué)綜合產(chǎn)生教學(xué)社會(huì)學(xué)，與人類(lèi)學(xué)和教育人類(lèi)學(xué)綜合產(chǎn)生教學(xué)人類(lèi)學(xué)，與技術(shù)學(xué)和教育技術(shù)學(xué)綜合產(chǎn)生教學(xué)技術(shù)學(xué)。由于這種多層次、多類(lèi)型、多形式的學(xué)科綜合，打破了傳統(tǒng)學(xué)科界限，擴(kuò)展了研究視

19、野，深化了問(wèn)題研究。.教育學(xué)與教育改革的關(guān)系日益密切教育學(xué)是從哲學(xué)中分離出來(lái)的，剛剛獨(dú)立的時(shí)候主要是一種形而上學(xué)的研究，對(duì)教育實(shí)際活動(dòng)中所面臨的問(wèn)題關(guān)注不夠。而當(dāng)代教育學(xué)的研究者們更關(guān)心的是教育實(shí)踐中到底存在哪些問(wèn)題，問(wèn)題產(chǎn)生的原因是什么以及如何解決這些問(wèn)題等等。與此同時(shí)，當(dāng)代教育實(shí)踐的發(fā)展也日益呼喚著教育理論的指導(dǎo)，為教育學(xué)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)力。在這種情況下，未來(lái)的教育理論工作者與教育實(shí)踐工作者之間的隔膜、陌生乃至對(duì)立狀態(tài)一定能得到很大程度的扭轉(zhuǎn)，在教育理論工作者與教育實(shí)踐工作者之間會(huì)出現(xiàn)多種形式的接觸、交流和對(duì)話(huà)。.教育學(xué)的學(xué)術(shù)交流與合作日益廣泛世界的全球化是未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，世界

20、教育的發(fā)展也必將順應(yīng)這一潮流。各國(guó)之間不斷加強(qiáng)的教育交流和合作交流，有利于各自國(guó)家的取長(zhǎng)補(bǔ)短，以發(fā)展本國(guó)的教育事業(yè)與拓寬教育研究的視野，而聯(lián)合國(guó)教科文組織協(xié)助許多國(guó)家進(jìn)行的跨文化、跨地區(qū)的合作研究，更極大地促進(jìn)了世界范圍內(nèi)的教育學(xué)的學(xué)術(shù)交流與合作。四、教育學(xué)的若干基本問(wèn)題(-)教育學(xué)的理論性與實(shí)踐性關(guān)系問(wèn)題教育學(xué)的理論是反思教育的實(shí)踐而來(lái)的，又為實(shí)踐提供新的教育知識(shí)，對(duì)教育實(shí)踐起指導(dǎo)作用。教育學(xué)的理論性與實(shí)踐性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，沒(méi)有理論的實(shí)踐是盲目的，沒(méi)有實(shí)踐的理論是空洞的。但在現(xiàn)實(shí)世界中，幾乎在世界各國(guó)都存在著不同程度的理論和實(shí)踐的脫離現(xiàn)象，其導(dǎo)致的結(jié)果將是理論的空洞，實(shí)踐的迷茫?？朔@一現(xiàn)

21、象的策略有：1、充分認(rèn)識(shí)任何教育實(shí)踐都是蘊(yùn)含著教育理論的，不存在不受教育理論制約的教育實(shí)踐：2、堅(jiān)信任何真正的教育學(xué)研究都應(yīng)以教育問(wèn)題的確定、分析、解釋或者解決為目的，不應(yīng)是抽象的、空洞的和無(wú)味的概念思辯和事實(shí)分析；3、明了教育學(xué)研究之所以能對(duì)教育實(shí)踐起指導(dǎo)作用，是因?yàn)樗欠此冀逃龑?shí)踐的知識(shí)基礎(chǔ)，并為之提供新的教育知識(shí)，作為轉(zhuǎn)變觀念、創(chuàng)新制度和經(jīng)驗(yàn)主義，就必須大力發(fā)展教育科學(xué)事業(yè)，尊重教育學(xué)研究成果。(-)教育學(xué)的本土化與國(guó)際化關(guān)系問(wèn)題人類(lèi)教育思想具有多起源和多線(xiàn)索的特征，不同民族有各自獨(dú)特的教育文化傳統(tǒng)。近代以來(lái)，一些政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)國(guó)家的教育知識(shí)占據(jù)了世界教育知識(shí)的核心地位，將自身合法

22、化、普遍化，使其他國(guó)家或民族傳統(tǒng)的教育知識(shí)處于依附狀態(tài)或被壓抑狀態(tài)。為了克服這種學(xué)科依附狀態(tài)，適應(yīng)本國(guó)本民族教育發(fā)展的需要，許多不發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)先后提出“教育學(xué)本土化”的要求。我國(guó)則在20世紀(jì)60年代后期提出了建設(shè)“有中國(guó)特色的教育學(xué)”問(wèn)題，提出以洋為中用”的原則來(lái)致力于教育學(xué)的本土化，以適應(yīng)中國(guó)特色的社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的要求.20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著我國(guó)與其他國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、教育交往的日益頻繁，教育學(xué)的本土化與國(guó)際化的爭(zhēng)論又凸顯出來(lái)。鄧小平提出“教育必須面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)“，1993年中國(guó)教育發(fā)展改革和發(fā)展綱要指出：“大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)一切文明成果，勇于創(chuàng)新，敢

23、于實(shí)驗(yàn)，不斷發(fā)展和完善社會(huì)主義教育制度這些都為我們解決教育學(xué)的本土化與國(guó)際化關(guān)系問(wèn)題指明了方向。(三)教育學(xué)的科學(xué)性與價(jià)值性關(guān)系問(wèn)題自從康德與赫爾巴特最早明確提出教育學(xué)的科學(xué)性，倡導(dǎo)理性主義的教育科學(xué)觀以來(lái)，教育學(xué)的科學(xué)性與價(jià)值性關(guān)系問(wèn)題就開(kāi)始成為困擾教育學(xué)發(fā)展的一個(gè)根本問(wèn)題。教育學(xué)的科學(xué)性是教育學(xué)的思想、內(nèi)容、方法等具有科學(xué)性，追求采取自然科學(xué)的研究方法來(lái)獲得可靠的研究結(jié)論，如實(shí)驗(yàn)教育學(xué)提出的實(shí)證主義的教育科學(xué)觀。教育學(xué)的價(jià)值性則體現(xiàn)了教育學(xué)的不同價(jià)值趨向，不同教育學(xué)流派就有不同的教育觀點(diǎn)，不同的教育思想。教育學(xué)作為科學(xué)知識(shí)，其本身具有科學(xué)屬性，科學(xué)具有抽象性，要反映規(guī)律。教育是有規(guī)律的，這

24、是教育學(xué)科學(xué)性的根據(jù)。但另一方面教育學(xué)作為一門(mén)人文學(xué)科，同樣接受著人們理想、價(jià)值取向、文化觀念等意識(shí)形態(tài)的熏染，所以說(shuō)教育學(xué)也具有價(jià)值性。教育學(xué)的科學(xué)性與價(jià)值性是統(tǒng)一的，任何一種只肯定其科學(xué)性而否認(rèn)其價(jià)值性，或只肯定其價(jià)值性而否認(rèn)其科學(xué)性的做法都是錯(cuò)誤的。馬克思主義教育學(xué)者認(rèn)為，教育學(xué)只有自覺(jué)地以馬克思主義為指導(dǎo)，在教育研究中切實(shí)做到歷史與邏輯、事實(shí)與價(jià)值、一元與多元、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，才能真正把教育學(xué)變成教育科學(xué)。第二章教育的產(chǎn)生與發(fā)展一、教育的定義(一)“教育”的詞源.中國(guó)“教育”概念的詞源在中國(guó)，一般認(rèn)為“教育”概念最早見(jiàn)于孟子盡心上中的“得天下英才而教育之,三樂(lè)也”一句。但這兩字在當(dāng)時(shí)

25、沒(méi)有確定的含義，而是分別指“教”或“育”。東漢許慎的說(shuō)文解字解釋為“教，上所施，下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也”。在我國(guó)古代思想家的教育論說(shuō)中，與“教”相伴出現(xiàn)的字多為“學(xué)”。古代的“教”主要指“教學(xué)生學(xué)有關(guān)的知識(shí)”，“學(xué)”主要指“兒童在房子里學(xué)習(xí)有關(guān)的知識(shí)”，“教”與“學(xué)”只是從不同角度描述同一種事物，同一種活動(dòng)，“教”與“學(xué)”是統(tǒng)一的。因此，我們把“教”與“學(xué)”的詞源看成是中國(guó)文化背景下的“教育”詞源。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，清政府不得不廣開(kāi)民智，興學(xué)育人，一些留日學(xué)生把日文中的“教育”和“教育學(xué)”一詞翻譯過(guò)來(lái)指稱(chēng)當(dāng)時(shí)的“興學(xué)”活動(dòng)和理論。此后，“教育”一詞就漸漸取代了傳統(tǒng)的“教”與“學(xué)”成

26、為我國(guó)教育學(xué)的一個(gè)基本概念。這也是我國(guó)教育現(xiàn)代化和傳統(tǒng)教育學(xué)范式現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)標(biāo)志。.西方“教育”概念的詞源在西方，教育由拉丁語(yǔ)educare分別分化為英語(yǔ)的education,法語(yǔ)的education,德語(yǔ)的erziehungo其中拉丁語(yǔ)的e為出的意思，ducare為“引導(dǎo)”之意，二者合起來(lái)就是引出，意思就是采用一定的手段，把某種本來(lái)就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來(lái)，從一種潛質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。(-)教育的定義.中國(guó)有代表性的“教育”定義(1)中庸：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。(2)梁?jiǎn)⒊骸敖逃鞘裁?？教育是教人學(xué)做人學(xué)做現(xiàn)代的人。身體壞了，人便活不成或活得無(wú)趣，所以要給他種種體育

27、。沒(méi)有幾樣看家本事，就不能養(yǎng)活自己，所以要給他種種智育。其他一切教育事項(xiàng)雖然很復(fù)雜，目的總是歸到學(xué)做人這一點(diǎn)?！?3)陶行知：“生活即教育”。(4)孫喜亭：“教育是對(duì)人的發(fā)展的價(jià)值限定?！?5)中國(guó)大百科全書(shū)教育卷：“教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)現(xiàn)象，是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的必要手段.西方有代表性的“教育”定義(1)柏拉圖：“什么是教育？教育是為了以后的生活所進(jìn)行的訓(xùn)練，它能使人變善，從而高尚的行動(dòng)”，“我們可以斷言教育不是像有些人所說(shuō)的，他們可以把知識(shí)裝進(jìn)空無(wú)所有的心靈里，仿佛他們可以把視覺(jué)裝進(jìn)盲者的眼里”，教育乃是“心靈的轉(zhuǎn)向(2)夸美紐斯：“我們已經(jīng)知道，知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在我

28、們身上的，但是實(shí)際的知識(shí)、德行與虔信卻沒(méi)有這樣給我們。這是應(yīng)該從祈禱、從教育、從行動(dòng)中取得的。實(shí)際上，只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人(3)福祿貝爾：“人的教育就是激發(fā)和教導(dǎo)作為一種自我覺(jué)醒中的、具有思想和理智的生物的人有意識(shí)地和自覺(jué)地、完美無(wú)缺地表現(xiàn)內(nèi)在的法則，即上帝精神，并指明達(dá)到這一目的的途徑和手段?！薄敖逃哪康氖潜憩F(xiàn)忠于天職的、純潔的、完美無(wú)缺的，因而也是神圣的生活(4)裴斯泰洛齊：“人的全部教育就是促進(jìn)自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術(shù)?！薄敖逃馕吨暾娜说陌l(fā)展?！保?）斯賓塞：“從教育的生物學(xué)方面來(lái)看，可以把教育看作一個(gè)使有機(jī)體的結(jié)構(gòu)臻于完善并使它適合生活事物的過(guò)程?！?/p>

29、“教育即為未來(lái)人的完美生活作準(zhǔn)備（6）杜威：“教育即生活”，“教育即生長(zhǎng)”，“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造（7）巴格萊：“我們把社會(huì)進(jìn)化定義為積累和提煉人類(lèi)知識(shí)的進(jìn)步過(guò)程，在最廣泛的意義上講，教育則是傳遞這些知識(shí)的過(guò)程，或者說(shuō)教育是傳遞人類(lèi)積累的知識(shí)中具有永久不朽價(jià)值的那部分的過(guò)程（8）斯普郎格：“教育是一種文化過(guò)程。”從上述定義可以看出人們對(duì)“教育”的定義和定義的方法仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，其原因不僅在于個(gè)人觀點(diǎn)的差別，還在于文化背景、哲學(xué)基礎(chǔ)、階級(jí)立場(chǎng)等的差別及各自所處特定時(shí)代精神的不同。因此想求得一個(gè)普遍贊同的教育定義是往往勉為其難的。不過(guò)，也可以看出，人們一般是從兩個(gè)不同的角度給“教育”下定義的，一個(gè)

30、是社會(huì)的角度，另一個(gè)是個(gè)體的角度。前者強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響，把教育看成是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，分配著或承擔(dān)著一定的社會(huì)功能，如政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能等；后者側(cè)重于教育過(guò)程中個(gè)體各種心理需要的滿(mǎn)足、心理品質(zhì)的發(fā)展和完整人格的形成。這兩種定義從不同的方面揭示樂(lè)教育活動(dòng)的某些本質(zhì)屬性，對(duì)于理解教育活動(dòng)都是有價(jià)值的。但是，這兩種定義中也存在著各自的缺陷，它們對(duì)于一方的過(guò)分強(qiáng)調(diào)往往會(huì)導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)中對(duì)另一方的忽略。所以給“教育”下定義時(shí)，應(yīng)該兼顧社會(huì)和個(gè)體兩個(gè)方面，至于如何具體表述，則因人而異。二、教育的構(gòu)成要素（一）關(guān)于教育構(gòu)成要素的諸種觀點(diǎn)關(guān)于構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素，學(xué)者們的觀點(diǎn)還不

31、一致，比較有代表性的有三要素說(shuō)、四要素說(shuō)、五要素說(shuō)和六要素說(shuō)。一是三要素說(shuō)：南京師大教育系編的教育學(xué)認(rèn)為，教育活動(dòng)的要素有教育者（是教育實(shí)踐活動(dòng)的主體）、受教育者（是教育實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象）和教育影響（是教育實(shí)踐活動(dòng)的手段）；王道俊、王漢瀾主編的教育學(xué)把教育活動(dòng)的基本要素分為教育者、受教育者和教育措施（包括教育的內(nèi)容和手段）；陳桂生先生在其著作教育原理中把教育活動(dòng)的要素分為教育主體、客體和教育資料。全國(guó)十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫(xiě)的教育學(xué)基礎(chǔ)中認(rèn)為教育活動(dòng)的基本要素包括教育者、學(xué)習(xí)者和教育影響。二是四要素說(shuō)：即把教育活動(dòng)的要素分為教育者、受教育者、教育內(nèi)容和教育手段。三是五要素說(shuō)：這種觀點(diǎn)認(rèn)為教育是

32、由教育者、受教育者、教育方法、教育內(nèi)容、教育環(huán)境構(gòu)成。四是六要素說(shuō)：這種觀點(diǎn)認(rèn)為教育應(yīng)該是由六大要素構(gòu)成的，即教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育手段、教育途徑和教育環(huán)境。（-）教育的基本構(gòu)成要素教育的基本構(gòu)成要素主要包括：.教育者：“教育者”就是從事教育活動(dòng)的人。一個(gè)真正的教育者必須：有明確的教育目的，理解他在實(shí)踐活動(dòng)中所肩負(fù)的促進(jìn)個(gè)體發(fā)展及社會(huì)發(fā)展的任務(wù)或使命。那些偶爾對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展產(chǎn)生影響的人，不能稱(chēng)其為教育者。所以，教育者意味著一種“資格”，是能夠根據(jù)自己對(duì)于個(gè)體身心發(fā)展及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r或趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，來(lái)“引導(dǎo)”、“促進(jìn)”、“規(guī)范”個(gè)體發(fā)展的人。因此，“教育者”這個(gè)概念，不僅是對(duì)從事教育職業(yè)

33、的人的“總稱(chēng)”，更是對(duì)他們內(nèi)在態(tài)度和外在行為的一種“規(guī)定”。這樣才能從“類(lèi)”和“質(zhì)”兩方面來(lái)把握這個(gè)概念。.學(xué)習(xí)者：這里使用“學(xué)習(xí)者”的概念而不使用“受教育者”或“學(xué)生”這兩個(gè)概念，是因?yàn)椤笆芙逃摺笔且环N比較被動(dòng)的存在，而比起“學(xué)生”來(lái)說(shuō)，“學(xué)習(xí)者”是一個(gè)更能概括多種教育對(duì)象類(lèi)型的詞匯。比起教育者來(lái)，學(xué)習(xí)者有其自身的特點(diǎn)：不同的人有不同的學(xué)習(xí)目的；不同的人有不同的學(xué)習(xí)背景或基礎(chǔ)，并由此影響到各自的學(xué)習(xí)興趣、能力或風(fēng)格；不同的人在學(xué)習(xí)過(guò)程中所遭遇的問(wèn)題與困難不同，進(jìn)行有效學(xué)習(xí)所需要的幫助也不同；不同的學(xué)習(xí)者對(duì)于自身學(xué)習(xí)行為反思和管理意識(shí)與能力不同，從而影響到他們各自的學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量。因此，學(xué)習(xí)

34、是一種高度個(gè)性化的活動(dòng)。.教育影響：教育影響即教育活動(dòng)中教育者作用于學(xué)習(xí)者的全部信息，既包括了信息的內(nèi)容，也包括了信息選擇、傳遞和反饋的形式，是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。從內(nèi)容上說(shuō)，主要就是教育內(nèi)容、教育材料或教科書(shū)；從形式上說(shuō)，主要就是教育手段、教育方法、教育組織形式。正是教育內(nèi)容與教育形式的統(tǒng)一所構(gòu)成的教育影響，使得教育活動(dòng)成為一種區(qū)別于其他社會(huì)活動(dòng)的一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。上述教育的三要素之間既相互獨(dú)立，又相互規(guī)定，共同構(gòu)成一個(gè)完整的實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)。各個(gè)要素本身的變化，必然導(dǎo)致教育系統(tǒng)狀況的改變。不同教育要素的變化及其組合，最終形成了多樣的教育形態(tài)，擔(dān)負(fù)起促使個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的神圣職責(zé)。

35、三、教育的本質(zhì)(-)教育的本質(zhì)問(wèn)題本質(zhì)是事物的基本規(guī)定性，是一事物區(qū)別于其他事物的本質(zhì)特征。教育的本質(zhì)也就是教育作為一種特殊社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)的規(guī)定性，所要回答的就是“教育是什么”這樣一個(gè)問(wèn)題。人們對(duì)什么是教育這個(gè)問(wèn)題的回答，可以直接反映出他的教育視野，并從總體上決定著他對(duì)教育的外延、內(nèi)涵和教育的現(xiàn)象與本質(zhì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)屬于帶根本性的教育理論和教育觀問(wèn)題。(二)教育本質(zhì)的論爭(zhēng)教育本質(zhì)的問(wèn)題最早是由蘇聯(lián)教育學(xué)者在20世紀(jì)50年代初提出的，當(dāng)時(shí)由于斯大林的馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題一文的發(fā)表，圍繞著教育是否是上層建筑以及它的專(zhuān)門(mén)特點(diǎn)問(wèn)題，展開(kāi)了討論。我國(guó)學(xué)者于同一時(shí)期介紹過(guò)此問(wèn)題及他們的討論。“文革

36、”結(jié)束后的70年代末至90年代，人們思想不斷解放，我國(guó)教育理論界沖破理論禁區(qū)，圍繞著教育本質(zhì)問(wèn)題，曾經(jīng)有過(guò)幾次集中的討論，新時(shí)期的重要教育學(xué)者幾乎都參與了這場(chǎng)討論。在近十年關(guān)于教育本質(zhì)的討論中，由于各自的視野不同、立場(chǎng)不同，教育學(xué)者提出了許多不同的觀點(diǎn)，歸納起來(lái)，大致可以分為四派：.上層建筑說(shuō)這種觀點(diǎn)是傳統(tǒng)派的觀點(diǎn)，其論據(jù)是：唯物論認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，在社會(huì)存在中，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生活中最基本的和最原始的關(guān)系，它對(duì)整個(gè)社會(huì)生活，特別是對(duì)社會(huì)意識(shí)具有制約作用，教育屬于精神生活，它是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。這個(gè)決定表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了教育的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，決定了教育的變化。因而教育是上層建

37、筑。.生產(chǎn)力說(shuō)這是現(xiàn)代派的觀點(diǎn)，其論據(jù)是：教育與社會(huì)再生產(chǎn)之間，存在著本質(zhì)的客觀聯(lián)系，教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的手段，因而它是社會(huì)再生產(chǎn)的必要條件，是社會(huì)生產(chǎn)和延續(xù)的手段。特別是從現(xiàn)代生產(chǎn)性考察，它是以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，從事這種生產(chǎn)的勞動(dòng)者，必須掌握生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù)，教育只不過(guò)是生產(chǎn)過(guò)程中分離出去的一個(gè)獨(dú)立因素。因而，可以把教育看作是社會(huì)生產(chǎn)力。.多質(zhì)說(shuō)這是一種折中派的觀點(diǎn)，它認(rèn)為教育是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，教育的本質(zhì)也應(yīng)是多質(zhì)的、多層次的。有人認(rèn)為教育的本質(zhì)是它的社會(huì)性、階級(jí)性、生產(chǎn)性、科學(xué)性、藝術(shù)性等各種屬性的統(tǒng)一.教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，與人的成長(zhǎng)、發(fā)展有直接聯(lián)系，同時(shí)既與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系有直接

38、關(guān)系，又與上層建筑有直接關(guān)系。.本質(zhì)規(guī)定說(shuō)這是深化派的觀點(diǎn)，這一派的方法論特點(diǎn)，是力圖從教育本身的質(zhì)的規(guī)定性來(lái)揭示教育的本質(zhì)，從教育之所以是教育的專(zhuān)門(mén)特點(diǎn)，從教育自身的矛盾的特殊性來(lái)揭示教育的本質(zhì)。認(rèn)為本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)象而言，本質(zhì)和現(xiàn)象是客觀事物發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)不同的方面，它是唯物辯證法的補(bǔ)充。研究教育本質(zhì)，就是揭示教育的質(zhì)的規(guī)定性。其中，前三派主要是圍繞教育在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用而展開(kāi)的：后一種觀點(diǎn)則重在論證教育區(qū)別于其他社會(huì)現(xiàn)象的質(zhì)的特點(diǎn)。（三）教育本質(zhì)討論的理論與實(shí)踐價(jià)值教育本質(zhì)的討論并沒(méi)有最后的結(jié)論，但圍繞著論爭(zhēng)，學(xué)者們開(kāi)始了深層的反思，開(kāi)始了教育本質(zhì)問(wèn)題的元研究。從理論上，對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)

39、識(shí)有助于我們深入的理解教育活動(dòng)質(zhì)的規(guī)定性，從而建構(gòu)科學(xué)的教育理論體系。在實(shí)踐中，對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有助于使教育實(shí)踐按照教育本質(zhì)的要求發(fā)展，使教育實(shí)踐向著培養(yǎng)全面發(fā)展而具有獨(dú)立個(gè)性的人的方面努力，革除當(dāng)前教育片面追求升學(xué)率以及教育目中無(wú)人”的時(shí)弊，對(duì)當(dāng)前所進(jìn)行的基礎(chǔ)教育課程改革具有非常重要的意義。四、教育的發(fā)展歷程（-）教育的起源.生物起源說(shuō)：代表人物是法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家勒?qǐng)D爾偌與英國(guó)教育學(xué)家沛西能。主要觀點(diǎn)是：（1）教育活動(dòng)不僅存在于人類(lèi)社會(huì)之中，而且存在于人類(lèi)之外，甚至存在于動(dòng)物界：（2）人類(lèi)社會(huì)教育的產(chǎn)生是一個(gè)生物學(xué)的過(guò)程，生物的沖動(dòng)是教育的主要?jiǎng)恿?，人?lèi)社會(huì)的教育是對(duì)動(dòng)物界教育的繼承、改

40、善和發(fā)展。（3）教育的產(chǎn)生完全來(lái)自于動(dòng)物的本能，是種族發(fā)展的本能需要。評(píng)價(jià)：教育的生物起源說(shuō)是教育學(xué)史上第一個(gè)正式提出有關(guān)教育起源的學(xué)說(shuō)，也是較早地把教育起源問(wèn)題作為一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題提出來(lái)的學(xué)說(shuō)，它看到了人類(lèi)教育與其它動(dòng)物類(lèi)似行為之間的相似性，這是一巨大的進(jìn)步，標(biāo)志著在教育起源問(wèn)題上開(kāi)始從神話(huà)解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。但是，該學(xué)說(shuō)也存在一個(gè)根本的錯(cuò)誤，它沒(méi)能人類(lèi)教育行為與動(dòng)物類(lèi)教育行為之間的差別區(qū)別開(kāi)來(lái)，因而也沒(méi)能把握人類(lèi)教育的目的性和社會(huì)性。.心理起源說(shuō)代表人物是美國(guó)教育家孟祿。主要觀點(diǎn)是：原始教育的形式和方法主要是日常生活中兒童對(duì)成人生活的模仿。評(píng)價(jià)：表面上看，這種觀點(diǎn)不同于生物起源說(shuō)，但是仔細(xì)考慮，

41、卻也離生物起源說(shuō)不遠(yuǎn),因?yàn)槿绻逃鹪从谠忌鐣?huì)中兒童對(duì)成人行為“無(wú)意識(shí)的模仿”的話(huà)，那么這種“無(wú)意識(shí)的模仿”就肯定不是獲得性的，而是遺傳性的，是先天的而不是后天的，也就是說(shuō)，是本能的，而不是文化的和社會(huì)的。只不過(guò)，這種本能是人類(lèi)的類(lèi)本能，而不是動(dòng)物的類(lèi)本能，這是心理起源說(shuō)比生物起源說(shuō)進(jìn)步的地方。.勞動(dòng)起源說(shuō)主要代表人物是前蘇聯(lián)的教育史學(xué)家、教育學(xué)家以及我國(guó)的教育史學(xué)家和教育學(xué)家。主要觀點(diǎn)是：第一，人類(lèi)教育起源于勞動(dòng)活勞動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的需要；第二，教育是人類(lèi)特有的一種社會(huì)活動(dòng)；第三，教育產(chǎn)生于勞動(dòng)是以人類(lèi)語(yǔ)言和意識(shí)的發(fā)展為條件的；第四，教育從產(chǎn)生之日起其職能就是傳遞勞動(dòng)過(guò)程中形成和積淀社會(huì)生產(chǎn)

42、和生活經(jīng)驗(yàn)；第五，教育范疇是歷史性與階級(jí)性的統(tǒng)一，而不是一個(gè)永恒不變的范疇，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的形態(tài)以及二者之間的關(guān)系改變了，教育形態(tài)也必須發(fā)生改變。評(píng)價(jià)：總的來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)起源說(shuō)符合馬克思主義的歷史唯物論與辯證法，從而為科學(xué)、合理地揭示教育起源問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)，但是，關(guān)于教育起源的確切提法仍然是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。（二）教育的發(fā)展教育自產(chǎn)生之日起，它就隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、變化而發(fā)展、變化。在不同的社會(huì)歷史階段中，由于生產(chǎn)力發(fā)展的水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和政治制度不同，教育也就具有著不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，形成各種歷史形態(tài)。1、原始社會(huì)的教育原始社會(huì)的教育是教育的其中一種形態(tài)，它主要形成于原始社會(huì)時(shí)期。原始社會(huì)的

43、教育具有一下特征：第一，教育水平低。沒(méi)有形成制度化的教育機(jī)構(gòu)，教育只是在社會(huì)生活（各種儀式等）和生產(chǎn)（如狩獵、捕魚(yú)等）中進(jìn)行的，教育內(nèi)容貧乏，教育方法主要是口耳相傳和實(shí)踐中的模仿：第二，教育沒(méi)有階級(jí)性，無(wú)論是男是女，每個(gè)人都享有平等的受教育的權(quán)利。2、古代社會(huì)的教育古代社會(huì)的教育包括古代奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的教育，其主要特征是：第一，教育具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性，在西方還具有鮮明的宗教性；第二，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離；第三,教育是面向少數(shù)有特權(quán)階層子弟的，教育的目的一方面是培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)，另一方面是對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施宗教、道德或政治教化，維護(hù)自己的統(tǒng)治；第四，教育的主要內(nèi)容是軍事知識(shí)、宗教教義和道德知

44、識(shí)；第五，教育的主要方法是嚴(yán)酷的紀(jì)律和強(qiáng)迫下的反省，體罰盛行，注重機(jī)械的練習(xí)；第六，教育組織形式以個(gè)別教學(xué)為主，沒(méi)有形成系統(tǒng)的學(xué)校教育制度，第七,教育實(shí)踐以教育經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，教育理論研究不獨(dú)立、不系統(tǒng)、不科學(xué)；第八，教育與生活相脫離，是一種封閉式的教育。3、現(xiàn)代社會(huì)的教育現(xiàn)代社會(huì)的教育包括社會(huì)主義社會(huì)的教育和資本主義社會(huì)的教育兩種特殊形態(tài)，其特征如下：第一，培養(yǎng)全面發(fā)展的人的理想和理論從理想走向現(xiàn)實(shí)，這是現(xiàn)代教育區(qū)別于以往教育的首要的基本特征；第二，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的范圍、程度和意義日益擴(kuò)大，教育的生產(chǎn)性日益突出和加強(qiáng)；第三，科學(xué)精神與人文精神從分離走向統(tǒng)一：第四，教育民主化向縱深發(fā)展，教育

45、的公共性日益突出，教育公正和教育機(jī)會(huì)均等成為教育決策和教育行為的基本準(zhǔn)則：第五，教育的技術(shù)手段日益更新，教育的時(shí)空空前地拓展，教育資源不斷豐富，教育制度的彈性和開(kāi)放性不斷提高：第六，教育的地位不斷提升，教育功能不斷增強(qiáng)，教育事業(yè)成為興國(guó)之本；第七，教育不斷變革，現(xiàn)代教育從目標(biāo)到課程、內(nèi)容、方法、組織形式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)構(gòu)體系等，都是需要不斷變革的；第八，教育的理論自覺(jué)性不斷提高，經(jīng)驗(yàn)主義、主觀主義和官僚主義日益被克服；第九，教育科學(xué)事業(yè)不斷發(fā)展，為現(xiàn)代教育的改革提供知識(shí)和理論的基礎(chǔ)：第十，教育的對(duì)外交流與合作日益深化，為教育改革和法子創(chuàng)造更好的外部條件：第十一，教育的終身化，現(xiàn)代教育不局限于學(xué)齡

46、階段，而是貫穿于人的一生。第三章教育與社會(huì)發(fā)展一、教育的社會(huì)制約性（-）生產(chǎn)力對(duì)教育發(fā)展的影響和制約生產(chǎn)力是影響教育發(fā)展的根本因素，它與生產(chǎn)關(guān)系一起制約著教育的發(fā)展,主要表現(xiàn)在：第一，生產(chǎn)力是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，物質(zhì)基礎(chǔ)是現(xiàn)代教育發(fā)展的前提條件，既包括經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件，也包括提出的客觀要求。發(fā)展教育事業(yè)總要有一定的經(jīng)濟(jì)條件，有一定的人、財(cái)、物。生產(chǎn)力發(fā)展水平與教育發(fā)展水平具有一致性。社會(huì)要求教育隨著生產(chǎn)力發(fā)展而發(fā)展，以保證生產(chǎn)力發(fā)展所需的人才。第二，生產(chǎn)力水平制約著教育目標(biāo)的設(shè)定，因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力的水平、方式?jīng)Q定著勞動(dòng)力規(guī)格，進(jìn)而決定著教育所培養(yǎng)的人的規(guī)格。第三，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展

47、的速度、規(guī)模和學(xué)生的結(jié)構(gòu)。第四，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著課程設(shè)置和教育內(nèi)容的變革。生產(chǎn)力發(fā)展一方面促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，另一方面又對(duì)學(xué)校教育內(nèi)容提出要求，要求學(xué)校培養(yǎng)的人必須掌握與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)和生產(chǎn)技能。因此，學(xué)校教育內(nèi)容總是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷充實(shí)和更新。第五，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了教學(xué)組織形式、教育教學(xué)手段和方法的變革。學(xué)校的物質(zhì)設(shè)備、教學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器、組織管理所使用的某些工具和技術(shù)手段，都隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高而逐步地獲得改善和提高。（二）政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育發(fā)展的影響和制約首先，政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在人類(lèi)社會(huì)中，誰(shuí)掌握了生產(chǎn)資料、掌握了政權(quán)、誰(shuí)就支配著

48、精神生產(chǎn)的資料，掌握著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)總是利用它的政權(quán)力量來(lái)頒布教育的方針、政策、制定教育的目的和制度，規(guī)定教育的內(nèi)容，派遣和任免教育行政人員和教師，控制教育的經(jīng)費(fèi)，按照他們的思想政治要求去教育受教育者，通過(guò)這些手段，把教育權(quán)掌握在自己的手里。其次，政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利。誰(shuí)有受學(xué)校教育的權(quán)利，誰(shuí)無(wú)受學(xué)校教育的權(quán)利，以及誰(shuí)有受什么樣的學(xué)校教育的權(quán)利，誰(shuí)無(wú)受什么樣的學(xué)校教育的權(quán)利，都是由社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。再次，政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容。教育上要培養(yǎng)什么人，使受教育者具有什么思想品德和政治方向，以及為實(shí)現(xiàn)教育目的進(jìn)行什么樣的政治、哲學(xué)

49、、道德的教育內(nèi)容，是由社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。（三）文化傳統(tǒng)對(duì)教育的影響和制約每個(gè)民族都有自己特定的文化傳統(tǒng)，即民族思想信念、道德觀念、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣及思維和生活方式等。這些對(duì)教育具有強(qiáng)烈的影響作用。因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)特別是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，需要通過(guò)教育傳遞，這樣必然影響社會(huì)對(duì)教育內(nèi)容的選擇。因此文化傳統(tǒng)對(duì)教育傳遞的具體內(nèi)容具有制約和影響作用。同時(shí)民族文化傳統(tǒng)的核心，即價(jià)值觀念和取向?qū)O大影響人們對(duì)現(xiàn)代教育目的的確定、教育地位的認(rèn)識(shí)及教育內(nèi)容、手段和方法的選擇。此外，文化傳統(tǒng)也會(huì)直接影響學(xué)校教育的課程結(jié)構(gòu)和教育內(nèi)容，必然會(huì)促進(jìn)學(xué)校教育內(nèi)容的豐富和課程結(jié)構(gòu)的變化。（四）人口對(duì)教育的影響和制約第一，

50、人口年齡的構(gòu)成，制約著需要受教育的實(shí)際人數(shù)?，F(xiàn)有的學(xué)齡兒童，是若干年前的人口出生率和死亡率的結(jié)果，而現(xiàn)有的人口出生率與死亡率又是決定今后人口再生產(chǎn)的規(guī)模和速度，以及以后需要受教育者的數(shù)量。第二，人口就業(yè)結(jié)構(gòu)制約著教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。就業(yè)結(jié)構(gòu)是指勞動(dòng)力在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門(mén)中就業(yè)人員的比例，當(dāng)就業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化時(shí)，要求從業(yè)人員必須具備從事某種職業(yè)的知識(shí)和技能，因?yàn)椴煌殬I(yè)有不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，就業(yè)結(jié)構(gòu)變化，其知識(shí)結(jié)構(gòu)也隨之變化。第三，人口地域分布制約學(xué)校布局。人口分布和密度，不僅決定教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和學(xué)校布局，而且影響受教育者的人均教育費(fèi)用。第四，對(duì)我國(guó)一個(gè)多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)。要發(fā)展民族教育，繁榮民族經(jīng)濟(jì)。二、教

51、育的社會(huì)功能(-)教育的經(jīng)濟(jì)功能1、教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力。勞動(dòng)力的數(shù)量和質(zhì)量是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件，教育擔(dān)當(dāng)著再生產(chǎn)勞動(dòng)力的重任。2、教育再生產(chǎn)生產(chǎn)技術(shù)。教育通過(guò)傳遞和積累科學(xué)技術(shù)從而發(fā)揮再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的功能。3、教育直接生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，教育，尤其是高等院校是知識(shí)、技術(shù)和工藝創(chuàng)新的機(jī)構(gòu)，它們通過(guò)創(chuàng)造和發(fā)明新的科學(xué)技術(shù)從而發(fā)揮再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的功能。4、教育通過(guò)人文環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和人文精神的培育為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供道德和文化基礎(chǔ)。5、教育事業(yè)的發(fā)展有助于拉動(dòng)內(nèi)需。.為經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和穩(wěn)定發(fā)展提供良好的背景、基礎(chǔ)和條件。.為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各部門(mén)提供一支具有足夠數(shù)量、較高質(zhì)量和搭配合理的人才隊(duì)伍，即職業(yè)和專(zhuān)業(yè)教育能夠直接生產(chǎn)

52、勞動(dòng)力，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人力支持。3.幫助人們形成各種新的觀點(diǎn)、態(tài)度行為和習(xí)慣，以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活和現(xiàn)代生產(chǎn)的節(jié)奏和變化。通過(guò)教育途徑幫助人們形成一些現(xiàn)代觀念和良好的個(gè)性品質(zhì)，對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重大。(二)教育的政治功能教育的政治功能是指教育對(duì)政治的影響和作用，主要體現(xiàn)在：1、教育能為政治培養(yǎng)所需要的人才，通過(guò)培養(yǎng)人作用于是一定的政治，這是教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)作用的一個(gè)主要的方面。自古以來(lái)，任何一種政治制度，要想得到實(shí)現(xiàn)、鞏固和發(fā)展，必須有定的人才作支柱，而這些人才的培養(yǎng)，在很大程度上是依靠學(xué)校教育。教育可以培養(yǎng)大批的領(lǐng)導(dǎo)和管理人才，直接為政治制度服務(wù)。2、教育可以促進(jìn)政治民主，一個(gè)國(guó)家的政治

53、是否民主，這由國(guó)家的政體來(lái)決定，但與人民的文化水平，教育事業(yè)的發(fā)展程度也有關(guān)系。一個(gè)國(guó)家普及教育的程度越高，人的知識(shí)越豐富，就越能增強(qiáng)公民意識(shí)，認(rèn)識(shí)民主的價(jià)值，推崇民主的措施，在政治生活和社會(huì)生活中履行民主的權(quán)利，推動(dòng)政治的改革和進(jìn)步。3、為政治的穩(wěn)定和變革制造一定的輿論通過(guò)教育宣傳一定階級(jí)和政黨的政治綱領(lǐng)、方針、路線(xiàn)和政策是教育對(duì)政治的基本功能,其主要包括兩個(gè)方面：一方面學(xué)校是知識(shí)分子和青年學(xué)生聚集的地方，師生對(duì)社會(huì)上的各種主張、思想作出反映，對(duì)于進(jìn)步的符合時(shí)代潮流的政治觀點(diǎn)和政治變革，進(jìn)行積極的學(xué)習(xí)、研究和宣傳，擴(kuò)大其影響，從而促進(jìn)社會(huì)政治進(jìn)步和變革；對(duì)于消極腐敗的社會(huì)政治理論和觀點(diǎn)，進(jìn)行

54、有效的抵制，不讓其在社會(huì)上擴(kuò)散和蔓延。另一方面學(xué)校對(duì)于社會(huì)政治的決策，即政治路線(xiàn)、方針、政策的確定具有咨詢(xún)作用，特別是高等學(xué)校在這方面的功能更為顯著。4、教師和學(xué)生是任何個(gè)時(shí)代政治穩(wěn)定和變革的中堅(jiān)力量教師和青年學(xué)生都是知識(shí)分子，他們有知識(shí)，有見(jiàn)解，思想敏銳，關(guān)心時(shí)勢(shì)，以天下為己任，敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解，對(duì)維護(hù)政治的穩(wěn)定和促進(jìn)政治的變革發(fā)揮著重要作用。5、學(xué)校本身肩負(fù)著對(duì)公民進(jìn)行政治教育，推進(jìn)社會(huì)民主化的職責(zé)學(xué)校的重要功能是使人社會(huì)化，而社會(huì)化的一個(gè)重要方面是政治化，學(xué)校的重要職責(zé)是實(shí)施政治教育。社會(huì)民主屬于政治范疇，民主政治是政治現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，現(xiàn)代民主是現(xiàn)代政治的重要組成部分。民主政治必然要

55、求民主教育與之配合。民主教育，即實(shí)現(xiàn)教育的普及化、民主化、法制化?，F(xiàn)代教育通過(guò)傳遞民主政治可以啟發(fā)、激勵(lì)、提高人們的民主參與意識(shí)和能力，并且教育還具有創(chuàng)造民主政治的機(jī)制和作用，可以說(shuō)教育是民主政治的發(fā)源地。（三）教育的文化功能.傳遞一一保存文化的功能。教育傳遞著文化，它使新一代能迅捷、經(jīng)濟(jì)、高效地占有人類(lèi)創(chuàng)造的精神文化財(cái)富的精華，迅速成長(zhǎng)為具有攝取、鑒賞、創(chuàng)造文化的“文化人”。與此同時(shí)，教育將人類(lèi)的精神文化財(cái)富內(nèi)化為個(gè)體的精神財(cái)富，這樣，人類(lèi)的精神財(cái)富便找到了最安全且具有再生功能的“保險(xiǎn)庫(kù)”，教育也就有了保存文化的功能。.傳播一一豐富文化的功能。文化的傳播，一般指某一社會(huì)共同體的文化向另一社會(huì)

56、文化共同體的傳播過(guò)程，是單向的；而文化的交流，則是兩個(gè)和兩個(gè)以上文化共同體的文化相互傳播，是雙向的或多向的。文化的交流，對(duì)于雙方都是自我超越的過(guò)程，都是向自身灌注生命力和新鮮血液的過(guò)程。教育作為傳播一交流文化的重要手段和途徑，也就有了豐富文化的功能。.選擇一提升文化的功能。所謂教育文化的選擇，即是為了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，社會(huì)文化的糟粕必須摒棄，精華則有待發(fā)揚(yáng)。這就需要教育對(duì)“文化”進(jìn)行篩選，把經(jīng)過(guò)“過(guò)濾”了的文化傳遞給下一代，以促進(jìn)文化的進(jìn)步和發(fā)展。教育對(duì)文化的選擇，是文化進(jìn)步的一個(gè)重要的內(nèi)在機(jī)理，因而教育對(duì)文化也具有提升的功能。教育對(duì)文化的選擇意味著價(jià)值的取舍與認(rèn)知意向的轉(zhuǎn)變，并且是為了文化

57、自身的發(fā)展與進(jìn)步。學(xué)校教育在本質(zhì)上就是一種文化價(jià)值的引導(dǎo)工作。.創(chuàng)造一更新文化功能。教育是文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)能動(dòng)的要素，它的這一功能立足于上述功能。（四）教育的人口功能.教育是提高人口素質(zhì)的重要手段?？刂迫丝跀?shù)量，提高人口素質(zhì)是我國(guó)一項(xiàng)基本國(guó)策。實(shí)行計(jì)劃教育，只是從量上控制人口的增長(zhǎng)，這只提高人口質(zhì)量的條件之一，但更重要的是用優(yōu)生學(xué)的科學(xué)原理指導(dǎo)人口的生育行為，因此，在控制人口增長(zhǎng)的同時(shí)，通過(guò)發(fā)展科學(xué)教育提高人口質(zhì)量。.教育是控制人口增長(zhǎng)的因素之一。人們的生育行為受生育觀的支配，不同的生育觀有不同的生育行為，學(xué)校擔(dān)負(fù)著對(duì)年輕一代進(jìn)行科學(xué)生育觀的教育的任務(wù)。三、教育與現(xiàn)代化（-）教育與現(xiàn)代化1,現(xiàn)

58、代化的內(nèi)涵教育現(xiàn)代化是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)不可或缺的部分，是一個(gè)具有指向性的能動(dòng)的教育變革過(guò)程，是教育的整體性轉(zhuǎn)型，是教育獲得和深化現(xiàn)代性的過(guò)程。教育的現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在現(xiàn)代人的觀念的確立，教育發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的廣度和深度的不斷提高，教育制度的不斷創(chuàng)新和教育結(jié)構(gòu)的豐富多樣性。教育的現(xiàn)代化具有一般特征和內(nèi)在特征，其一般特征表現(xiàn)在：（1）強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，重視科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合；（2）教育開(kāi)始逐步構(gòu)建為一個(gè)多樣的、開(kāi)放的大系統(tǒng)；（3）在教學(xué)上表現(xiàn)出革命性、靈活性和個(gè)性化的特征。教育現(xiàn)代化的內(nèi)在特征表現(xiàn)為教育民主化和教育主體性。教育民主化包括以下幾層含義：受教育的機(jī)會(huì)均等

59、一一不僅在入學(xué)機(jī)會(huì)上的均等和獲得知識(shí)方面的機(jī)會(huì)均等，而且是充分發(fā)展每一個(gè)體內(nèi)在潛力、獲得本領(lǐng)方面的機(jī)會(huì)均等；均等地改變所有教師和學(xué)生學(xué)習(xí)、工作與生活條件：通過(guò)學(xué)校加強(qiáng)升遷性的社會(huì)流動(dòng)；師生關(guān)系的平等與民主；使教員、家長(zhǎng)、學(xué)生和社會(huì)力量參與教育政策和規(guī)劃的制定，使教師與學(xué)生參與教育管理：教育內(nèi)容中民主意識(shí)的滲透和民主參與能力的培養(yǎng)。教育主體性有這樣兩層含義：一是尊重學(xué)生個(gè)體的主體性，讓學(xué)生主動(dòng)地、自由地發(fā)展；二是尊重教育的自主權(quán)，尊重教育的相對(duì)獨(dú)立性，打破模式化的教育，用多樣化的教育造就富于個(gè)性的一代新人。2、教育現(xiàn)代化的內(nèi)容（1）教育觀念的現(xiàn)代化適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)教育觀念對(duì)社會(huì)和教育發(fā)展起著積

60、極促進(jìn)作用，教育觀念的現(xiàn)代化就是摒棄與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展相背離的落后的教育觀，樹(shù)立與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要相一致的教育觀念，如終身教育觀、教育主體觀、教育民主觀等。教育觀念的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的一個(gè)重要前提。（2）教育內(nèi)容現(xiàn)代化通過(guò)教育內(nèi)容的調(diào)整推進(jìn)教育現(xiàn)代化是各國(guó)教育改革的一個(gè)焦點(diǎn)，注重課程的時(shí)代性和穩(wěn)定性、結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性的統(tǒng)一，加強(qiáng)學(xué)科之間的相互滲透，調(diào)整必修課和選修課的比例，引進(jìn)科技發(fā)展的新成就、新理論、新方法是教育內(nèi)容現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式。（3）教育條件現(xiàn)代化現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為教育條件、設(shè)備現(xiàn)代化創(chuàng)造了條件，在教育教學(xué)中使用先進(jìn)教學(xué)手段，如幻燈片、投影、錄音、錄像、閉路電視、計(jì)算機(jī)多媒體等都是