詠懷八十二首1

1、 滕王閣序“孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭”。那么他為什么如此“猖狂”呢？讓我們一起走進阮籍的世界，走進他的詠懷八十二首字嗣宗，河南開封人博覽群書，尤好老莊為人狂放不羈，任情自適，鄙棄禮法晚年做過步兵校尉，又稱“阮步兵”阮籍性格 籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃備酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。（晉書阮籍傳阮籍的代表作是詠懷詩八十二首。這些詩非一時一地而作，是總計平生所作詩，總題為“詠懷”。阮籍是“正始之音”的代表。他的詠懷82首是十分有名的抒情組詩。詠懷其一 夜中不能寐。起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月。清風吹我襟。孤鴻號外野。翔鳥

2、鳴北林。 徘徊將何見。憂思獨傷心。 夜中不能寐，起坐彈鳴琴。一個孤冷凄清的夜晚，“酣飲為?！钡脑娙嗽诖吮娚雺糁畷r，卻難以入睡，他披衣起坐，彈響起了抒發(fā)心曲的琴弦。實景把這“夜”看成是時代之夜：在此漫長的黑夜里，“眾人皆醉我獨醒”，這偉大的孤獨者，彈唱起了具有里程碑意義的詩章。 薄帷鑒明月，清風吹我襟?！懊髟隆?、“清風”襯托其高潔不群“薄帷”、 “吹我襟”讓人感覺冷意透背 明月相伴、清風相慰，形影相吊，高潔而落寞幽獨視覺、感覺 孤鴻號外野，翔鳥鳴北林?！肮馒櫋苯o人以失群無依之感 “翔鳥”令人頓生無處棲身之哀“孤鴻”、“翔鳥”眼前之景自我象征它們孤獨地飛翔在漫漫的長夜里，仿佛在傳播一種哀切的聲情

3、。 “北林”、“外野”凄清幽冷之境界聽覺徘徊將何見，憂思獨傷心。 筆觸從客體的自然回復到主觀的自我 心里有無限感慨，卻又無處訴說，永遠得不到慰藉，只能是無限的憂思，永恒的悲哀主題: 這首詩寫詩人深夜彈琴和孤獨不安的憂思。 詩歌表達了詩人內心憤懣、悲涼、落寞、憂慮等復雜的感情。不過，盡管詩人發(fā)出“憂思獨傷心”的長嘆，卻始終沒有把“憂思”說破，而是“直舉情形色相以示人”，將內心的情緒含蓄在形象的描寫中。 詩人為何如此傷心，如此憂思？知人論世 了解時代背景三國魏晉時人。公元249年，司馬懿殺曹爽，專國政。死后其子司馬師、司馬昭相繼專權。公元254年，司馬師廢魏帝曹芳，立曹髦mo。公元260年，司馬昭

4、殺曹髦，立曹奐。死后，由其子司馬炎代魏稱帝，建立晉朝。阮籍就是處在司馬氏與曹氏激烈斗爭的政治漩渦之中。為了保全自己，他不得不小心翼翼，虛與周旋。生于亂世，阮籍常用醉酒的方法，在當時復雜的政治斗爭中保全自己。與亂世親密接觸的文人，宛如風中之落葉殘花，沒有能力拯救自己，更沒有能力拯救世界。面對微笑著的帶著血痕的雪亮刀鋒，他們只能選擇躲，躲，躲。世上并沒有鋼筋鐵骨的碉堡可以供他們防身，他們，只能躲在香醇的酒漿里，躲在悠遠的琴聲里，躲在落寞的幻想里，最后醉死、心碎死或者被莫名其妙的罪名殺死。藝術特色1、冷月清風、曠野孤鴻、深夜不眠的彈琴者，將無形的“憂思”化為直觀的形象，猶如在人的眼前耳畔。讀者可從詩

5、中所展示的“情形色相”中感受到詩人幽寂孤憤的心境。但是那股“憂思”僅僅是一種情緒、一種體驗、一種感受，人們可以領略到其中蘊涵的孤獨、悲苦之味，卻難以把握其具體的內容。 2、中間四句似乎在寫景，但是句句景中有人，“言在耳目之內，情寄八荒之表”（鐘嶸詩品）。即是此詩顯著特點。因為這里所描摹的并非實有的場景，也未必隱喻著什么具體的事件，而只是借詩的意象和意境，用象征的手法，寄托一種絕對的孤獨感，一種幽深而難以名狀的愁緒。這種從生命本質意義上提出的孤獨感是過去詩歌中從未有過的。這樣寫，使人感到含蓄不盡，意味無窮。3、這首詩采用動靜相形，情景交融的手法，取得了獨特的藝術效果?！捌鹱鴱楕Q琴”是動，清風吹拂

6、、月光徜徉、鴻號鳥鳴也都是動。有人有景但無不示意著詩人內心的焦躁。然而，這里的動是以如磐夜色為背景的。動，更襯托出了夜的死寂，夜的深重。特別是那“孤鴻”在夜間高聲哀號，給人以驚悸之感。這茫茫夜色籠罩著的一切，象征著政治形勢的險惡和詩人心靈上承受著的重壓。4、詩人并沒有直接點明詩中所抒發(fā)的“憂思”，卻寫道“薄帷鑒明月，清風吹我襟?！睂懬宄喝缢脑鹿庹赵诒”〉膸めＩ?，寫帶有幾分涼意的清風吹拂在詩人的衣襟上，造成一種凄清的氣氛。這似乎是在寫自然景色。但是，景中有人。因為在月光下徘徊的是詩人，清風吹拂的是詩人的衣襟。所以，可以說寫景就是為了寫人。這樣寫，比直接寫人，更富有藝術效果，使人感到含蓄不盡，意

7、味無窮?！肮馒櫶柾庖?，翔鳥鳴北林。”仍是繼續(xù)寫景。是寫孤鴻在野外哀號，而盤旋的飛鳥在北林上悲鳴。如果說，上兩句是寫詩人的所見，這兩句就是寫詩人的所聞。所見者清風、明月，所聞者哀鴻、鳥鳴，皆以動寫靜，寫出寂靜凄清的環(huán)境，以映襯詩人孤獨苦悶的心情。景中有情，情中有景。 “徘徊將何見？憂思獨傷心?！痹谠鹿庀拢屣L徐來，詩人在徘徊，孤鴻、翔鳥也在空中徘徊，月光朦朧，夜色蒼茫，他們見到什么？一片茫茫的黑夜。所以“憂思獨傷心?！边@表現(xiàn)了詩人的孤獨、失望和愁悶的心情。日本文學史家吉川幸次郎說：“如果問我，在中國詩歌中什么作品是格調最高的，我將毫不猶豫地回答，是阮籍的八十首詠懷詩?！薄帮娗寰?，阮旨遙深。”

8、阮籍的詩意旨遙遠、深微，難以測知。阮籍是具有他那種放浪的情懷，同時，他也有在亂世之中為保全自己而委曲求全的一份苦心。 “夜闌酒醒，難去憂畏，逶迤伴食，內慚神明。耿介與求生矛盾，曠達與良知互爭，悲哀郁結，莫可告喻。對天咄咄，發(fā)為詩文”。詠懷其十七獨坐空堂上，誰可與歡者！出門臨永路，不見行車馬。登高望九州，悠悠分曠野。孤鳥西北飛，離獸東南下。日暮思親友，晤言用自寫?！疤蒙稀睕]有人，“出門臨永路”路上沒有人，登高望九州也沒有人，什么都沒有，到處都沒有一個人影子。這是何等的時代！“登高望九州，悠悠分曠野。”我登上高山，瞻望那九州。“九州”是指整個的天下。阮嗣宗由空堂寫到永路，又由永路寫到登高山望九州，

9、瞻望整個天下，一步一步地推下去，說空堂之上沒有人，永路之上沒有人，于是，我登上高山看一看那九州整個天下之中究竟還有沒有人呢？“悠悠分曠野”，我看見的真是遼遠、蒼茫的一片荒涼的曠野。有人嗎？還是沒有人。所見的只有悠悠的曠野，真的寂寞、悲涼。這是何等的時代！果然是沒有人嗎？阮嗣宗說，我真是盼望，尤其是當日暮黃昏、四望蒼茫的時候，真是懷念親友“日暮思親友，晤言用自寫?！薄皩憽痹谶@里并不是寫字的意思，而是抒發(fā)、抒泄的意思。就是說，把我的內心的一份感情抒泄出來。阮籍之偉大，正是因為他是那個動亂時代慟哭的中心。曾登廣武城，觀楚、漢古戰(zhàn)場，慨嘆“時無英雄，使豎子成名！”正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，

10、司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。鐘會是司馬氏的心腹，曾多次探問阮籍對時事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲免。司馬昭本人也曾數(shù)次同他談話，試探他的政見，他總是以發(fā)言玄遠、口不臧否人物來應付過去，使司馬昭不得不說“阮嗣宗至慎。司馬昭還想與阮籍聯(lián)姻，籍竟大醉60天，使事情無法進行。 阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形于色?；蜷]戶視書，累月不出；或登臨

11、山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好莊老。嗜酒能嘯，善彈琴。當其得意，忽忘形骸。時人多謂之癡，惟族兄文業(yè)每嘆服之，以為勝己，由是咸共稱異。阮籍詠懷林中有奇鳥，自言是鳳凰。清朝飲醴泉，日夕棲山岡。高鳴徹九州，延頸望八荒。適逢商風起，羽翼自摧藏。一去昆侖西，何時復回翔。但恨處非位，愴悢使心傷。【注釋】商風：秋風。 愴悢（ling）：悲傷?！咀g文】 據(jù)說在山間樹林中有奇異的鳥，自己說是“鳳凰”。 清晨醒來喝的是有淡酒味的泉水，日落后棲息在山風樹林間。 它一聲高吭的鳴啼可以響徹整個大陸九州，它伸長了頸子可以看到很僻遠的地方。 此時正逢秋風吹起，羽翼受了挫傷 就往昆侖山的西側飛去，不知何時才會飛回來?。?只恨

12、處于不是正確的職位，那種凄涼悲傷真的使我傷心難過啊。本來，“修身齊家治國平天下”是封建士人的人生價值目標，但不是所有的人都“明知不可為而為之”，于是，“窮者獨善其身，達者兼濟天下”成了許多士人們的人生選擇。在“窮”的時候，阮籍雖然也不得不屈服于司馬氏的鐵腕之下，曾任高貴鄉(xiāng)公(曹髦)的散騎常伺，賜關內侯，又連仕司馬懿、司馬昭父子，但這只是表面現(xiàn)象，只是形跡上與司馬氏當權者虛與委蛇而已，準確地說，阮籍追求的“獨善”是一種精神上的獨善，是超越現(xiàn)實的靈魂的獨善。詠懷詩第七十九首的奇鳥鳳凰便是其自身的寫照，“林中有奇鳥，自言是鳳凰。清朝欽醴泉，日夕棲山岡。高鳴徹九州，延頸望八茺。適逢商風起，羽翼自摧藏。

13、一去昆侖西。何時復回翔。但恨處非位，愴良使心傷?！薄胺俏嗤┎粭侵駥嵅皇场钡陌嬴B之王，在“商風”的摧殘之下，只能遠飛到神話世界的昆侖以保潔身?！捌埛菋刖W(wǎng)罟，何必萬里畿”(其七十)，精神的自由是無比重要的。因此，“性好老莊”的阮籍，期冀“安得凌霄翼，飄飄登云巍”，像鳥一樣生出自由的翅膀，飛入人生的逍遙境界，“逍遙游放是魏晉以來士人解脫苦悶、恐懼和孤獨的一種精神上的自我超越。他們希冀通過這種逍遙的精神境界求得心理上的平衡，不受濁世的干擾，實現(xiàn)自己的人生理想?！?孤苦與逍遙-漢魏以來文士的一種心態(tài)，袁濟喜、洪祖斌，社會科學家，1997年第6期。)這種虛幻的人生追求只能達到暫時的超世遺俗，而無法使其

14、徹底擺脫內心的孤獨，個體精神的反抗與掙脫的努力反而使孤獨更加偉大。我們來看其詠懷詩之十七，“獨坐空堂上，誰可與親者。出門臨永路，不見行車馬。登高望九州，悠悠分曠野。孤鳥西北飛，離獸東南下。日暮思親友，晤言用自寫”，這是一個多么空廓、多么孤獨的境界，讓我們情不自禁想起陳子昂登幽州臺歌的“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而淚下”的蒼茫的孤獨，茫茫曠野唯見一孤鳥離獸，以我之情寫我之景，人即鳥，鳥即人，這是何等深遂的孤獨悲涼！吳淇選詩定論評論曰：“吾非斯人之徒與而誰與，乃獨坐空堂無人焉，出門臨永路，無人焉，登高望九洲，無人焉，所見惟鳥飛獸下耳，其寫無人處可謂盡情”(黃節(jié)阮步兵詠懷詩注二十頁)人們常常把阮籍“率意獨駕、窮途慟哭”，作為其不拘形骸的魏晉風度之例子，但這何嘗不是孤獨苦悶的情感發(fā)泄呢。“包括縱酒在內的狂放之舉，都不過是一種解除胸中壘塊的方式，一種使自己擺脫黑暗現(xiàn)實的困撓，進入一個悠然自得的高遠境界的方式?！保◤垇喰聺h魏六朝詩：走向頂峰之路，第30頁，廣西人民出版社，1999年版）詩人也正是通過詩歌來消除自己“胸中壘塊”，以擺脫塵世的困撓和束縛，但是，借酒消愁愁更愁，詩人無法真正走出孤獨，走出憂傷。 14.閱讀下面這首古詩，回答問題。（8分）詠懷八