2022年《馬克思主義和哲學》讀后感

1、馬克思主義和哲學讀后感讀馬克思主義和哲學有感 正文：馬克思主義的一些學問在高中的時候歷史和政治老師 上課時曾經(jīng)說過,但是由于那時學習學問只是為了考試,不 考的內(nèi)容就不學,這使得我對馬克思主義的懂得不能進一步 地深化；而且我始終認為它只是一門離現(xiàn)實比較遙遠的科 目,很少能在實際生活中得以運用；這個學期通過學習馬 克思主義基本原理概論這門課,特殊是這次的論文編寫,讓我對馬克思主義產(chǎn)生了極大的愛好,雖然不敢說對馬克思 主義理論有了多深化地熟悉,但比以前的確增加了不少知 識；從學習中我得知馬克思主義是一個博大精深的理論體 系,看似深奧,其實與我們的生活有著親密的聯(lián)系 關(guān)于國外學者評論馬克思主義的著作,

2、我讀的比較少,其中讓我留下深刻印象的是科爾施的馬克思主義和哲學；卡爾 科爾施是德國共產(chǎn)黨的一位重要的理論家和政治活動家,是與盧卡奇并駕齊驅(qū)的人物；1923 年他發(fā)表了他最重要的著作馬克思主義和哲學,在書中,科爾施堅持馬克思 主義理論是辯證的和歷史的,堅持理論與實踐相聯(lián)系的原 就,對歪曲馬克思主義理論本質(zhì)、完全將理論與實踐隔離及 認為馬克思主義是純粹的、抽象的理論哲學的代表人物進行批判；科爾施認為馬克思主義理論德國古典哲學,特殊是黑格 爾的唯心主義辯證哲學,進而轉(zhuǎn)變到歷史和唯物主義哲學上 來,吸取了黑格爾的辯證法的核心思想,堅持理論與實踐的 統(tǒng)一；因此,科爾施堅持馬克思主義是有哲學內(nèi)容的科學理

3、論,并且批判各個流派對馬克思主義和哲學之間的關(guān)系的誤 讀；科爾施高度論述馬克思主義哲學為“ 超越” 哲學,緣由 就在于馬克思真正將理論與實踐當作一個完整整體；他發(fā)覺 馬克思哲學的基本點就是把實踐引入本體論；強調(diào)要從主觀 方面去懂得事物,即把事物當作人的感性活動、當作實踐去 懂得,強調(diào)人類連續(xù)不斷的感性活動是現(xiàn)存感性世界的深刻 基礎(chǔ)；科爾施在馬克思主義和哲學中系統(tǒng)闡述了自己對于 馬克思唯物主義辯證法的觀點,始終認為理論與實踐之間的 辯證關(guān)系是馬克思主義理論不行或缺的內(nèi)在的組成部分；在 書中堅持馬克思主義是哲學這一觀點,并對科學社會主義和 哲 學之間的各種復雜的關(guān)系進行梳理,確定馬克思主義是 徹頭

4、徹尾的哲學,是真正科學地把握理論和實踐關(guān)系的、歷 史的、辯證的唯物主義,是詳細地和現(xiàn)實地轉(zhuǎn)變資產(chǎn)階級社 會的科學社會主義理論；他對馬克思主義理論與實踐之間的 辯證原理做出的奉獻是不行磨滅的,對現(xiàn)代社會理論聯(lián)系實踐的進展有可借鑒之處；唯物辯證法是馬克思和恩格斯第一發(fā)覺的哲學原理；它 科學地反映了關(guān)于宇宙自然、人類社會和人類思維的最一 般、最普遍、最深刻、最基礎(chǔ)的規(guī)律與本質(zhì)；它認為世界萬事萬物是永久運動和普遍聯(lián)系的,而運動的法就主要是依據(jù)一切事物內(nèi)部的客觀存在的“ 一分為二” 的沖突性構(gòu)成的 辯證運動法就,聯(lián)系的紐帶與方法主要是客觀存在的又對立 又統(tǒng)一為核心的一系列辯證原理形成的結(jié)構(gòu)組成的紐帶；這

5、 個哲學的基礎(chǔ)是唯物論,主導就是辯證法；唯物論與辯證法 相互制約、相輔相成、有機結(jié)合推動著這個哲學本身永久與 社會實踐一同進步著；它不斷總結(jié)社會實踐新的體會驗證、完善與豐富自己,同時指導社會實踐快速向前進展以至無 窮；它是全人類熟悉世界與改造世界的最普遍的、最有效的 科學武器之一；因此它是世界全人類的思想財寶；通過學習 , 馬克思主義哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐步清楚起來 的懂得和更深一層的體會, 對馬克思主義哲學理論有了更全面 . 縱觀歷史 , 橫看世界 , 馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系 . 馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代進展. 馬克思主義的進展

6、史就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義哲學的歷史 . . 馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學進展而不斷進展馬克思主義哲學最為主要的問題是讓人們發(fā)自內(nèi)心的摸索著一“ 人到底怎么活” 的問題；人怎么活,不僅僅是作 為動物的人所要生存的問題,而更為多的是作為人所必需思 考生活的意義的精神上的問題；當一個人沒有精神的時候,他只是活著,而且是僅僅活著而已,也就是一具行尸走肉的 軀殼而已；只有精神可以永存于世而不朽；在我們閱讀馬克 思的著作時,如同親耳傾聽他老人家對于世人的諄諄教誨,他就像在昨天剛剛與我們交談過他的思想和心得；馬克思不 愧為 20 世紀最為宏大的思想家,居于其他思想家之首；我 們不能漠視正是他的

7、思想轉(zhuǎn)變了整個世界,特殊在當今之中 國,影響最為深刻且深遠,深深地根植于中國的土壤,已經(jīng) 影響并且仍將連續(xù)影響中國人民和世界人民,為了自己的幸 福和自 及更為美好的生活而不斷奮斗爭??；沒有誰敢于否定自 己的生活,自己的思想與馬克思主義毫無瓜葛；這也正是馬 克思所愿望的那樣,自己的思想能夠增進人類的福祗,造福 全人類；但是我們又不能否定對于馬克思著作的誤讀誤會,帶著功利主義的目的去讀馬克思主義的著作；我認為馬克思主義理論課對我們高校生樹立正確的人 生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用；高校校內(nèi)是 我們中學的抱負,高中的努力讓我們擁有了在這美好的學校 學習的機會；在高校里我們會有抱負和追求,人

8、無志就無以 立,我們四年的美好年華理應在激情中實現(xiàn)自己的有價值的人生；價值觀作為一種社會意識,是社會存在的反映,對我 們的行為具有指導作用；我們提倡先進文化和道德,只有發(fā) 揮馬克思主義的導向作用,才能使我們知榮辱,才能使我們 在高校中努力的學習生活而不庸庸碌碌；胡錦濤主席曾指 出,在我們社會主義社會里,要引導廣大干部群眾特殊是青 少年樹立社會主義榮辱觀；社會主義榮辱觀是馬克思主義旗 幟鮮明的立場觀點和方法的表達,也是優(yōu)秀民族文化的凝 練；社會主義榮辱觀是與時俱進并與國情相結(jié)合的新時代下 馬克思主義中國化的新產(chǎn)物,對我們有著龐大的指引作用；所以形成正確的價值判定和良好的道德風尚是我們加強自 身修

9、養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德的自身要求,也是踐行社會主義核心 價值體系的要求；我們現(xiàn)在在經(jīng)濟上仍不獨立；我們的開支幾乎全部來自 父母；所以,這也就對我們的消費有了很大的限制,我們應 該提倡艱苦奮斗,堅決抵制浪費鋪張；馬克思主義對于這一 點有特別經(jīng)典的論述,那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系；任何事物 進展都實行質(zhì)變和量變的形式；量變是質(zhì)變的必要預備,質(zhì) 變是量變的必定結(jié)果,量變和質(zhì)量是相互滲透的；高校生在 消費過程中肯定要留意度的概念,儉入奢易,奢入儉難；在 高校里一旦養(yǎng)成驕奢淫逸的不良習慣,出到社會以后就很難 改掉,而且這種不良習慣也是社會所不齒的；現(xiàn)實中很多 “ 富 二代” 形象給我們不少的啟示,對我們的行動有指

10、導；在校園里,貧困生因他們的節(jié)儉而被人們所贊頌,敬重；而浪費 鋪張的“ 有錢人” 多半會受到人們的鄙視,鄙視他們的緣由不在于 “ 仇富”,而是他們的浪費鋪張；一個民族也是這樣,假如人人都浪費鋪張,不留意量入為出,毫無風險意識,那 么這個民族也就危急了；當今社會競爭日趨猛烈,對我們的要求也越來越高；所 以我們應當自自覺的培育一種開拓進取,勇于創(chuàng)新的精神；江澤民曾指出：“ 創(chuàng)新是一個民族進步的 靈魂,是一個國家興盛發(fā)達的不竭動力；” 沒有創(chuàng)新,就沒有進展；正由于有了創(chuàng)新精神,人類才得以不斷進步,社會才得以不斷進展；高校生作為國家將來建設的人才,作 為今后幾十年社會各行業(yè)的骨干,更加需要自覺培育勇于創(chuàng) 新的品質(zhì)和才能；黨和國家提出了建設創(chuàng)新型國家的雄偉藍 圖,我們作為新一代的高校生,要在實現(xiàn)