2022年《馬克思主義和哲學(xué)》讀后感

1、馬克思主義和哲學(xué)讀后感讀馬克思主義和哲學(xué)有感 正文：馬克思主義的一些學(xué)問(wèn)在高中的時(shí)候歷史和政治老師 上課時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò),但是由于那時(shí)學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)只是為了考試,不 考的內(nèi)容就不學(xué),這使得我對(duì)馬克思主義的懂得不能進(jìn)一步 地深化；而且我始終認(rèn)為它只是一門(mén)離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科 目,很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用；這個(gè)學(xué)期通過(guò)學(xué)習(xí)馬 克思主義基本原理概論這門(mén)課,特殊是這次的論文編寫(xiě),讓我對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了極大的愛(ài)好,雖然不敢說(shuō)對(duì)馬克思 主義理論有了多深化地熟悉,但比以前的確增加了不少知 識(shí)；從學(xué)習(xí)中我得知馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體 系,看似深?yuàn)W,其實(shí)與我們的生活有著親密的聯(lián)系 關(guān)于國(guó)外學(xué)者評(píng)論馬克思主義的著作,

2、我讀的比較少,其中讓我留下深刻印象的是科爾施的馬克思主義和哲學(xué)；卡爾 科爾施是德國(guó)共產(chǎn)黨的一位重要的理論家和政治活動(dòng)家,是與盧卡奇并駕齊驅(qū)的人物；1923 年他發(fā)表了他最重要的著作馬克思主義和哲學(xué),在書(shū)中,科爾施堅(jiān)持馬克思 主義理論是辯證的和歷史的,堅(jiān)持理論與實(shí)踐相聯(lián)系的原 就,對(duì)歪曲馬克思主義理論本質(zhì)、完全將理論與實(shí)踐隔離及 認(rèn)為馬克思主義是純粹的、抽象的理論哲學(xué)的代表人物進(jìn)行批判；科爾施認(rèn)為馬克思主義理論德國(guó)古典哲學(xué),特殊是黑格 爾的唯心主義辯證哲學(xué),進(jìn)而轉(zhuǎn)變到歷史和唯物主義哲學(xué)上 來(lái),吸取了黑格爾的辯證法的核心思想,堅(jiān)持理論與實(shí)踐的 統(tǒng)一；因此,科爾施堅(jiān)持馬克思主義是有哲學(xué)內(nèi)容的科學(xué)理

3、論,并且批判各個(gè)流派對(duì)馬克思主義和哲學(xué)之間的關(guān)系的誤 讀；科爾施高度論述馬克思主義哲學(xué)為“ 超越” 哲學(xué),緣由 就在于馬克思真正將理論與實(shí)踐當(dāng)作一個(gè)完整整體；他發(fā)覺(jué) 馬克思哲學(xué)的基本點(diǎn)就是把實(shí)踐引入本體論；強(qiáng)調(diào)要從主觀 方面去懂得事物,即把事物當(dāng)作人的感性活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去 懂得,強(qiáng)調(diào)人類(lèi)連續(xù)不斷的感性活動(dòng)是現(xiàn)存感性世界的深刻 基礎(chǔ)；科爾施在馬克思主義和哲學(xué)中系統(tǒng)闡述了自己對(duì)于 馬克思唯物主義辯證法的觀點(diǎn),始終認(rèn)為理論與實(shí)踐之間的 辯證關(guān)系是馬克思主義理論不行或缺的內(nèi)在的組成部分；在 書(shū)中堅(jiān)持馬克思主義是哲學(xué)這一觀點(diǎn),并對(duì)科學(xué)社會(huì)主義和 哲 學(xué)之間的各種復(fù)雜的關(guān)系進(jìn)行梳理,確定馬克思主義是 徹頭

4、徹尾的哲學(xué),是真正科學(xué)地把握理論和實(shí)踐關(guān)系的、歷 史的、辯證的唯物主義,是詳細(xì)地和現(xiàn)實(shí)地轉(zhuǎn)變資產(chǎn)階級(jí)社 會(huì)的科學(xué)社會(huì)主義理論；他對(duì)馬克思主義理論與實(shí)踐之間的 辯證原理做出的奉獻(xiàn)是不行磨滅的,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)理論聯(lián)系實(shí)踐的進(jìn)展有可借鑒之處；唯物辯證法是馬克思和恩格斯第一發(fā)覺(jué)的哲學(xué)原理；它 科學(xué)地反映了關(guān)于宇宙自然、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的最一 般、最普遍、最深刻、最基礎(chǔ)的規(guī)律與本質(zhì)；它認(rèn)為世界萬(wàn)事萬(wàn)物是永久運(yùn)動(dòng)和普遍聯(lián)系的,而運(yùn)動(dòng)的法就主要是依據(jù)一切事物內(nèi)部的客觀存在的“ 一分為二” 的沖突性構(gòu)成的 辯證運(yùn)動(dòng)法就,聯(lián)系的紐帶與方法主要是客觀存在的又對(duì)立 又統(tǒng)一為核心的一系列辯證原理形成的結(jié)構(gòu)組成的紐帶；這

5、 個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)是唯物論,主導(dǎo)就是辯證法；唯物論與辯證法 相互制約、相輔相成、有機(jī)結(jié)合推動(dòng)著這個(gè)哲學(xué)本身永久與 社會(huì)實(shí)踐一同進(jìn)步著；它不斷總結(jié)社會(huì)實(shí)踐新的體會(huì)驗(yàn)證、完善與豐富自己,同時(shí)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐快速向前進(jìn)展以至無(wú) 窮；它是全人類(lèi)熟悉世界與改造世界的最普遍的、最有效的 科學(xué)武器之一；因此它是世界全人類(lèi)的思想財(cái)寶；通過(guò)學(xué)習(xí) , 馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐步清楚起來(lái) 的懂得和更深一層的體會(huì), 對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面 . 縱觀歷史 , 橫看世界 , 馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系 . 馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代進(jìn)展. 馬克思主義的進(jìn)展

6、史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史 . . 馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)進(jìn)展而不斷進(jìn)展馬克思主義哲學(xué)最為主要的問(wèn)題是讓人們發(fā)自?xún)?nèi)心的摸索著一“ 人到底怎么活” 的問(wèn)題；人怎么活,不僅僅是作 為動(dòng)物的人所要生存的問(wèn)題,而更為多的是作為人所必需思 考生活的意義的精神上的問(wèn)題；當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有精神的時(shí)候,他只是活著,而且是僅僅活著而已,也就是一具行尸走肉的 軀殼而已；只有精神可以永存于世而不朽；在我們閱讀馬克 思的著作時(shí),如同親耳傾聽(tīng)他老人家對(duì)于世人的諄諄教誨,他就像在昨天剛剛與我們交談過(guò)他的思想和心得；馬克思不 愧為 20 世紀(jì)最為宏大的思想家,居于其他思想家之首；我 們不能漠視正是他的

7、思想轉(zhuǎn)變了整個(gè)世界,特殊在當(dāng)今之中 國(guó),影響最為深刻且深遠(yuǎn),深深地根植于中國(guó)的土壤,已經(jīng) 影響并且仍將連續(xù)影響中國(guó)人民和世界人民,為了自己的幸 福和自 及更為美好的生活而不斷奮斗爭(zhēng)??；沒(méi)有誰(shuí)敢于否定自 己的生活,自己的思想與馬克思主義毫無(wú)瓜葛；這也正是馬 克思所愿望的那樣,自己的思想能夠增進(jìn)人類(lèi)的福祗,造福 全人類(lèi)；但是我們又不能否定對(duì)于馬克思著作的誤讀誤會(huì),帶著功利主義的目的去讀馬克思主義的著作；我認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們高校生樹(shù)立正確的人 生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用；高校校內(nèi)是 我們中學(xué)的抱負(fù),高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校 學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)；在高校里我們會(huì)有抱負(fù)和追求,人

8、無(wú)志就無(wú)以 立,我們四年的美好年華理應(yīng)在激情中實(shí)現(xiàn)自己的有價(jià)值的人生；價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí),是社會(huì)存在的反映,對(duì)我 們的行為具有指導(dǎo)作用；我們提倡先進(jìn)文化和道德,只有發(fā) 揮馬克思主義的導(dǎo)向作用,才能使我們知榮辱,才能使我們 在高校中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌；胡錦濤主席曾指 出,在我們社會(huì)主義社會(huì)里,要引導(dǎo)廣大干部群眾特殊是青 少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀；社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義旗 幟鮮明的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的表達(dá),也是優(yōu)秀民族文化的凝 練；社會(huì)主義榮辱觀是與時(shí)俱進(jìn)并與國(guó)情相結(jié)合的新時(shí)代下 馬克思主義中國(guó)化的新產(chǎn)物,對(duì)我們有著龐大的指引作用；所以形成正確的價(jià)值判定和良好的道德風(fēng)尚是我們加強(qiáng)自 身修

9、養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德的自身要求,也是踐行社會(huì)主義核心 價(jià)值體系的要求；我們現(xiàn)在在經(jīng)濟(jì)上仍不獨(dú)立；我們的開(kāi)支幾乎全部來(lái)自 父母；所以,這也就對(duì)我們的消費(fèi)有了很大的限制,我們應(yīng) 該提倡艱苦奮斗,堅(jiān)決抵制浪費(fèi)鋪張；馬克思主義對(duì)于這一 點(diǎn)有特別經(jīng)典的論述,那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系；任何事物 進(jìn)展都實(shí)行質(zhì)變和量變的形式；量變是質(zhì)變的必要預(yù)備,質(zhì) 變是量變的必定結(jié)果,量變和質(zhì)量是相互滲透的；高校生在 消費(fèi)過(guò)程中肯定要留意度的概念,儉入奢易,奢入儉難；在 高校里一旦養(yǎng)成驕奢淫逸的不良習(xí)慣,出到社會(huì)以后就很難 改掉,而且這種不良習(xí)慣也是社會(huì)所不齒的；現(xiàn)實(shí)中很多 “ 富 二代” 形象給我們不少的啟示,對(duì)我們的行動(dòng)有指

10、導(dǎo)；在校園里,貧困生因他們的節(jié)儉而被人們所贊頌,敬重；而浪費(fèi) 鋪張的“ 有錢(qián)人” 多半會(huì)受到人們的鄙視,鄙視他們的緣由不在于 “ 仇富”,而是他們的浪費(fèi)鋪張；一個(gè)民族也是這樣,假如人人都浪費(fèi)鋪張,不留意量入為出,毫無(wú)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí),那 么這個(gè)民族也就危急了；當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨猛烈,對(duì)我們的要求也越來(lái)越高；所 以我們應(yīng)當(dāng)自自覺(jué)的培育一種開(kāi)拓進(jìn)取,勇于創(chuàng)新的精神；江澤民曾指出：“ 創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的 靈魂,是一個(gè)國(guó)家興盛發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力；” 沒(méi)有創(chuàng)新,就沒(méi)有進(jìn)展；正由于有了創(chuàng)新精神,人類(lèi)才得以不斷進(jìn)步,社會(huì)才得以不斷進(jìn)展；高校生作為國(guó)家將來(lái)建設(shè)的人才,作 為今后幾十年社會(huì)各行業(yè)的骨干,更加需要自覺(jué)培育勇于創(chuàng) 新的品質(zhì)和才能；黨和國(guó)家提出了建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的雄偉藍(lán) 圖,我們作為新一代的高校生,要在實(shí)現(xiàn)