中國特色社會主義理論和實踐研究

1、中國特色社會主義理論與實踐研究思想政治理論學(xué)院 萬林艷緒論課程概要馬克思主義與現(xiàn)代性課程章目及課程注意事項課程概要本課程主要討論什么問題為什么學(xué)習這門課程 第一，走進理論，培養(yǎng)理論品質(zhì)（反思、批判、懷疑、超越） 第二，關(guān)注公共事務(wù)，培養(yǎng)公共精神國外大學(xué)有沒有類似的課程本課程的教學(xué)背景 課程體系演變馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義馬克思主義科學(xué)社會主義本課程思想政治理論課基本構(gòu)架本科生毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)中國近現(xiàn)代史綱要馬克思主義基本原理概論中國特色社會主義理論與實踐研究自然辯證法馬克思主義與社會科學(xué)方法論碩士生馬克思主義經(jīng)典著作選讀中國馬克思主

2、義與當代博士生本課程主要討論什么問題？必修，36學(xué)時。要求：在當代世界和當代中國背景下，分專題研究和介紹當前中國特色社會主義實踐中的重大問題，深化和拓展本科階段思想政治理論課的學(xué)習，進一步掌握中國特色社會主義理論體系，堅定中國特色社會主義信念。本課程主要討論什么問題？“概論”：知識教育+價值教育知識教育以概念和命題為核心，對中國特色社會主義理論體系的全貌進行概要介紹。價值教育認識國情、理解政策、增強認同、履行使命。本課程主要討論什么問題？研究：對知識體系的反思、深化與拓展從“體系闡釋”到“問題研究”問題分析與規(guī)律揭示、批判與建構(gòu)、現(xiàn)實分析與理想訴求的統(tǒng)一。為什么學(xué)習這么課程？國家開設(shè)這門課的目

3、的 希望大家認識規(guī)律（主要是社會規(guī)律），形成無產(chǎn)階級的世界觀（主要是社會歷史觀）。 對現(xiàn)行政策路線進行理論上的合理性論證。 希望大家堅定有中國特色社會主義的信念，堅定共產(chǎn)主義理想。為什么學(xué)習這么課程？我們學(xué)習這門課的目的 走進理論，培養(yǎng)理論品質(zhì)（反思、批判、懷疑、超越）。 關(guān)注公共事務(wù)，培養(yǎng)公共精神。反思對過去進行反思。“哲學(xué)的認識方式只是一種反思。意指跟隨在事實后面的反復(fù)思考?！保ê诟駹枺┓此及▽^去做過的事進行思考，也包括對認識本身進行認識。例如：對科技進步的反思，對前蘇聯(lián)和毛澤東時代的反思。例如：芝諾悖論之阿基里斯永遠追不上烏龜，對科學(xué)社會主義理論的反思。阿基里斯和烏龜賽跑阿基里斯追上

4、1公里，烏龜向前走公里，阿基里斯追上公里，烏龜向前走公里，阿追上公里，龜再走公里所以阿基里斯永遠追不上烏龜。飛矢不動飛箭走的路程如果無限劃分下去，每一刻走的距離都為零，無限多個零的累積還是零，所以飛著的箭是不動的。100米3秒鐘批判對現(xiàn)在進行批判。武器的批判與批判的武器，哲學(xué)（理論）是批判的武器。不具有批判性的哲學(xué)不是真正的哲學(xué)，歌功頌德的理論不是真正的理論。例如：馬爾庫塞單向度的人對科技理性和資本主義制度的批判。懷疑對未來報以懷疑。對可能的不利影響進行預(yù)測，未雨綢繆?？赡苄远加兴默F(xiàn)實基礎(chǔ)，都是或多或少可以預(yù)見的。超越反思、批判、懷疑的目的只有一個，是超越而不是客觀真理。有兩類人比較熱衷于理

5、論思考一類是經(jīng)歷過虛幻感的人?！耙粭l狗怕它的主人打它，但是不怕它的主人明天打它。”（維特根斯坦）一類是有邊緣性問題意識的人。有邊緣感受的人，往往是天才。尼采說，天才活在邊緣，“鷹之朋，雪之友，日之鄰”，天才在他的時代里總是不被承認的，他們的世界充滿了無邊的孤獨。為什么學(xué)習這么課程？我們學(xué)習這門課的目的 走進理論，培養(yǎng)理論品質(zhì)（反思、批判、懷疑、超越）。 關(guān)注公共事務(wù)，培養(yǎng)公共精神。關(guān)注公共事務(wù)，培養(yǎng)公共精神專業(yè)知識分子與公共知識分子。公共性包括兩層含義，關(guān)注公共事務(wù)，為公眾說話。中國現(xiàn)在恰恰非常缺乏公共精神，公眾的公共力量非常薄弱的。汶川地震抗震救災(zāi)捐贈款物的流向來自公眾個人或企業(yè)腰包的錢，極

6、可能80%左右流入了政府的財政專戶，變成了政府的“額外稅收”，由政府部門統(tǒng)籌用于災(zāi)區(qū)。在2000多個有效樣本中，60.8%的受訪者認為，救災(zāi)時，社會捐贈資金應(yīng)該由政府統(tǒng)籌使用，只有9.7%的人認為不應(yīng)該，還有29.1%人表示無所謂。汶川地震抗震救災(zāi)捐贈款物的流向弱小，是中國民間組織共同的特征。美國一家名叫聯(lián)合之路的慈善機構(gòu)2007年一年就能籌到40億美元，而中國超過1300家基金會同一年只募到約6億美元。中國的民間組織執(zhí)行能力常常還不夠強，這些民間組織大多在財務(wù)公開、信息透明方面做得不夠正規(guī)和完善，而間或曝出的丑聞也令它們的公信力大打折扣。中國公民社會的道路還很漫長。國外有沒有類似的課程？有，

7、但可能不是必修課。他們的理論已經(jīng)定型了，也有了一套比較有效的手段。資本主義與共產(chǎn)主義性質(zhì)不同，我們更需要說服，因而更需要意識形態(tài)教育。本課程的教學(xué)背景“漫長的60年代”，西方變革向平等傾斜1989年之后的東歐向何處去？當代中國的兩次制度變革與五次階層流變我們可能的優(yōu)勢“漫長的60年代”，西方變革向平等傾斜社會公平狀況惡化的原因：經(jīng)濟增長的必經(jīng)階段；制度轉(zhuǎn)型必須付出的代價；某些公共政策的失誤、轉(zhuǎn)型過程中的制度失范、政府的職能錯位，這是發(fā)展壓力下地方政法職能錯位?！奥L的60年代”，西方變革向平等傾斜中國現(xiàn)代化報告2007指出，中國可能在2015年前后完成第一次現(xiàn)代化，達到1960年發(fā)達國家的水平

8、?；仡櫸鞣桨l(fā)達國家的發(fā)展史，不難看出在上個世紀60年代，很多西方國家都經(jīng)歷了社會制度的重大轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)了工業(yè)社會向發(fā)達工業(yè)社會的平穩(wěn)過渡?！奥L的60年代”，西方變革向平等傾斜社會矛盾隨著財富增長激化實現(xiàn)平等成為變革的主題自由與平等的博弈“漫長的60年代”，西方變革向平等傾斜社會矛盾隨著財富增長激化20世紀50年代中期開始，西方各國的經(jīng)濟發(fā)展如日中天，被稱為經(jīng)濟發(fā)展的“黃金時代”。60年代，在西方各國特別是在美國出現(xiàn)了新左派運動、反戰(zhàn)運動、民權(quán)運動、要求改革教育體制的學(xué)生運動、女權(quán)運動、環(huán)境保護運動。聲勢最大的是爭取社會平等的黑人民權(quán)運動?？夏岬希骸叭绻杂缮鐣荒軒椭姸嗟母F人，就不能保全少數(shù)

9、富人?！薄奥L的60年代”，西方變革向平等傾斜實現(xiàn)平等成為變革的主題1964年約翰遜以建立“偉大社會”為口號在新一屆選舉中獲勝。1958年美國國會通過了國防教育法，1964年通過了中小學(xué)教育法，1965年又通過“高等教育法”，增加向貧困大學(xué)生提供的獎學(xué)金和低息貸款。教育法的實施為全體公民特別是貧困人群提供更多的受教育機會，把社會的機會平等向前推進了一大步。通過了“醫(yī)療照顧”和“醫(yī)療援助”法案；通過了“住房和都市發(fā)展法”，政府撥款用于城市貧民區(qū)的改造，向貧民提供廉價住房；頒布了環(huán)保、控制水質(zhì)和空氣污染等立法?！奥L的60年代”，西方變革向平等傾斜實現(xiàn)平等成為變革的主題改革所依靠的是富足社會中豐裕

10、的物質(zhì)財富，更依靠社會財富公平分配的手段。政府征收累進所得稅，最高收入者的納稅額可占其收入的80%90%。后來當了美國總統(tǒng)的里根曾說到，“當電影演員收入最高的時候，我掙的每100美元中只有10美元進了我的口袋”。“漫長的60年代”，西方變革向平等傾斜自由與平等的博弈1973年，一場始發(fā)于英國，擴展至美國、日本、聯(lián)邦德國和法國的經(jīng)濟危機爆發(fā)了，各國分別出現(xiàn)了“滯脹”的局面，這種局面與福利國家的建設(shè)有直接關(guān)系?！靶卤Ｊ刂髁x”的改革：“里根革命”和“撒切爾主義”。殺富濟貧 劫貧濟富“漫長的60年代”，西方變革向平等傾斜自由與平等的博弈里根經(jīng)濟學(xué)的主要派別供應(yīng)學(xué)派認為“滯脹”的根本因素源于凱恩斯主義三

11、項基本政策產(chǎn)生的后果：政府赤字政策產(chǎn)生了與供求不對稱的需求；高額稅收抑制了生產(chǎn)的增長；政府干預(yù)經(jīng)濟的規(guī)則和計劃窒息了企業(yè)的創(chuàng)新。撒切爾認為，競爭是社會的天性，有“市場經(jīng)濟”就有“市場社會”，國家通過收入再分配手段維持的社會福利只會增加庸人和懶人的惰性，是一種妨礙競爭的“劫富濟貧”的不公正行為。1989年之后的東歐向何處去？顯露出“野蠻資本主義”經(jīng)濟處于受支配地位，農(nóng)業(yè)落后準周邊型“新資本主義”特權(quán)滲透使政權(quán)變質(zhì)“市場化知識人”介入政治1989年之后的東歐向何處去？顯露出“野蠻資本主義”資本主義本來所具有的長處沒能在東歐體現(xiàn)出來，而一味追求利潤、無視人性和環(huán)境的“野蠻”部分卻顯露無遺。1989年

12、之后的東歐向何處去？經(jīng)濟處于受支配地位，農(nóng)業(yè)落后發(fā)達國家的資本大量流入，東歐經(jīng)濟日益建立起受支配的結(jié)構(gòu)。電信、金融、保險、觀光、不動產(chǎn)、建筑、汽車等與外國資本結(jié)合的領(lǐng)域抓住了機會迅速發(fā)展，其他領(lǐng)域卻仍處于徹底停滯的狀態(tài)。東歐的農(nóng)產(chǎn)品中，能與歐盟的農(nóng)產(chǎn)品競爭的極為有限。1989年之后的東歐向何處去？準周邊型“新資本主義”如果把美國和西歐作為“中心”，把“發(fā)展中國家”作為“周邊”，那么東歐就是“準周邊”。對國際大資本擴大支配無法進行抵抗；對國際大資本“自下而上地”進行抵抗的“市民運動”力量薄弱。1989年之后的東歐向何處去？特權(quán)滲透使政權(quán)變質(zhì)過去的精英利用在國有財產(chǎn)民營化及農(nóng)業(yè)合作社解體時獲得的權(quán)

13、益及信息，同向東歐投資的跨國大企業(yè)結(jié)合，變成“新資本主義”經(jīng)濟的精英，進而成為政治精英。這種“特權(quán)階層資產(chǎn)階級”作為政治家，并作為官僚，已經(jīng)成為全球化政策的旗手。1989年之后的東歐向何處去？“市場化知識人”介入政治一是明星型知識分子；二是專家型知識分子；三是為經(jīng)濟政治精英直接提供咨詢的知識分子。當代中國的兩次制度變革與五次階層流變第一次重大制度變革發(fā)生在1949年以后，這實際上是一次制度革命。其核心是，在建立社會主義國家的根本制度的同時，逐步以單一公有制取代私有制，以高度中央集權(quán)的計劃經(jīng)濟取代分散的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟以及某種程度的市場經(jīng)濟。在這種情況下，人們的社會地位獲得高度依賴國家的資源配置格局

14、。而且，這種配置基本上還決定于國家的政治意識形態(tài)以及相關(guān)的制度安排和政策規(guī)定。當代中國社會各階層研究報告 陸學(xué)藝等當代中國的兩次制度變革與五次階層流變第二次重大制度變革發(fā)生于1978年中共十一屆三中全會以后，變革的基本動力是改革開放，方向是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌與社會轉(zhuǎn)型因此成為此后中國經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)性變化的基本特征。當代中國的兩次制度變革與五次階層流變第一次社會大流動：中國階級階層關(guān)系的重塑（19491956）新的社會流動模式以對新中國成立以前的社會階級階層結(jié)構(gòu)進行重塑為標志，每個階級階層都有自己的政治邊界和社會經(jīng)濟生活邊界，極難跨越。社會的階級階層即：工人階級、貧雇農(nóng)、小資產(chǎn)階級

15、、資產(chǎn)階級、地主和官僚買辦資產(chǎn)階級等。當代中國的兩次制度變革與五次階層流變第二次社會大流動：多維二元身份體系的建構(gòu)（19571965）隨著國家的政治意識形態(tài)日益“左”傾，經(jīng)過1957年“反右派”，1959年“反右傾”與1964年“四清”，中國城鄉(xiāng)階級體系最終被概括為“兩個剝削階級和兩個勞動階級”，人們在政治上被基本劃分為“人民”與“非人民”兩種不同的政治身份。當代中國的兩次制度變革與五次階層流變第三次社會大流動：社會流動的失序（19661977）中國社會進入政治狂熱、經(jīng)濟波動的十年動亂時期，社會生活被進一步高度政治化?？傮w上，由政治階級和經(jīng)濟等級組成的身份地位差別仍然非常顯著，這一時期的階層結(jié)

16、構(gòu)繼續(xù)保持“蠟燭臺”形狀，而且趨勢仍在擴大。平均主義與等級間的懸殊差別并存。當代中國的兩次制度變革與五次階層流變第四次社會大流動：社會分化與流動模式的轉(zhuǎn)換（19781991）中國進入第二次制度創(chuàng)新階段，在政治上放棄階級斗爭，經(jīng)濟上進行體制改革。與此同時，原有的階級階層出現(xiàn)大規(guī)模的分化，新的社會階層逐漸形成，界定各階級階層之間關(guān)系的依據(jù)不再是國家意識形態(tài)，而是現(xiàn)實的經(jīng)濟社會利益差別。此時催生了兩個新的社會階層：個體工商戶與私營企業(yè)主。當代中國的兩次制度變革與五次階層流變第五次社會大流動：新社會階層結(jié)構(gòu)的初步成型（1992年以來）隨著市場經(jīng)濟體制的最終建立，這一時期的社會分化日益嚴重，社會各階層的

17、職業(yè)地位發(fā)生了程度不同的升降變化。1992年以后，非公經(jīng)濟的發(fā)展政策與制度環(huán)境發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，造就了龐大的個體工商產(chǎn)業(yè)主階層、私營企業(yè)主階層、外資企業(yè)中方經(jīng)管人員群體等。當代中國的兩次制度變革與五次階層流變2.1% 國家與社會管理者階層1.5% 經(jīng)理人員階層0.6% 私營企業(yè)主階層5.1% 專業(yè)技術(shù)人員階層4.8% 辦事人員階層4.2% 個體工商戶階層12% 商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層22.6% 產(chǎn)業(yè)工人階層44% 農(nóng)業(yè)勞動者階層3.1% 城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層 十大社會階層當代中國的兩次制度變革與五次階層流變新社會階層政治取向：普遍擁護執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)；對執(zhí)政黨的黨風現(xiàn)狀滿意度偏低，但對其執(zhí)政地位很

18、有信心；價值取向具有多元性特點，主導(dǎo)價值取向是以個體為中心；具有較強的權(quán)利意識和法律意識；普遍擁護改革開放政策，對待政治改革的態(tài)度具有批判性和保守性；參與政治活動的水平比較低，對政治參與渠道的滿意度比較低，政治參與動機的功利性較強，政治參與形式呈現(xiàn)出個體性、分散性。我們可能的優(yōu)勢林行止的“悔意”林行止，1940年生，香港信報的創(chuàng)始人。2007年10月16日，林行止發(fā)表文章企業(yè)多顯人性，共造和諧社會：“和大多數(shù)人不同，筆者年輕時是盲目的自由市場信徒，經(jīng)濟思想屬保守主義，講求經(jīng)濟效益，認同企業(yè)的唯一功能在于股東牟取最大利潤的主張?？墒牵诵噪S年歲漸增而強化，因此想提一點有違經(jīng)濟原則的意見?！蔽覀兛?/p>

19、能的優(yōu)勢林行止的“悔意”“筆者認為在稅務(wù)上富裕階級占了極大便宜的條件下，曾氏實應(yīng)提出早在內(nèi)地蔚成風尚的企業(yè)社會責任CSR計劃，鼓勵、游說企業(yè)盡社會公民責任。內(nèi)地國企為窮鄉(xiāng)僻壤的人民免費提供供電供水設(shè)施，是國家的義務(wù)，但聯(lián)想和海爾這些大型私企，亦以捐贈計算機及獎學(xué)金回饋社會；據(jù)十月一日時代周刊引述的資料，CSR的工作以瑞典最普及，丹麥、英國、德國、美國和日本，分列第二、第五、第十一、第十八及第十九名；中國名列八十七。 ”我們可能的優(yōu)勢林行止的“悔意”香港雖然對捐款沒有扣稅減稅的優(yōu)惠，但企業(yè)家應(yīng)該趕上這種人性化的世界潮流，對弱勢社群作出貢獻。迄今為止，就筆者所知，富裕階級在本港的捐款對象主要是大專

20、院校、醫(yī)療服務(wù)和文化事業(yè)（如博物館、交響樂團），在捐款加上引號，是因為現(xiàn)在有不少學(xué)者指出這些均是為身后留名及后代的投資而不是無條件的捐獻！ 我們可能的優(yōu)勢林行止的“悔意”糧食危機中對富人和中國的期待 （20080428）顯而易見，低人均國家人民因為糧食佔去大部分家庭開支，因此已陷入飢餓狀態(tài)之中，非洲和拉美諸國以至埃及、印尼和巴基斯坦等三十餘國已發(fā)生搶糧暴動，海地人民甚至以黃土加鹽和菜油搓成泥粉焗成泥餅，一百塊普通餅乾大小的泥餅售價由一年前的三元五角（美元下同）上升至四月上旬的五元，漲價的原因是從山區(qū)運泥的費用因能源價格急升而上漲；非洲象牙海岸每公斤泰國碎米叫價約一元，飢民買不起，只好加入搶糧的

21、行列。我們可能的優(yōu)勢林行止的“悔意”糧食危機中對富人和中國的期待 （20080428）經(jīng)濟學(xué)家振振有詞，認為高價不足畏，因為這會促致更多投資繼而提高產(chǎn)量，價格自然回順。油價開始攀升時他們這樣說，如今糧價飛漲他們亦相信會誘使更多耕地轉(zhuǎn)種糧食。這種理論言之成理，可是，以作物生產(chǎn)而言，卻無法救燃眉之急，經(jīng)人引述一項統(tǒng)計，顯示糧價升百分之十，來年產(chǎn)量增百分之一，意味高價令供應(yīng)大增的可能性，在農(nóng)業(yè)上不一定行得通。 我們可能的優(yōu)勢社會主義的價值理想“目前，世界上彌漫著一種宣傳，認為社會主義已經(jīng)消亡了。但是，如果成為一名社會主義者就是要成為這樣一種人：他確信公益和社會正義事實上是有意義的；如果成為一名社會主

22、義者，就意味著不會容忍成千上萬的人遭受掌權(quán)者、市場勢力以及國際金融體制帶來的恥辱；如果成為一名社會主義者就是要成為這樣一種人：他或她決定以自己的能力去消除這些不可寬恕的卑賤的生活；那社會主義就永遠不會消亡，因為這些渴望永遠不會消亡?！?哈羅德品特課程概要本課程主要討論什么問題為什么學(xué)習這門課程 第一，走進理論，培養(yǎng)理論品質(zhì)（反思、批判、懷疑、超越） 第二，關(guān)注公共事務(wù)，培養(yǎng)公共精神國外大學(xué)有沒有類似的課程本課程的教學(xué)背景 馬克思主義與現(xiàn)代性主要內(nèi)容馬克思主義的問題意識 向下馬克思主義與現(xiàn)代性問題 向下馬克思主義的“終結(jié)”？20世紀80年代末90年代初，蘇聯(lián)和東歐相繼發(fā)生政治動蕩。世界上第一個社

23、會主義國家解體，隨之一批社會主義國家發(fā)生劇變。馬克思主義似乎到了一個生死存亡的關(guān)頭。一、當代馬克思主義的問題意識“千年偉人”馬克思1999年，英國廣播公司（BBC）網(wǎng)上民意測驗，推選“千年思想家”，馬克思位居第一，位居第二位的是愛因斯坦，第三位是牛頓，第四位是達爾文。2002年，英國路透社邀請34名來自各國政界、商界、藝術(shù)界和學(xué)術(shù)界的專家學(xué)者再次進行“千年偉人”的評選，愛因斯坦名列第一，馬克思名列第二，與馬克思并列第二的是印度的國父“圣雄甘地”，牛頓和英國前首相丘吉爾并列第四。一、當代馬克思主義的問題意識“千年偉人”馬克思2003年，德國德意志電視二臺進行名為“最偉大的德國人”調(diào)查，民主德國第

24、二次世界大戰(zhàn)后第一位總理阿登納位居第一，1517年歐洲宗教改革運動發(fā)起者、德國基督教新教創(chuàng)始人路德位居第二，馬克思位居第三。2005年，英國廣播公司（BBC）廣播四頻道（Channel 4）就“誰是現(xiàn)今英國人心目中最偉大的哲學(xué)家”展開調(diào)查，馬克思位居第一，休謨位居第二。一、當代馬克思主義的問題意識“千年偉人”馬克思路透社的結(jié)論：“馬克思的共產(chǎn)黨宣言和資本論對過去一個多世紀全球的政治經(jīng)濟思想產(chǎn)生了深刻的影響。”英國民眾認為：“今天世界各處發(fā)生的一切并不能否定馬克思，只能證實他寫的內(nèi)容?！币弧敶R克思主義的問題意識“低谷且聽新潮聲”馬克思當選“千年偉人”絕非偶然。從20世紀90年代中期開始，在英

25、國、法國、德國、美國等西方發(fā)達資本主義國家的知識界和學(xué)術(shù)界，出現(xiàn)了一個特別值得關(guān)注的現(xiàn)象：馬克思主義研究悄然升溫，一系列有關(guān)馬克思主義和社會主義前途命運的大型國際會議相繼召開，掀起了一浪又一浪研究馬克思主義和社會主義的新熱潮。一、當代馬克思主義的問題意識一、當代馬克思主義的問題意識英國近幾年，“德意志意識形態(tài)選讀”已成為英國高中課程（A-Level）哲學(xué)課目考試的規(guī)定文本。 “馬克思學(xué)”已經(jīng)成為英國的顯學(xué)。 “我們現(xiàn)在都是馬克思主義者?！?“在英國，自20世紀30年代以來從事馬克思研究的規(guī)模和學(xué)者數(shù)量一直都在穩(wěn)步提升。馬克思已成為哲學(xué)、社會科學(xué)、歷史學(xué)、人文學(xué)科的學(xué)術(shù)準則中重要而且被認可的組成

26、部分?！保ㄌ乩谞柨ǜビ⒄Z世界的馬克思主義研究現(xiàn)狀）一、當代馬克思主義的問題意識英國衛(wèi)報2007年公布了一項未來30年研究報告： 社會發(fā)展方面，馬克思主義將實現(xiàn)復(fù)興，主要是因為人口預(yù)期在30年后突破85億大關(guān)，其中大部分新增人口來自發(fā)展中國家。財富集中于少數(shù)人口，超級富有者和中產(chǎn)階級鴻溝擴大。報告說，屆時全球財富分配不均將使得“全球的中產(chǎn)階級有可能團結(jié)起來，利用他們擁有的知識，資源和技術(shù)，產(chǎn)生一種跨國的行動，打造符合自身利益的世界”。一、當代馬克思主義的問題意識英國倫敦“馬克思主義節(jié)”：學(xué)術(shù)論壇、面向初學(xué)者的講座、藝術(shù)演出等活動；一、當代馬克思主義的問題意識一、當代馬克思主義的問題意識倫敦“馬克

27、思節(jié)2009”主題 1、The Economic Crisis一、當代馬克思主義的問題意識倫敦“馬克思節(jié)2009”主題之一The Economic Crisis “今天我們面臨著20世紀30年代以來最嚴重的經(jīng)濟危機。人們激烈的爭論，我們何以如此，以及究竟應(yīng)該怎樣？問題的答案既來自于那些試圖拯救資本主義世界體系的人們，也來自于那些認為并不存在未來的人們?！盢eoliberalism新自由主義 in crisisthe return of the state?Marx and the Keynesians凱恩斯主義 The credit crunch two years onA socialist

28、 response to the crisisThe crisis nowLooking at the crisis through Marx一、當代馬克思主義的問題意識“馬克思節(jié)2009”主題之二：Captial for Beginners “140年前，當馬克思撰寫資本論時，并著手對資本主義作出解釋時，那時的資本主義制度尚顯年輕。然而在今天，當世界上的貧富分化急劇增長，危機肆虐甚至要摧毀全球時，馬克思的分析較之以往而言更加切中要害。這一課程就是要展示出馬克思的核心思想并且揭示出，這些思想是如何能夠幫助我們理解資本主義制度，并且能夠顛覆它的?！盚ow to read Marxs Capita

29、lExploitation & the labour theoryAccumulationthe driving force of capitalismWhy do crises happen一、當代馬克思主義的問題意識“馬克思節(jié)2009”主題之三：The U.S.Then and Now由于競選時主張向中下層人群傾斜的經(jīng)濟政策，奧巴馬被冠以 “OBA-MA-RX”之名。一、當代馬克思主義的問題意識“馬克思節(jié)2009”主題之三：The U.S.Then and Now “巴拉克奧巴馬作為美國歷史上第一位黑人總統(tǒng)，其當選被數(shù)以百萬計的人們視為是美國變革的標志。一系列過去的斗爭使這種勝利成為可能。

30、我們需要對這些斗爭進行審視，并討論奧巴馬的當選究竟意味著什么，以及我們能夠期望什么?！盩he 1930s，American labours great rebellionObamas rise to powerfrom segregation to the White HouseIs the American dream over?The American Civil War一、當代馬克思主義的問題意識“馬克思節(jié)2009”主題之四：Revolution and Beyond “人人都希望超越當今這個被貧困以及戰(zhàn)爭所毀滅的世界。但是，我們?nèi)绾螛?gòu)建一個截然不同的社會？那個社會將是什么樣的？通往它的

31、道路又如何？”A model of a socialist economy for the 21st centuryDo all revolutions lead to tyranny專制?The festival of the oppressedwhat would a revolution look like? How would we live in a socialist society?一、當代馬克思主義的問題意識“馬克思節(jié)2009”主題之五：Imperialism帝國主義 TodayWar, the crisis & imperialism TodayThe American Em

32、pire in crisisPakistanimperialisms frontlineAfghanistanthe good war？一、當代馬克思主義的問題意識“馬克思節(jié)2009”主題之六：The Marxist MethodHistorical materialismLabour & alienation異化The dialectic“馬克思節(jié)2009”主題之七：Womens Liberation How can we fight for womens liberation today?What are the roots of womens oppression?Alexandra K

33、ollontaiwomen & revolution 一、當代馬克思主義的問題意識“馬克思節(jié)2009”主題之八：Climate Change Do the poor have to choose between sustainability & developmentMarx & ecologyMarx, Malthus & the myths of overpopulationWhat does the economic crisis mean for the fight to save the climate一、當代馬克思主義的問題意識“馬克思節(jié)2009”主題之九：Capitalism a

34、nd the MediaThe internet, democracy & the movement Does the media control our lives? Controlling the media in warAre governments winning the battle?“馬克思節(jié)2009”主題之十：China from Mao to MarketsMao & the Chinese RevolutionIs China immune from the crisisStruggle in Chinafrom Tiananmen Square to today)一、當代馬

35、克思主義的問題意識啟示： 這些國際性大會的規(guī)模之大、層次之高、論域之廣、影響之巨，有力地說明馬克思主義在本質(zhì)上是現(xiàn)代的，具有強大的生命力和當代適用性。在充滿矛盾和問題的當代世界，馬克思主義的理論穿透力和統(tǒng)攝全局的能力使其生命力正在進一步顯現(xiàn)。一、當代馬克思主義的問題意識“如果馬克思當初不是有時超越他所生活的19世紀后半葉的話，他就不可能在20世紀后半葉在政治上和理論上仍然這樣重要?！庇⑴謇锇驳律≒erry Anderson,1938-）一、當代馬克思主義的問題意識“馬克思哲學(xué)是當代唯一不可超越的哲學(xué)，任何一種超越馬克思哲學(xué)的企圖不是重復(fù)馬克思已經(jīng)說過的話，就是回到馬克思之前。” 薩特辯證理性

36、批判Jean-Paul Sartre 1905-19801955年訪華，1964年獲諾貝爾文學(xué)獎“作家應(yīng)該拒絕被轉(zhuǎn)變?yōu)闄C構(gòu)?！币?、當代馬克思主義的問題意識卡爾馬克思（18181883 ） “最好是把真理比作燧石，它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛?！?第六屆萊茵省議會的辯論向上二、馬克思主義與現(xiàn)代性問題研究人文社會科學(xué)，離不開對時代性質(zhì)的分析與判斷。恩格斯：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！绷袑帲骸霸诜治鋈魏我粋€社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”，只有“首

37、先考慮到各個時代的不同的基本特征我們才能夠正確地制定自己的策略”。 什么是“現(xiàn)代化”？毛澤東： 準備在幾個五年計劃之內(nèi)，將我國“建設(shè)成為一個工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大國家”。1954年第一屆全國人大第一次會議周恩來代表中共中央第一次提出現(xiàn)代化的構(gòu)想：“我們的經(jīng)濟原來是很落后的，如果我們不建設(shè)起強大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化交通運輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防，我們就不能擺脫落后和貧困。”第一屆全國人大 政府工作報告（1954年）什么是“現(xiàn)代化”？1957年2月，毛澤東在最高國務(wù)會議第十一次(擴大)會議上發(fā)表講話，即關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題。其中，毛澤東提出： “將我國建設(shè)成為一個具有

38、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會主義國家。”什么是“現(xiàn)代化”？什么是“現(xiàn)代化”？1959年底至1960年春，毛澤東帶領(lǐng)部分理論家和工作人員到杭州，用一個多月的時間研讀蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)教科書。毛澤東提出： “建設(shè)社會主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化?！边@是“四個現(xiàn)代化”思想的第一次完整表述。什么是現(xiàn)代化1960年，日本箱根會議： 1、工業(yè)化：較高程度的無生命動力能源的利用，商品流通和服務(wù)設(shè)施的增長。 2、政治民主化和法制化：所謂政治民主化就是大眾對社會生活的普遍參與；所謂法制化，就是建立和健全法律制度，將法律置于最高無上的地位，以減少國家政策變動對

39、社會生活的影響。 3、城市化：城市化是現(xiàn)代社會生活的主要形態(tài)。與農(nóng)村生活相比，城市居民的社會關(guān)系相對簡單，流動性較大，受舊文化的影響較小，適應(yīng)新環(huán)境的能力較強。 4、世俗化：擺脫宗教意識形態(tài)的依附性，相信科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)新可以改變世界，對新事物和新思想采取開放的態(tài)度。 5、一個延展和滲透的大眾傳播系統(tǒng)。什么是現(xiàn)代化1960年，日本箱根會議 6、科層化：現(xiàn)代的組織科層基于精細分工的職位專業(yè)化，根據(jù)抽象規(guī)則建立的職階體系和憑借業(yè)績升遷的準則。 7、理性化：人們的觀念和行為動機遵循理性原則，不再只是受宗教的或情感因素所支配。 8、知識化：社會的進步和財富的增長，不再依靠人口數(shù)量的增加，而是依靠人口質(zhì)量的

40、提高。全社會尊重知識。 9、流動性：社會集團關(guān)系是開放的而不是封閉的，社會等級層次是可以變動的，而不是壁壘森嚴的。權(quán)力占有和社會地位不是終生不變的，人們享有自由流動和平等競爭的權(quán)利，可以憑借個人成就而不是世襲門第來實現(xiàn)社會地位的變遷。什么是現(xiàn)代化（modernization ）經(jīng)濟現(xiàn)代化政治現(xiàn)代化社會現(xiàn)代化文化現(xiàn)代化什么是現(xiàn)代化一、經(jīng)濟現(xiàn)代化（1）勞動的機械化與分工協(xié)作化。（2）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，第三產(chǎn)業(yè)興起與發(fā)展。（3）市場經(jīng)濟體制的確立：經(jīng)濟生活商品化，財產(chǎn)資產(chǎn)化，以及隨之而來的社會財富的飛速增長。 工業(yè)革命的實質(zhì)既不是發(fā)生在煤炭、鋼鐵、紡織工業(yè)中引人注目的變革，也不是蒸汽機的發(fā)展，而是“

41、以競爭代替了先前主宰著財富的生產(chǎn)與分配的中世紀規(guī)章條例”。湯因比什么是現(xiàn)代化二、政治現(xiàn)代化1、政治權(quán)威的理性化國家統(tǒng)治權(quán)力的合法性不是來自于超自然的神意，也不是來自于各種宗教的、宗族的或種族的權(quán)威，而是來自于世俗的人民的授意，是建立在人民承擔責任的基礎(chǔ)上。實現(xiàn)民族國家的整合，對外堅持民族國家的主權(quán)，對內(nèi)堅持中央政府的主權(quán)，以控制地方性和區(qū)域性的權(quán)力。政治體系內(nèi)的權(quán)力傳遞按照立法化的程序和規(guī)則運行，把權(quán)力集中于公認的國家立法機構(gòu)手中。什么是現(xiàn)代化二、政治現(xiàn)代化2、政治功能的專門化與分化國家由君主一人統(tǒng)治變成一種機構(gòu)化組織，各種專門的職能部門，例如法律、教育、科學(xué)等，由自立的、專門化的下屬機關(guān)執(zhí)行

42、?？茖咏M織變得更精密、更復(fù)雜、更有紀律性，由此形成完善的輸入、綜合、決策、輸出和反饋機制，以制度化的方式反映社會和提供社會管理。職權(quán)的分配不再根據(jù)遺產(chǎn)、世襲特權(quán)，而是根據(jù)成就、效率原則來招募社會精英和骨干。什么是現(xiàn)代化二、政治現(xiàn)代化2、政治功能的專門化與分化政治能力的發(fā)展： 提取能力：系統(tǒng)從環(huán)境中提取人力資源和物質(zhì)資源； 調(diào)整能力：系統(tǒng)控制人力和集團行為的能力； 分配能力：系統(tǒng)決定分配物資、服務(wù)、時間、地位以及社會中其它機會的能力； 象征能力：政治系統(tǒng)能夠以旗幟、國歌、軍事慶典等鼓舞人民的能力； 回應(yīng)能力：接受、反應(yīng)和處理問題的能力.什么是現(xiàn)代化二、政治現(xiàn)代化3、政治參與的擴大公民取代臣民，通

43、過“兵役”“納稅”“受教育”三大義務(wù)同國家發(fā)生聯(lián)系。民主制取代君主制成為主流。更多的人參與政治活動，人民的政治參與意識提高，社會自由擴大，民眾對決策以及政府行動的監(jiān)督和制約。什么是現(xiàn)代化三、社會現(xiàn)代化1、鄉(xiāng)村社會都市化 由地方團體性的“群體”向“社會”過渡，由狹窄、預(yù)先規(guī)定的、直接的組織和聯(lián)系，向一般的、自我選擇的、抽象的組織和聯(lián)系過渡。 城市生活豐富而復(fù)雜； 城市生活節(jié)奏快、精確性要求高：生理疲勞與心理疲勞； 交往的表面化與事本主義； 文化的異質(zhì)性； 個人自主性增強； 越軌行為增多。什么是現(xiàn)代化三、社會現(xiàn)代化2、公民社會形成 公民社會或市民社會（Civil Society）的公共領(lǐng)域是指圍繞

44、共同的利益、目的和價值上的非強制性的集體行為。它不屬于政府的一部分，也不屬于盈利的私營經(jīng)濟的一部分。換而言之，它是處于“公”與“私”之間的一個領(lǐng)域。通常而言，它包括了那些為了社會的特定需要，為了公眾的利益而行動的組織，諸如指慈善團體、非政府組織（NGO）、社區(qū)組織、專業(yè)協(xié)會、工會等等。例如： 壹基金（1人1元每1個月1個大家庭 ）什么是現(xiàn)代化三、生活方式和文化現(xiàn)代化1、宗教改革之后的清教傳統(tǒng)合理謀利為了成為上帝的選民，以現(xiàn)實的成就獲得上帝的肯定，“弄錢成為了人生中最重要的事情”。勤奮、節(jié)欲、最大限度地積累財富，抵制享樂型消費，成為社會核心價值觀念。誠信與人格。什么是現(xiàn)代化三、生活方式和文化現(xiàn)代

45、化2、文明傳播與“世界文學(xué)”的形成“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?共產(chǎn)黨宣言什么是現(xiàn)代化三、生活方式和文化現(xiàn)代化3、人的現(xiàn)代化（英格爾斯人的現(xiàn)代化）（1）現(xiàn)代人準備和樂于接受他未經(jīng)歷過的新的生活經(jīng)驗、新的思想觀念、新的行為方式；（2）準備接受社會的改革和變化，不固于傳統(tǒng)，樂于面對改變的現(xiàn)實；（3）思路廣闊，頭腦開放，尊重并愿意考慮各方面不同的意見和看法；（4）注重現(xiàn)在與未來，守時惜時；什么是現(xiàn)代化三、生活方式和文化現(xiàn)代化2、人的現(xiàn)代化（英格爾斯）（5）強烈的個人效

46、能感，對人和社會的能力充滿信心，辦事講究效率；（6）習慣計劃，特別是注重制定長期規(guī)劃和發(fā)展戰(zhàn)略；（7）尊重知識與科學(xué)，在知識獲取上重實證，輕臆想與妄說；（8）對他人與自己有較強的可依賴性和信任感；（9）重視專門技術(shù)，有愿意根據(jù)技術(shù)水平高低來領(lǐng)取不同報酬的心理基礎(chǔ)；什么是現(xiàn)代化三、生活方式和文化現(xiàn)代化2、人的現(xiàn)代化（英格爾斯）（10）樂于讓自己和后代選擇離開傳統(tǒng)尊敬的職業(yè)，對教育的內(nèi)容和傳統(tǒng)智慧敢于挑戰(zhàn)；（11）相互了解、理解、尊重、自尊和寬容；（12）了解生產(chǎn)及過程；（13）對自己和社會生活及未來，一般持有一種樂觀的態(tài)度；（14）要有較強的特殊意識感。什么是現(xiàn)代化現(xiàn)代化是“第一個獲得全球性統(tǒng)治

47、地位的社會組織模式”。制度維度：立憲國家、民主政治、市場經(jīng)濟、公民社會文化維度：科學(xué)、理性、自由、個性、民主、契約、信任、主體性、創(chuàng)造性、批判精神在現(xiàn)代化過程中，人與自然、社會、自身的關(guān)系正?；?，人的全面發(fā)展逐步實現(xiàn)。經(jīng)濟發(fā)展本身的矛盾 全球化困境，金融危機人與自然之間的對立 生態(tài)危機，能源危機，環(huán)境危機人與人之間的隔膜 親密關(guān)系的變革；社會貧富分化、兩極對立人與自我之間的疏離 精神空虛，信仰喪失，單向度化 一方面是人類社會的文明程度空前提高，另一方面是人類整體特別是無產(chǎn)階級仍然深受各種壓迫和奴役之苦。現(xiàn)代化的困境與危機唯物史觀是馬克思主義考察人類社會歷史及其發(fā)展規(guī)律的基本理論依據(jù)。如何分析現(xiàn)

48、代化問題的根源？“我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便

49、由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時，社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革?！?馬克思序言（1859年）經(jīng)濟政治文化生產(chǎn)物品絕對剩余價值相對剩余價值時間延長量科技創(chuàng)新質(zhì)分配制度（秩序）搏斗（暴力）博弈（民主）意義價值道德（此岸世界）宗教（彼岸世界）消解（消滅）利益規(guī)范利益導(dǎo)向利益公權(quán)私權(quán)產(chǎn)權(quán)政權(quán)資本主義經(jīng)濟制度危機科學(xué)理性危機人道主義危機現(xiàn)代化問題的根源向上課程章目緒論 中國特色社會主義理論與實踐概述 一、一脈相承、與時俱進的中國特色社會主義理論體系 二、內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)完整的中國特色社會主義理論體系 三、研究中國特色社會主義理論和實踐的意義第一

50、章 不斷向縱深發(fā)展的經(jīng)濟體制改革 第一節(jié) 經(jīng)濟體制改革的歷史之路 第二節(jié) 經(jīng)濟體制改革的深入推進 第三節(jié) 經(jīng)濟體制改革的若干重點領(lǐng)域課程章目第二章 民主政治與法治國家 第一節(jié) 建設(shè)中國特色的社會主義民主國家 第二節(jié) 堅持依法治國的基本方略第三章 現(xiàn)代文化建設(shè)與中華文化發(fā)展 第一節(jié) 推進社會主義核心價值體系建設(shè) 第二節(jié) 新時期全方位的社會文化建設(shè) 第三節(jié) 全球文化語境中的中華文化發(fā)展課程章目第四章 社會分層與社會公平 第一節(jié) 社會分層、社會公平的基本理論 第二節(jié) 我國的社會分層與社會公平現(xiàn)狀 第三節(jié) 擴大社會中間層，實現(xiàn)公平正義第五章 環(huán)境保護與生態(tài)文明 第一節(jié) 建國以來我國環(huán)境問題的歷史回顧與

51、當前形勢 第二節(jié) 中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的理論與實踐探索 第三節(jié) 中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的若干重點問題課程章目第六章 區(qū)域協(xié)調(diào)與民族團結(jié)共繁榮 第一節(jié) 區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略的實施 第二節(jié) 民族團結(jié)是各族人民的生命線 第三節(jié) 共同繁榮發(fā)展是中國各民族的共同追求第七章 政黨與黨的現(xiàn)代化建設(shè) 第一節(jié) 政黨現(xiàn)代化的內(nèi)涵 第二節(jié) 國外政黨現(xiàn)代化的實踐探索及啟示 第三節(jié) 中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化實踐探索以及所面臨的挑戰(zhàn) 第四節(jié) 中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化的原則與基本內(nèi)容課程章目第八章 堅持中國特色社會主義，推動建設(shè)和諧世界 第一節(jié) 全球化與中國特色社會主義 第二節(jié) 中國特色社會主義與構(gòu)建和諧世界課程注意事項分專題

52、由不同老師授課選課：課程沖突，可以選擇其他班級上課開卷考試，滿分100分考勤問題必修課出勤不予以獎勵，缺勤減3n(n1)分。請假制度：批準病假，需要院系或醫(yī)院出具相關(guān)證明；原則上不批準事假。歐洲的封建制度與中國的封建制度不同。英國歷史上的約翰王屢戰(zhàn)屢敗，為戰(zhàn)爭擅自增加賦稅，導(dǎo)致其與貴族矛盾加深，相互之間的戰(zhàn)爭爆發(fā)，1215年經(jīng)過談判簽訂大憲章，限制君主的權(quán)力，將歷史上早已約定俗成的關(guān)系法律化，為資本主義首先在英國誕生打下基礎(chǔ)。1236年，英國誕生了議會。伊麗莎白一世遵循了大憲章，為政開明，王權(quán)與議會的權(quán)力相互制約，王在議會，王在法下。從大國崛起看資本主義現(xiàn)代性的產(chǎn)生資本主義政治制度的產(chǎn)生查理一世破壞傳統(tǒng)，解散議會，導(dǎo)致英國內(nèi)戰(zhàn)