專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

1、 7/7專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變（課堂資料）一春秋戰(zhàn)國時(shí)期的時(shí)代特征1.政治：周王室衰微，士大夫崛起。社會(huì)大變革時(shí)代，新的統(tǒng)治者尚沒有絕對(duì)權(quán)威。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)提出不同的看法和方案，觀點(diǎn)各異；人們的思想不受任何條框束縛“士”階層的活躍和受重用（各國諸侯都想富國強(qiáng)兵，因而特別禮賢下士）。2.經(jīng)濟(jì)：鐵制農(nóng)具和牛耕出現(xiàn)，井田制崩潰，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件3.思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，造就了一大批知識(shí)淵博閱歷豐富的文士，為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。二儒家思想 春秋（產(chǎn)生）戰(zhàn)國（發(fā)展）代表孔子孟子荀子階級(jí)屬性沒落的奴隸主貴族新興的地主階級(jí)主張仁的思想“愛人”仁義和王道民本思

2、想以德治民君舟民水人性論性近論性善論性惡論地位至圣亞圣儒學(xué)集大成者儒家、法家、道家政治思想及其關(guān)系 1.思想特點(diǎn) 儒家提出德治、禮治和仁政，強(qiáng)調(diào)道德感化。當(dāng)國家穩(wěn)定，步入正常軌道后，宜用儒家路線。儒家思想構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神。 法家提倡法治，主張建立君主專制的中央集權(quán)國家。在動(dòng)蕩年代，實(shí)現(xiàn)全國大一統(tǒng)，法家路線能收到奇效。法家思想成為歷史進(jìn)步思想家改革圖強(qiáng)的理論武器。道家提倡順乎自然、“無為而治”。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜。道家思想構(gòu)成了封建傳統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)。2.關(guān)系：三者具有很大的互補(bǔ)性 經(jīng)過秦、西漢初年的治國實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)

3、，難以用儒家路線實(shí)行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到好的效果。 在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋敝，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合的趨勢(shì)。拓展思維：現(xiàn)在某校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，水電部門通知，如果再超過一定的限度將停水停電。請(qǐng)從儒家、道家、法家、墨家等思想派別出發(fā)，分別給出解決辦法。 諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”“以德治國” 法家的法治思想“以法治國” 孔子的教育思想全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)把依法治國與以德

4、治國緊密結(jié)合起來：“在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國?！?一個(gè)人如果同時(shí)具有孔子提倡的愛心、孟子的正義、墨子的實(shí)踐、韓非子的直面人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強(qiáng)，就一定能成為杰出的人。 易中天漢武帝確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位1.原因（1）民族關(guān)系：漢武帝時(shí)代，“大一統(tǒng)”局面得到鞏固（2）政治體制：高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型，加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要（3）思想文化： = 1 * GB3 漢初黃老無為思想已不適應(yīng)形勢(shì)需要 = 2 * GB3 以漢族為主體的文化共同體基本形成（4

5、）個(gè)人因素：董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制的需要。 = 1 * GB3 “春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想對(duì)于維護(hù)國家統(tǒng)一、加強(qiáng)中央集權(quán)有積極作用，但也充滿了唯心主義色彩并且形成了文化專制，鉗制了其他思想的發(fā)展。 = 2 * GB3 “君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想為儒學(xué)披上了神學(xué)外衣，帶有封建迷信色彩，但也起到了限制君權(quán)、要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓的作用。 = 3 * GB3 “薄賦斂，省徭役，以寬民力”的思想，繼承了儒家“仁”的思想，維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，同時(shí)也有利于中國封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 = 4 * GB3 “三綱”，即 “君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，充滿了封建意識(shí)，應(yīng)

6、該持批判態(tài)度?！拔宄！保瞥缛?、義、禮、智、信。去除其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分?！靶⒌馈弊⑷肷鐣?huì)主義的道德內(nèi)涵，依然是中華民族的傳統(tǒng)美德。（5）漢武帝采取一系列加強(qiáng)儒學(xué)的措施思想核心：罷黜百家，確立儒學(xué)獨(dú)尊地位，倡導(dǎo)儒學(xué)，實(shí)踐德政，推行教化 中央：創(chuàng)建太學(xué)，是中國第一次出現(xiàn)培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。地方：命各郡縣設(shè)學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊地位2.影響消極影響：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展積極作用：提升了儒學(xué)的地位，對(duì)中國文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)，儒家思想確立為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想深遠(yuǎn)影響：漢王

7、朝加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。五秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處? 秦始皇漢武帝不同點(diǎn)政策原因影響相同點(diǎn)目的鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一實(shí)質(zhì)文化專制作用有利國家統(tǒng)一，但束縛了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展知識(shí)補(bǔ)充：君為臣綱君臣義 父為子綱父子親 夫?yàn)槠蘧V夫妻順【仁】親也。對(duì)人寬厚有愛心 【義】事之宜也。為人正派，愛憎分明【禮】理也。待人彬彬有禮，行為端莊 【智】智慧也。處事果斷周密【信】誠信也。做人誠實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù)六程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較比較項(xiàng)程朱理學(xué)陸王

8、心學(xué)不同點(diǎn)世界本原的具體認(rèn)識(shí)世界的本原是外在的“理”世界的本原是內(nèi)在的“心”把握“理”的途徑用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，恢復(fù)良知相同點(diǎn)對(duì)理的認(rèn)識(shí)世界本原是“理”，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家倫理道德相同本質(zhì)都是唯心主義的宇宙、世界觀，都是維護(hù)君主專制和封建統(tǒng)治秩序內(nèi)在聯(lián)系都屬于宋明理學(xué)的范疇，都把儒學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新階段儒家思想1.中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變：儒家思想演變軌跡（1）儒家思想的形成先秦時(shí)期（2）儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立漢代（3）儒學(xué)的發(fā)展宋明理學(xué)（4）儒學(xué)的繼續(xù)與變異明清中國傳統(tǒng)主流思想文化在不同時(shí)期的地位和特點(diǎn)及所反映的社會(huì)存在（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期：形成了以孔子

9、的“仁”為核心的儒家思想，“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)，這充分反映了該時(shí)期分封制崩潰、奴隸制瓦解、社會(huì)處于變革和動(dòng)蕩之中，以及封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)。（2）秦漢時(shí)期：秦統(tǒng)一后，“焚書坑儒”，壓制儒家思想，反映了秦在思想文化上的專制統(tǒng)治的特點(diǎn)。漢代儒家思想經(jīng)過董仲舒的改造，出現(xiàn)了“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”等主張，并逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，這充分反映了專制主義中央集權(quán)發(fā)展、國家強(qiáng)盛、思想大一統(tǒng)的社會(huì)特點(diǎn)。（3）宋元明清時(shí)期：自魏晉以來有“三教合歸儒”的趨勢(shì)，封建正統(tǒng)思想的地位依然如故。宋代出現(xiàn)了新的儒學(xué)體系理學(xué)，提出了“天理”是萬物的本原、“理氣論”和“心性論”等觀點(diǎn)。明朝中葉王陽明發(fā)展儒學(xué)為“心學(xué)”

10、思想，主張“心即理也”“心外無物”等，這說明封建社會(huì)發(fā)展到一千年后，儒學(xué)思想走到一個(gè)極端，充分反映了統(tǒng)治者進(jìn)一步用極端思想來消磨人民的反抗意識(shí)和意志，用更加純粹的封建道德來約束人們的行為，反映了封建社會(huì)在逐漸走向沒落。（4）明末清初：出現(xiàn)了反封建的進(jìn)步思想家，他們批判封建專制，提倡經(jīng)世致用，重視工商業(yè)發(fā)展，對(duì)儒家思想加以批判繼承，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這充分反映出封建制度漸趨衰落、專制制度強(qiáng)化、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)特點(diǎn)。3.對(duì)儒家思想的綜合認(rèn)識(shí) （1）對(duì)待儒家思想的正確態(tài)度第一，總的原則是既要繼承其中的精華，又要剔除其中的糟粕，批判和否定其中的消極因素。第二，要繼承儒家傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，如

11、“齊家治國平天下”的歷史責(zé)任感，“朝聞道，夕死可矣”的精神追求，安貧樂道的精神力量及它所宣揚(yáng)的人道主義精神，堅(jiān)毅的人格，積極的生活態(tài)度，愛民態(tài)度和仁愛意識(shí)，尊老、敬賢、敬師和見利思義的為人準(zhǔn)則等。（2）儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義 儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育思想，對(duì)我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。 儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。 儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”、“修己安人”，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行。儒家提倡的“仁”、“德治”、“民

12、本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 儒家思想主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更具有現(xiàn)實(shí)意義。（3）儒家思想的世界影響儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛的影響，成為中國文化的象征。儒家思想在日本、韓國、東南亞乃至歐洲影響巨大。（4）儒家思想的消極影響作為維護(hù)封建專制的正統(tǒng)思想，其自身的消極作用是很明顯的。 = 1 * GB3 它是封建文化的主體，它倡導(dǎo)的三綱五常的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成； = 2 * GB3 它宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，負(fù)面作用明顯； = 3 * GB3 它宣揚(yáng)的等級(jí)制度，愚忠、愚孝等更應(yīng)拋棄。

13、4.儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值（1）儒家思想所提倡的道德規(guī)范意識(shí)：有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)；（2）大一統(tǒng)思想：有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；（3）以人為本的治國思想：有利于今天的政治建設(shè)；（4）和為貴思想：有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建；（5）民本思想：有利于“三農(nóng)”問題的解決；（6）“義利觀”：有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善。理學(xué)重視人的主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。同時(shí)對(duì)于我們今天正在實(shí)施的公民道德綱要有指導(dǎo)意義。日本和新加坡等國在現(xiàn)代化建設(shè)中，都成功地把儒學(xué)和西方文明有機(jī)地結(jié)合起來，這為我們今天正

14、確對(duì)待儒家思想提供了借鑒試從經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化三個(gè)角度，說一說明清時(shí)期新儒學(xué)的思想主張經(jīng)濟(jì)：主張“工商皆本”，提倡“經(jīng)世致用”。主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國計(jì)民生，致力于社會(huì)變革。何謂“經(jīng)世致用”(1)概念：中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。（2）背景： = 1 * GB3 明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏 = 2 * GB3 士大夫面對(duì)危機(jī)，尋求改革方案 = 3 * GB3

15、 提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實(shí)，形成經(jīng)世致用的思想(3)經(jīng)世致用的內(nèi)容 = 1 * GB3 反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國際民生，致力于社會(huì)變革天下郡國利病書 = 2 * GB3 提出拯救時(shí)弊的主張 = 3 * GB3 主張“工商皆本”2.政治：反對(duì)封建君主專制獨(dú)裁，揭露專制帝王的罪惡，提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，倡導(dǎo)言論自由。3.思想文化：吸收傳統(tǒng)儒學(xué)中的有益成份，構(gòu)建起有時(shí)代特色的新儒學(xué)。如黃宗羲繼承先秦儒家的民本思想，提出“天下為主，君為客”的命題；顧炎武反對(duì)道學(xué)的浮泛之風(fēng)，提倡到實(shí)踐中求真知；王夫之反對(duì)“天命論”，“先知論”，主張“氣一元論”，認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，是不

16、斷變化的。明末清初思想家1.歷史背景 （1）經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽產(chǎn)生與發(fā)展。 （2）政治上：專制主義中央集權(quán)制進(jìn)一步強(qiáng)化，封建專制統(tǒng)治日趨衰落。 （3）文化上：明代晚期的思想界（理學(xué)）因循守舊，日益僵化。2.共同主張 （1）政治上：反對(duì)君主專制，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想。 （2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出“工商皆本”。 （3）學(xué)術(shù)上：主張“經(jīng)世致用”。3.共同特點(diǎn)（1）反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝進(jìn)步思想家李贄，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)禮教傳統(tǒng)的士大夫驚懼。（2）反封建專制。清初黃宗羲揭露君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，得出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。（3）帶有一定的民主色彩。黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張，他的思想震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對(duì)晚清民主思潮的興起也有一定的影響。（4）反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”；強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。明清之際的思想家們還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，他們的思想閃爍著革新的光芒，在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。4.評(píng)價(jià)： （1）積極性：