中國民族舞蹈

1、中國民族舞蹈簡介：舞蹈是以人體有規(guī)律的姿態(tài)動(dòng)作來傳情達(dá)意、抒發(fā)情感，表現(xiàn)社會(huì)生活的藝術(shù)形式。早在史前時(shí)期，我們的祖先就用手之舞之，足之蹈之來表達(dá)他們最激動(dòng)的思想感情了。我國各族廣大勞動(dòng)人民尤其以能歌善舞著稱于世，這些舞蹈是各族人民在長期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造、集體傳衍、不斷積累發(fā)展形成的，反映了本民族的經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)生活，如風(fēng)土民情、生產(chǎn)方式、服裝式樣、民族歷史等，其內(nèi)容涉及到民族歷史、生產(chǎn)、生活、宗教、習(xí)俗、道德及審美情趣等，幾乎滲透到人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域。它是各族人民勞動(dòng)與生活的反映，是各民族社會(huì)歷史文化的積淀。由于我國幅員遼闊，民族眾多，各民族特別是各少數(shù)民族的地理環(huán)境、自然生態(tài)、生產(chǎn)方式、生

2、活方式、宗教信仰等方面的不同，決定了每個(gè)民族都形成了獨(dú)具本民族風(fēng)格和特點(diǎn)的舞蹈。即使同一民族，由于分布地區(qū)不同，其舞蹈也有差異。每一民族還因舞蹈功能的不同，形成若干舞種。因此，我國民族舞蹈種類豐富，蔚然大觀。二、中國民族舞蹈特點(diǎn)：中國每個(gè)民族的民族舞蹈雖然各不相同,但各民族的民族舞蹈都是通過舞蹈來反映它們本民族不同程度的民族心理、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣、居住環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等文化現(xiàn)象。例如：生活在草原的蒙古族、藏族、塔吉克等民族,他們都把鷹作為英雄的象征。但在舞蹈中塑造鷹的形象、形態(tài)、氣質(zhì)及營造氣氛卻各不相同。蒙古族舞蹈中的鷹的形象體現(xiàn)生活在遼闊大草原牧民的氣勢,表現(xiàn)了一往無前的英雄氣概,藏族舞中的

3、鷹則是藏族人民心目中的一種神鳥,人們認(rèn)為鷹棲息在人跡罕至的高險(xiǎn)巖端,與天接近,與神為伴,具有神的力量和靈性。藏族人民信佛,有天葬的習(xí)俗,他們認(rèn)為鷹可以把死者靈魂帶往天上,所以鷹在舞蹈中被賦予人性,具有高貴、穩(wěn)重的品格,人們以崇敬的心情表演鷹的形象。塔吉克族民族舞蹈中,雖然也把鷹的氣勢神態(tài),對鷹的崇敬羨慕心理融會(huì)于表演之中,但節(jié)奏鮮明、風(fēng)格別致,不論是鷹飛起及落地的跳躍,還是扶搖直上、由低到高的連續(xù)旋轉(zhuǎn),都顯得無比輕捷、灑脫。所以說民族舞蹈有很強(qiáng)的民俗性、地域性、風(fēng)格性,常言道:“十里不同風(fēng),百里不同俗”,不同的地域,不同的民族,各自民間舞蹈的藝術(shù)特色迥然不同。不同民族的傳統(tǒng)文化與民族心理,使同

4、樣的藝術(shù)形象有著不同的處理，不同審美觀念,顯示出不同文化傳統(tǒng)與藝術(shù)手法等。中國民族舞蹈的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在積淀古代文化、保留原始舞蹈的遺存、在民族交融中發(fā)展。歌、舞、樂三者結(jié)合使它具有獨(dú)特的傳承方式,舞者在舞蹈進(jìn)行中互相學(xué)習(xí),即興創(chuàng)作,在特定環(huán)境中,表現(xiàn)本民族的獨(dú)特風(fēng)格與思想情感;一方面通過參加者的共同提煉,使本民族的民族舞蹈更加完善,更具有生命力。其次,中國民族舞蹈非常講究舞蹈隊(duì)形的排列與場面的變化。例如:漢族秧歌群舞場面變化的圖案,就有百種以上,每個(gè)圖案都有一定名稱、人數(shù)與套路。土家族的擺手舞，“狂歡節(jié)”中有百個(gè)燈籠,千支火把,踏著鑼鼓樂,繞樹起舞成一條龍狀,分為“單擺”、“雙擺”。擺手舞的基

5、本動(dòng)律是“甩同邊手”、低擺、穩(wěn)重、雄健。中華民族是在經(jīng)過漫長的發(fā)展、融合中逐漸形成的,許多民族之間有著深遠(yuǎn)的血緣關(guān)系。在一些民族舞蹈中,常常是你中有我,我中有你,或兼收并蓄,或形成新的形式。這是文化血緣的因素促進(jìn)了中國民族舞蹈的發(fā)展與中國民族舞蹈風(fēng)格的形成。三、學(xué)習(xí)，演繹好中國民族舞蹈4步走：1、了解各民族的地理人文知識,是演繹好民族舞的第一步了解各個(gè)民族不同的文化背景、生活習(xí)俗與人文地理,明白自己跳的是什么,有了明確的概念才能在第一時(shí)間內(nèi)掌握到各個(gè)民族舞蹈的特點(diǎn),思想觀念里對該民族有一個(gè)“先入為主”的認(rèn)識。例如,在演繹藏族舞蹈時(shí),應(yīng)該首先了解藏族的地理位置與氣候特點(diǎn),了解藏族民間舞的體態(tài)是怎

6、么形成的,進(jìn)而明確舞蹈的要領(lǐng)。2、教師精煉的語言與標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)作示范,是掌握民族舞蹈動(dòng)作的第二步舞蹈不似其他的技能,它必須要通過老師的口傳身授來進(jìn)行學(xué)習(xí)。這時(shí)學(xué)習(xí)就離不開老師的標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作示范。教師在講解舞蹈動(dòng)作時(shí)語言要精煉、到位；教師的動(dòng)作示范地道、純正。3、優(yōu)質(zhì)音樂是演繹民族舞蹈的第三步舞蹈是一門視覺與聽覺并存的藝術(shù)。音樂是舞蹈的靈魂,音樂與舞蹈是“血肉相連,魚水相依”的。優(yōu)質(zhì)的音樂伴奏是民族舞蹈演繹過程中最不可缺少的重要環(huán)節(jié)。音樂是有靈魂有感情的,它可以輔助舞者把舞蹈的情感釋放出來,好的音樂甚至可以提升舞蹈的效果。4、豐富的情緒是演繹民族舞蹈的第四步在民族舞蹈的演繹中,并不是針對一個(gè)民族的舞蹈演

7、繹,一種機(jī)械的肢體重復(fù),而是演繹各個(gè)民族不同的舞蹈特點(diǎn)、表現(xiàn)形式。更重要的是,在具有地道的風(fēng)格、體態(tài)的同時(shí),還要有豐富的情緒,能將不同民族的動(dòng)作特點(diǎn)很好的詮釋出來。因?yàn)槊褡逦璧傅难堇[不僅是肢體的表達(dá),更是情感的宣泄,要讓舞蹈完全成為感情發(fā)泄的渠道。四、民族舞蹈創(chuàng)作要點(diǎn)：要?jiǎng)?chuàng)作出好的舞蹈作品，必需有正確的途徑。前提是創(chuàng)作者必需具備較高的專業(yè)修養(yǎng)，這些修養(yǎng)靠持之以恒的實(shí)踐與積累逐步形成的。概括講，要首先從以下3個(gè)方面入手。1、舞蹈作品要歌頌崇高品格，富于時(shí)代精神任何藝術(shù)作品都服務(wù)于它所處于的那個(gè)時(shí)代，跟不上時(shí)代的藝術(shù)作品就不可能有立足之地，就失去了它的生存價(jià)值。大量民族舞蹈能在我國長期流傳，最根本

8、的原因就是它們能順應(yīng)大眾不斷變化的審美追求，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，不斷完善自身。我們所指的“時(shí)代精神”，應(yīng)該是一種積極向上的、催人奮進(jìn)的、能鼓舞人們斗志的精神。這種精神能使人迸發(fā)無窮的力量，能激發(fā)人的創(chuàng)作力，能使人深切的生命自然的美好，從而對生活充滿著希望。2、觀察生活，熟悉生活生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，舞蹈作品、舞蹈形象的產(chǎn)生都是從生活當(dāng)中來的。舞蹈創(chuàng)作者只有在日常生活中認(rèn)真細(xì)致的觀察生活，逐步積累這些來自生活的大量素材，對這些素材進(jìn)行科學(xué)的分析、理解和熟悉，從中篩選出典型的、具備象征意義的“材料”，并對它們有了真正有切身體會(huì)和實(shí)踐感受之后，才有可能打動(dòng)人心的成功作品。3、充實(shí)自我，發(fā)揮想象編導(dǎo)要

9、充份培養(yǎng)自己的想象能力。想象是文學(xué)作品中常用的手法，精彩的想象就像童話中的魔杖，點(diǎn)到那里，那里就會(huì)產(chǎn)生奇特的變化。英國詩人楊格說：“獨(dú)創(chuàng)性作家的筆頭，像阿米達(dá)的魔杖，能夠從荒漠中喚出燦爛的春天?！币胛璧妇哂歇?dú)創(chuàng)性，想象是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的重要因素。中國享有“舞蹈大國”的美譽(yù)，改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民生活的改善，多樣化、群眾性的運(yùn)動(dòng)掀起了一陣又一陣熱浪，專業(yè)舞蹈作品和人才，不斷涌現(xiàn)，為適應(yīng)人民群眾對文化生活的渴望，新時(shí)代精神文明建設(shè)的要求、專業(yè)和業(yè)余舞蹈的比翼雙飛，讓人們從舞蹈審美愉悅中，享受時(shí)代的新生活，讓舞蹈成為國家政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、國泰民安的形象標(biāo)志。五、對民族舞蹈的保護(hù)和發(fā)

10、展：在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮迅猛而來,現(xiàn)代科技飛速發(fā)展,多元文化激烈碰撞的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中,民族舞蹈的發(fā)展正在面臨著巨大地沖擊,而且,一些地區(qū)的民族舞蹈呈現(xiàn)出民族屬性漸漸淡化的跡象,這應(yīng)該引起民族舞蹈藝術(shù)工作者的高度警覺。舞蹈的民族屬性漸漸淡化明顯地表現(xiàn)在以下一些現(xiàn)象中:在一些以歌星為主動(dòng)脈的綜藝拼盤式的大型晚會(huì)上,不少舞蹈成為大腕歌星的陪襯,成為功效制作流程中的雷同標(biāo)本,缺乏獨(dú)特鮮活的舞蹈語匯和形象塑造;一些舞蹈作品只強(qiáng)調(diào)表演技法而忽略民族語匯的運(yùn)用和舞蹈的民族文化內(nèi)涵;一些以表現(xiàn)自我為主的蹦迪之類的舞蹈甚至成為時(shí)尚,等等。民族舞蹈屬性的淡化顯示了民族舞蹈本體的萎縮。當(dāng)今民族舞蹈屬性的淡化,有著復(fù)雜的社

11、會(huì)原因,比如:隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步,出現(xiàn)了一些與高科技相伴的藝術(shù)樣式,由于人們對高科技的熱衷和依賴,便會(huì)對一些古老的、傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式漸漸淡漠;在現(xiàn)代化的進(jìn)程中,由于思想觀念和財(cái)力等原因,不僅自然生態(tài)的保護(hù)往往被忽略,而且民族文化生態(tài)也常常被視為陳舊或落后而失缺保護(hù),使得滋生民族民間舞蹈藝術(shù)的土壤遭到了瓦解。民族舞蹈屬性的談化,實(shí)際是舞蹈藝術(shù)的褪化。世界舞蹈藝術(shù)理論家萊辛和普列漢諾夫都闡述過這樣的觀點(diǎn):相對于原始人類的舞蹈活動(dòng)而言,現(xiàn)代舞蹈是萎退的藝術(shù)。從舞者的精神投入狀態(tài)而言,這一觀點(diǎn)不無道理。盡管民族舞蹈在現(xiàn)代化進(jìn)程中不可避免地會(huì)受到來自各方面的沖擊,然而,在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大振興的進(jìn)程

12、中,需要以多姿多彩的民族藝術(shù)展現(xiàn)民族文化的絢燦,表現(xiàn)中華民族的自信形象,需要不斷發(fā)展民族舞蹈藝術(shù)。因此,作為民族舞蹈藝術(shù)工作者,既要感覺到民族舞蹈面臨的種種挑戰(zhàn),警覺到民族舞蹈的民族屬性淡化趨勢,懷有危機(jī)意識,又要認(rèn)識到民族舞蹈的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,認(rèn)識到民族舞蹈自身的發(fā)展規(guī)律,勇于堅(jiān)守,敢于堅(jiān)持,強(qiáng)化舞蹈的民族屬性,發(fā)展民族舞蹈藝術(shù)，其中也不乏成功的案例。如鄂爾多斯地區(qū)民族舞蹈有著獨(dú)特的舞蹈語匯和鮮明的民族風(fēng)格,是中華民族藝術(shù)寶庫中的瑰寶。新中國成立后,鄂爾多斯地區(qū)的文化工作始終堅(jiān)持走發(fā)展民族藝術(shù)的道路,幾代舞蹈藝術(shù)工作者不斷深入民間,體驗(yàn)民族傳統(tǒng),汲取民族民間藝術(shù)營養(yǎng),創(chuàng)作出了眾多具有鮮明的民族風(fēng)格的舞蹈作品,使鄂爾多斯地區(qū)民族舞蹈在國內(nèi)外文藝舞臺上呈現(xiàn)了亮麗的光彩,為民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。鮮明的民族屬性正是鄂爾多斯地區(qū)民族舞蹈的可貴之處和亮麗的光源。新的歷史時(shí)期,在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)飛快發(fā)展的背景下,鄂爾多斯地區(qū)的舞蹈藝術(shù)工作者更應(yīng)該清醒地認(rèn)識到民族舞蹈的價(jià)值和處境,堅(jiān)定發(fā)展民族舞蹈藝術(shù)的信念,堅(jiān)持走發(fā)展民族舞蹈藝術(shù)的道路。在舞蹈創(chuàng)作中堅(jiān)持以“我”為主,充分運(yùn)用民族舞蹈語匯,強(qiáng)化舞蹈的民族屬性,使鄂爾多斯地區(qū)民族舞蹈得到很好的保護(hù)和不斷的發(fā)展。舞蹈是動(dòng)的藝術(shù),人的生命力可以化為躍動(dòng)的形象在舞蹈中體現(xiàn),民族舞蹈是群體生命力的顯現(xiàn),是一個(gè)民族或地域群體