清代祭器色彩在差等制度中的變遷研究

1、Word - 8 -清代祭器色彩在差等制度中的變遷研究 總結(jié)出西周時(shí)期不同階層的禮器組合的大體狀況歸納如下：天子接待諸侯之禮用九鼎、八簋、六簠、十六豆、十六壺。諸侯國君宴請(qǐng)他國使臣上卿禮為九鼎、八簋、八豆、八籩、六鉶、八壺;宴請(qǐng)卿的副手之禮為七鼎、六簋、六豆、六籩、四鉶、六壺。少牢饋食之禮是五鼎、四簋、四豆、四籩、二鉶、四壺。士禮所使的禮器組合為三鼎、二簋、二豆、二 籩、 二壺 （或兩瓿） 等。3禮器的種類、數(shù)量的多寡和組合的差異直接代表了貴族等級(jí)的凹凸，具有了特定的社會(huì)功能，這些禮器的使用規(guī)范反應(yīng)的本質(zhì)是商周時(shí)期呈現(xiàn)的等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)形態(tài)。先古的禮制思想為后世的階級(jí)統(tǒng)治供應(yīng)重要依據(jù)。 二、清代

2、祭祀制度率依明制實(shí)現(xiàn)祭器的顏色解放 （一）國家祭器自明代以來進(jìn)入以瓷代古新階段 1.陶瓷的應(yīng)用打破祭器常規(guī)顏色局限性 隨著青銅的沒落，祭器消失金、銀、玉、陶多種材質(zhì)，唐宋時(shí)期就有在皇家祭祀中使用瓷器的記載。但大都以仿青銅以示尊古，追求本質(zhì)，不施以色。在南宋皇室重建禮儀制度過程中，因循商周禮制，確立了“郊祀尚質(zhì)”的皇家祭器制度，4陶以仿商周青銅器為祭，顏色表現(xiàn)不突出。 隨著社會(huì)的進(jìn)展和技術(shù)的進(jìn)步，材質(zhì)、工藝的革命是歷史的必定，然而也不行能一下完全顛覆，祭祀禮儀已經(jīng)固化于心，更是牢牢與統(tǒng)治階層的命脈維系在一起，需要潛移默化、循序漸進(jìn)地進(jìn)行變革。圖表1為祭器材質(zhì)在歷史上的變化，大致形成以青銅為主、以

3、陶為主和以瓷為主幾個(gè)階段，且種類越來越豐富，對(duì)祭器施色的勢(shì)頭更是愈演愈烈，在官方?jīng)]有規(guī)定大規(guī)模以色辯器之前祭器顏色或多或少已經(jīng)開頭豐富了起來，直到明代國家不僅規(guī)定了祭器材質(zhì)皆用瓷，且嚴(yán)格部署了祭器顏色應(yīng)當(dāng)如何表現(xiàn)。明代瓷制祭器的歷史性沿革全方位解放了祭器的顏色，為清代造物供應(yīng)了更多的可能性。 2.由祭祀對(duì)象打算的顏色層級(jí)關(guān)系實(shí)現(xiàn)于祭器之中 明會(huì)典卷二百零一記載：“洪武九年定，四郊各陵瓷器，圜丘青色，方丘黃色，日壇赤色，月壇白色，行江西饒州府，如式燒造解?！闭f明在禮制的層面上，青、黃、赤、白擁有著崇高地位，由此大量的顏色釉瓷器應(yīng)用于祭祀當(dāng)中。上千多年的朝代更替，祭祀體系也有了翻天覆地的變化，上述

4、中的青、黃、赤、白是五色的內(nèi)容，但這些顏色與五方并不是一一對(duì)應(yīng)，這體現(xiàn)出祭祀活動(dòng)中五色觀的松動(dòng)。5雖然顏色象征體系有了變化，但顏色服務(wù)于禮制劃分等級(jí)的統(tǒng)治觀念始終沒有變。 3.祭器在禮制規(guī)約下的顏色遵循 據(jù)大清會(huì)典記載：“祭器用陶必辨其色?！鼻宕募漓塍w系基本上承襲明朝制度。以祭祀內(nèi)容作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，大致可以分為大祀、中祀和群祀。大祀包括圜丘、祈谷、雩祀、方澤、太廟、社稷六個(gè)，由皇帝親祭;中祀包括日神、月神、歷代帝王、先農(nóng)、先蠶、天神、地祗、太歲等，由皇帝親祭，或遣官員祭祀;群祀包括先醫(yī)、火神、炮神、東岳、都城隍等眾多規(guī)格較低的祭祀，均派遣官員祭祀。眾多祭祀的祭器顏色規(guī)范見圖表2，圜丘、祈谷、雩

5、祀以青色釉系為主，方澤、太廟、社稷以黃色釉系為主，日神以紅色釉系為主，月神以及其他中祀和群祀均以白色釉系為主，由此可見這四種顏色存在的差等關(guān)系：青色高于黃色，黃色高于赤色，赤色高于白色。 （二）從器有定數(shù)到器有定色的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)統(tǒng)治階層對(duì)顏色表現(xiàn)的重視 1.祭祀禮制的崇高地位帶動(dòng)祭器顏色進(jìn)展 中國古代社會(huì)對(duì)祭祀活動(dòng)都極為重視。祭祀典禮愈隆重，愈表明對(duì)天神、祖宗的虔誠與敬重，就愈能賜福，使封建王朝長期不衰、傳之萬代。因此在進(jìn)行此類典禮時(shí)，極盡浪費(fèi)之能事，耗資億萬，也在所不惜。6那么祭器作為禮制活動(dòng)的載體，規(guī)范顏色就體現(xiàn)了對(duì)祭祀活動(dòng)的重視，祭器不光在種類、造型裝飾、陳設(shè)等方面蘊(yùn)含禮意，顏色等級(jí)的加入更

6、加強(qiáng)化等級(jí)意識(shí)。給予祭器明確的顏色指向并不是對(duì)祭祀禮儀的轉(zhuǎn)變，而是完善和鞏固，這和周禮中“以玉為六器禮四方天地”的禮制思想異途同歸。 2.顏色需求與工藝技術(shù)水平互為作用 清宮祭祀名目繁多、規(guī)模宏大，瓷質(zhì)祭器的需求量大，品質(zhì)要求也極高，對(duì)其色澤都有嚴(yán)格規(guī)定，朝廷不惜工本的督造瓷器，精工細(xì)作，其重要性大于一般宮內(nèi)及日用瓷。祭器的顏色以顏色釉來實(shí)現(xiàn)，顏色需求直接影響和促進(jìn)了顏色釉瓷的進(jìn)展，在不斷的實(shí)踐探究中研制出很多顏色釉新品。工藝燒造技術(shù)水平的進(jìn)步、可選顏色材料范圍的擴(kuò)大，也為祭器設(shè)色方式的變革供應(yīng)了前提，進(jìn)而衍生出諸多同類色祭器。例雍正時(shí)期的黃釉祭器就有深黃、淺黃、明黃、雞油黃之分。7 （三）祭

7、器在顏色和陳設(shè)規(guī)制方面共同體現(xiàn)禮制的差等制度 欽定大清會(huì)典中明確記載了各個(gè)祭壇祭器的陳設(shè)規(guī)制。比較圜丘大祀和先農(nóng)壇中祀的祭器陳設(shè)與顏色關(guān)系，詳細(xì)討論差等制度是如何體現(xiàn)。圜丘大祀第一成陳設(shè)圖，祭器主青色，先農(nóng)壇中祀陳設(shè)圖，祭器主白色，可以觀看到在種類、數(shù)量、陳設(shè)和顏色上都有明顯的差別。大清會(huì)典上記載如皇帝不能親祭則遣官恭代，皇帝親祭和派員代祭，其禮儀規(guī)格有較大不同，圜丘大祀遣官祗告狀況下的陳設(shè)圖和皇帝親祭的陳設(shè)圖相比差距甚大，并且所用祭器變成以白釉為主，以示其下層地位。陳設(shè)和顏色的差等制度在這里等到充分體現(xiàn)。古代社會(huì)至高無上的皇權(quán)和封建等級(jí)制度下的尊卑關(guān)系，在祭器陳設(shè)規(guī)制和祭器顏色上得到了充分體

8、現(xiàn)。 三、清三代祭器顏色與陳設(shè)瓷趨同化體現(xiàn)顏色象征性弱化 （一）瓷釉祭器的修正是統(tǒng)治階層維護(hù)政權(quán)的手段之一 封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治觀念依附于尊天敬祖的祭祀活動(dòng)，以這種方式來連續(xù)政權(quán)萬代永存的思想。在舊主將政權(quán)移交給新主之際，皇權(quán)和政局均不穩(wěn)定，祭祀在這個(gè)時(shí)候就變成了新帝鞏固統(tǒng)治的最好利器。祭祀活動(dòng)的嚴(yán)厲與否，是表達(dá)誠意的標(biāo)尺，這種嚴(yán)厲性的體現(xiàn)，第一是儀式的規(guī)模和禮儀方式及程序，其次便是祭祀的用器、用具的規(guī)范程度。8清三代帝王在鞏固政權(quán)的道路中對(duì)祭祀活動(dòng)的禮制規(guī)約看得尤為重要，執(zhí)政期間為了合理化地鞏固皇權(quán)，借各種名由來修正祭器。 1.康熙年間仿歷代名窯顏色釉 清代順治時(shí)期滿漢初統(tǒng)，局勢(shì)未定，官窯的生產(chǎn)

9、連續(xù)采納較為健全的明代官窯制度。明代時(shí)期就對(duì)各壇所用祭器的式樣加以調(diào)整，如登、鍘皆以瓷碗代之，簋、簠、籩、豆皆以瓷盤代之。順治時(shí)期直接以明朝成品為官樣?？滴鯐r(shí)期天下大定，國力雄厚，對(duì)官窯瓷器生產(chǎn)開頭重視起來。一方面康熙皇帝藝術(shù)造詣極高，對(duì)瓷器尤為鐘愛;另一方面祭祀器皿和日常器用都直接反映著帝王的尊貴與權(quán)威;所以對(duì)官窯的生產(chǎn)和管理都極為重視。 康熙十九年皇帝親自選派督陶官監(jiān)督燒造祭器，由此開啟清朝派員督陶的官窯管理制度，也成為宮廷大規(guī)模燒造御器的發(fā)端。此時(shí)的瓷器裝飾種類有繪、印、刻、堆貼、鏤雕、瓷塑等。宮廷瓷器在康雍時(shí)期已經(jīng)成就顯著，瓷器裝飾種類非常豐富，單色釉瓷種類繁多，在顏色表現(xiàn)上精益求精。

10、祭器造型照舊遵從明代，多以單色釉，紋飾較少或沒有紋飾，在多姿多彩的單色釉品中，只有青、黃、赤、白可用做祭器。在制瓷業(yè)如此發(fā)達(dá)的背景下，祭器的造型不變、釉色更加至精至純，這體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)祭祀禮制的堅(jiān)守，皇權(quán)至上不行動(dòng)搖。 2.雍正范銅為器 清高宗實(shí)錄乾隆十三年正月上卷三六記載“皇考世宗憲皇帝時(shí)，考按經(jīng)典，范銅為器，頒之闕里，俾為世守”，雍正年間的祭祀基本遵循康熙制度，雍正帝對(duì)祭器的更正體現(xiàn)在范銅為器，指的是祭器復(fù)古，但雍正朝復(fù)古祭器只是藏于闕里，以體現(xiàn)古制，并未大規(guī)模推行，祭祀典禮中的祭器還是那一套。雍正皇帝本人深諳藝術(shù)觀賞之道， 非常喜愛單色釉瓷器純凈高雅的風(fēng)格， 因而在宮廷陳設(shè)用瓷和日常用瓷

11、中消失大量與祭器釉色、造型完全一樣的瓷器。大清會(huì)典雍正朝記載到，祭典中使用量最大的“壺、爵、盤系光祿寺預(yù)備”，而光祿寺是特地置辦宮中日常用品的部門。此時(shí)，祭器顏色用以為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的趨勢(shì)日益明顯。 3.乾隆時(shí)期仿古銅器造型 清代經(jīng)歷了順、康、雍三朝的積蓄和完善，乾隆年間國力雄厚、政治穩(wěn)定，對(duì)各種禮制的建設(shè)最為突出。乾隆受雍正做法啟發(fā)，在統(tǒng)治時(shí)期施行了全新的祭器修正規(guī)范。清高宗實(shí)錄乾隆十三年正月上卷三六記載：“至明洪武時(shí)更定舊章，祭品、祭器悉遵古，而祭器則惟存其名，以瓷代之。我朝壇廟陳設(shè)祭品、器亦用瓷，蓋沿前明之舊?；士际雷趹椈实蹠r(shí)，考按經(jīng)典，范銅為器，頒之闕里，俾為世守，曾宣示廷臣，穆然見古先

12、遺則。聯(lián)思?jí)瘡R祭品既遵用古名，則祭器自應(yīng)悉仿古制，一體更正，以備隆儀。”乾隆認(rèn)為明代祭器變革后只留有其名，許多器型被磁盤瓷碗代之，這不合古制，于是以雍正范銅為契機(jī)，將祭器悉仿古制，實(shí)施了大規(guī)模的整改。不只是在祭器方面整改，乾隆還花了十年的時(shí)間把各種關(guān)系理順，通過不斷調(diào)整參加治理的成員、修正相關(guān)禮器禮儀，漸漸強(qiáng)化并完善了禮制?；食Y器圖式的繪制，正是這一階段乾隆治禮思想成熟的標(biāo)志。9乾隆十三年特赦廷臣議更古制，并親為厘定，命所司照示敬造。乾隆皇帝對(duì)祭器的更定，使陳設(shè)禮器達(dá)到歷朝最高水平，此后諸朝沿用未改。匯總乾隆時(shí)期皇朝禮器圖式各大祭壇祭器顏色（圖表3），我們可以看出，各類祭器在不同祭壇的顏色及

13、材質(zhì)遵從青、黃、赤、白的顏色等級(jí)安排;材質(zhì)大部分為瓷器，少量為竹、木、銅器;太廟祭祀先祖，為彰顯皇室地位選擇金黃色，太廟祭器顏色和材質(zhì)與其他祭壇有很大不同。 （二）宮廷陳設(shè)用瓷向祭器趨同化進(jìn)展體現(xiàn)出對(duì)顏色掌握的松弛 雖然祭祀禮儀仍舊嚴(yán)格根據(jù)禮制進(jìn)行，看上去沒有什么問題，但在祭祀之外的顏色瓷器使用狀況已經(jīng)發(fā)生了變化，居于崇高地位的用于辨別差等的顏色釉瓷在祭祀之外的使用率越來越高。以霽藍(lán)釉為例，霽藍(lán)釉也叫祭藍(lán)釉，康熙時(shí)期主要作為祭天禮器消失，雍正時(shí)期消失祭器與日用器無差別的狀況，進(jìn)展至乾隆年間，霽藍(lán)釉陳設(shè)用器數(shù)量竟然超過了祭器數(shù)量。象征天威的青色已經(jīng)不是主要在嚴(yán)厲莊重的祭祀禮儀中消失，雖然各朝對(duì)祭器顏色的把控始終遵從古制，但日常器用顏色的多元呈現(xiàn)又說明以色名禮的制度觀念受到?jīng)_擊。宮廷陳設(shè)用瓷向祭器趨同化進(jìn)展，說明到了清代對(duì)顏色的掌握已經(jīng)松弛。 （三）由顏色象征到顏色滿意的轉(zhuǎn)變是掌握松弛的主要緣由 清朝時(shí)期，政通