淺論提升文學境界

1、 淺論提升文學境界李 冰 人民日報 （ 2014年11月20日 07 版）從古至今，文壇翹楚們一直都推崇那觸摸不到而又可以感受到的文學境界。最早的“境界”概念見諸佛經，后被廣泛使用。文學的境界與意象、意境相聯，與品位、格調相似，是作家對精神格調、思想能力和文化品位的一種高尚追求，也是評價文學作品價值的一個重要尺度。文學境界雖難嚴格定義，但卻不乏著述。人們最熟悉的當屬王國維的人間詞話。“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！边@是人間詞話開宗明義之言。人間詞話以“境界”為核心，頗多獨到參悟，其中成大事業(yè)、大學問的“三境界說”，令人贊賞。除了王國維，亦有其他學者論境界，如馮友蘭的“四境界說”

2、等，也充滿真知灼見。生活中，讀者接觸眾多文學作品，有的如過眼云煙，有的直抵靈魂，個中區(qū)別應與作品的文學境界有關。文學境界既包含作品的境界，也包含作家的境界，二者相輔相成、互為因果。文學境界有高低之分，我們當然倡導“取法乎上”。當前，我國文學作品有數量缺質量、有“高原”缺“高峰”。精品力作難求的重要原因，是有些作家及其作品的境界不夠高。因此，文學的當務之急不是繼續(xù)擴充數量，而是大力提高質量。提升文學境界成了文學繁榮發(fā)展的一個關鍵。如何提升文學境界，無疑是個復雜且見仁見智的問題，這里談談其中三個方面。提升思想境界文學屬于社會意識形態(tài)，文學寫作是特殊的精神生產。作家依據一定的立場、觀點、方法進行藝術

3、創(chuàng)造，文學作品的思想境界反映的是創(chuàng)作者的思想境界。文章乃經國之大業(yè)，須敬畏，不可褻玩焉?！拔妮d道”“詩言志”是中華民族的優(yōu)秀傳統。北宋張載有“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！边@是何等博大的胸襟氣概和高遠的思想境界。文學是民族精神的火炬、時代前進的號角，代表一個時代的風貌，體現一個時代的風氣。在我國革命、建設和改革各個歷史時期，文學都發(fā)揮著不可替代的作用。廣大作家以他們的作品熱忱謳歌人民偉業(yè)，熱情鼓舞人民前進，為民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福提供了強大精神動力。當代中國正在努力實現中華民族偉大復興的中國夢，這是一個值得大書特書的歷史時期。廣大作家要深入

4、生活，把握脈動，洞察社會發(fā)展，描繪偉大實踐，創(chuàng)作生產出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品。切不可疏離時代主潮、躲避崇高理想，只顧把玩一己之悲歡，并把那當成整個世界。我們雖不能要求作家及其作品一概“代圣賢立言”，但也絕不贊成“娛樂至上”。文學的功能是引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展，如果淪為列寧所說的那些“飽食終日”“百無聊賴”“胖得發(fā)愁”的人的消遣工具，文學將失去最珍貴的價值。有人會說，寫什么，怎么寫，這是創(chuàng)作自由。確實，創(chuàng)作自由是文學繁榮發(fā)展的基本保障，也是作家的權利。但在講創(chuàng)作自由的同時，也不能忘記社會責任，這是辯證統一的。鄧小平同志曾期望作家“認真嚴肅地考慮自己作品的社會效

5、果，力求把最好的精神食糧貢獻給人民”。作家應該對國家、人民和社會有強烈的責任感。認為作家只需要創(chuàng)作自由而不必承擔社會責任，是偏頗。法國作家雨果曾說過，作家“具有雙重職責，個人職責和公眾職責，正是因為這個原因，他需要有兩個靈魂”。所謂“兩個靈魂”，是指作家既是個體的，又是公眾的；既可以有個人追求，又必須有社會擔當。當然，社會責任感的形成不是靠外在強制，而是靠作家內在自我約束、自我提高。文學既反映人們的精神世界，又引領人們的精神生活。越是各種思潮相互激蕩，越要強調正確價值取向。一個民族、一個國家最持久、最深層的力量是全社會普遍認同和踐行的核心價值觀。社會主義核心價值觀是我國文學的主導價值，是方向，

6、是定力，是主心骨。要高揚社會主義核心價值觀的旗幟，將其生動活潑、活靈活現地體現在文藝創(chuàng)作之中。要努力尋找社會主義核心價值觀與人們情感世界的契合點、共鳴點，從人民群眾的日常生活、所思所盼中汲取靈感、挖掘素材、提煉主題，以文學的方式筑造中國人民獨特的精神世界，建設美好的精神家園。在社會矛盾凸顯期，眾聲喧嘩，美丑紛雜，作家要善于分清主流與支流，認清現象與本質，深刻反映社會進步，體現人文情懷。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。迎合低級趣味，不但不能給社會提供正能量，反而會制造文化垃圾，從根本上違背社會主義文學的本質，與真善美南轅北轍。政治和思想傾向性是文學不可抹煞的基本屬性之一

7、。把今天不再提“文學為政治服務”曲解為文學與政治不相干，會掉進危險的誤區(qū)。過去和現在的事實都證明，文學在反映社會生活時總會以不同的方式表現出與政治的聯系，或隱或顯地傳達一定的思想傾向。社會主義文學從本質上講，是人民的文學。為什么人的問題，是根本問題、原則問題。把人民放在心中最高位置，自覺承擔起為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷的歷史責任，是作家思想境界的核心。我們任何時候都要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，把人民作為文學表現的主體，把人民作為文學審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務作為文學工作者的天職。只有把根深扎在人民群眾和社會實踐中，文學之樹才能長青。要防止文學離開人民，變成無根的浮萍、無病的呻

8、吟、無魂的軀殼。提升審美境界文學審美是人心靈的自由活動，價值、傾向、真實、典型、個性、修辭等都屬于文學創(chuàng)作中寶貴的審美品質。優(yōu)秀的文學作品須能達成思想性與藝術性相統一、歷史真實與藝術真實相統一。作家要按照美的規(guī)律塑造個性化人物形象，切忌從抽象概念出發(fā)。馬克思曾提倡要“莎士比亞化”，不要“席勒式”。文學最不能容忍單調刻板、公式化概念化的文字。人間詞話說，“能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！睕]有真正的情感、生活作為基礎，即使有生花妙筆，也斷然寫不出皇皇大作。這里涉及想象和虛構的問題。想象和虛構是文學創(chuàng)作中至關重要、不可或缺的藝術手段。但想象和虛構不是“無土栽培”，而是源于生活，是

9、作家對人的生活經驗的提煉和升華。文學可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踏堅實的大地。文學是語言的藝術。語言技巧是文學最敏感的部位。“言之無文，行而不遠?！毙揶o立誠，就是使語言更鮮明準確地表現作品的人物形象和特殊情景。這種功力不是一年半載可以練就的，需要作家在長期的創(chuàng)作過程中艱苦錘煉、苦心孤詣、孜孜以求。很多關于“煉字煉句”的佳話大家耳熟能詳。杜甫的“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，賈島的“兩句三年得，一吟雙淚流”，傾訴著錘煉字句的“苦吟”。俄羅斯作家托爾斯泰一貫主張文學作品“一改再改”，他說“寫而不加修改，這種想法應該永遠拋棄”。他的戰(zhàn)爭與和平寫了7年，修改了99次。無論什么年代，也無論什么作家

10、，優(yōu)秀文學作品令人敬佩的文采都是用令人敬佩的心血澆灌的。今天，影視風靡對紙質文學構成嚴峻挑戰(zhàn)，在這樣的大環(huán)境中，文辭之雅、形式之美是文學依然立足的充分理由。強調修辭，不能重蹈堆砌華麗辭藻的覆轍。我國的歷次文學革新，都主張祛除只重辭藻形式的風氣，而每次革新都促進了文學的繁榮發(fā)展?！俺跆扑慕堋绷呔_靡的齊梁宮體詩風，而后中國詩歌進入輝煌時期。韓愈、柳宗元“文起八代之衰”，一改只重形式而內容貧乏的駢體文，唐宋八大家才得以橫空出世。另一方面，在“全民寫作”的今天，也不能對修辭降格以求。要追求有藝術難度的寫作，拒絕無深度的扁平化創(chuàng)作，反對遠離美學尺度的碼字游戲和隨意涂抹，反對抄襲模仿、千篇一律、機械化生

11、產、快餐式消費。精品之所以精，就在于其思想精深、藝術精湛、制作精良。文學創(chuàng)作要遵循正確的美學法則，精益求精，讓讀者從字里行間感受到美文雅趣。提升人格境界人們常說：“文如其人”“人品決定文品”。這話聽起來稍有絕對化之嫌，但強調人格對文章的影響無疑是正確的。孟子主張“養(yǎng)浩然之氣”，李大釗把“鐵肩擔道義，妙手著文章”置于座右，足見高風峻節(jié)。文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。毫不夸張地說，在所有的文學作品背后都清晰地站立著作家本人的形象。我手寫我心，作家的人格品德影響著創(chuàng)作動機、藝術構思、語言呈現等創(chuàng)作全過程。作品是作家的“心電圖”，作家的喜怒哀樂、愛恨情仇都表現在作品之中。中國文學千年

12、流變，但變中也有不變，注重教益、引人向善是始終不渝的旨歸，即使是通俗文學、戲曲，也追求“曲終奏雅”“高臺教化”。真正創(chuàng)造輝煌文學業(yè)績、贏得讀者喜愛的，往往是擁有高尚人格的作家。清代評論家沈德潛曾說：“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩。”王國維在評論屈原、陶淵明、杜甫、蘇軾時說，“此四子者茍無文學之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學者，殆未之有也?！比似芬坏┦Ц?，作品必然失色！人品包括個人的品德修養(yǎng)，還包括國家民族意識。對祖國、對人民、對民族的立場情感，是高層次的人品。現今，在思想文化多元多樣多變的大環(huán)境中，有些人價值混亂、道德滑坡、底線失守，甚至搞不清楚“我

13、是誰、為了誰”。有的人與國家和人民的主流價值刻意“保持距離”，實際上是懷揣某種目的在作秀，看似桀驁的背后是逢迎。有的人違反現代社會基本的職業(yè)操守和道德，身在體制又詆毀體制，既絕不愿切斷與體制的“臍帶”，又常因欲壑難填而對體制惡語中傷。還有人身為共產黨員，遇到風波便動搖了立場和站位，對錯誤思潮妥協附和。這種人格的分裂和內心的陰暗不管如何掩飾，人們都看得清楚。文學是人類藝術地把握世界的獨特方式，其本質是超功利的。創(chuàng)作實踐反復證明，文學是寂寞清苦的事業(yè)，寧靜淡泊，伏案苦耕，才能開辟文學境界。沒有“不為五斗米折腰”的剛毅，何來“采菊東籬下，悠然見南山”的超凡脫俗。沒有“不以物喜，不以己悲”的胸懷，何來

14、岳陽樓記的千古絕唱。當前，各種利益、各種誘惑容易讓人浮躁、焦慮、短視、失去定力，這也影響了一些作家的心態(tài)。比如，我們很希望作家的勞動得到豐厚的報酬，但很不希望拜金主義的炫富擾攘文學發(fā)展的方向，讓市場價值扭曲了藝術價值。文學不能當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。再比如，文學評獎本是激勵創(chuàng)作的手段，評獎為了文學，而文學不是為了評獎?？捎腥嘶忌狭恕霸u獎綜合癥”，隨意發(fā)表一些不尊重他人、不尊重文學的言論，傷害了他人，也毀壞了自己在讀者眼里的形象。如果作家對文學缺乏虔誠，把寫作當成追名逐利的手段，必將遠離心靈和純真，甚至為獲取暫時的小利丟掉恒久的大義。有人說，在市場經濟環(huán)境中，作家面臨的最大危險是抗誘惑能力減弱，以及由此導致的文學性的喪失。這種擔心不無道理，因為我們已經見到有些作家缺乏藝術耐心，過分看重眼前利益，以市場為風向標，急急忙忙地寫作，慌慌張張地發(fā)表，在作品精神深度和藝術品質方面留下諸多遺憾。習近平同志告誡我們：“文藝不能在