建筑設(shè)計(jì)-走出手法

1、.PAGE ：.；PAGE 6建筑設(shè)計(jì)走出手法摘要： 建筑設(shè)計(jì)的起點(diǎn)是 問(wèn)題 的發(fā)現(xiàn)，終點(diǎn)是一種直指人心的境界。 人們運(yùn)用石頭、木材、水泥；人們用它呵斥住宅、宮殿；這就是營(yíng)建，發(fā)明性在積極活動(dòng)著。 但，忽然間，他打動(dòng)了我的心，他對(duì)我行善，我高興了，我說(shuō)：這真美。這就是建筑。 藝術(shù) 就在這里。 勒?？虏嘉饕愔救A譯關(guān)鍵詞： 建筑設(shè)計(jì) 手法 1.在跋涉中迷失建筑設(shè)計(jì)的起點(diǎn)是問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)，終點(diǎn)是一種直指人心的境界。人們運(yùn)用石頭、木材、水泥；人們用它呵斥住宅、宮殿；這就是營(yíng)建，發(fā)明性在積極活動(dòng)著。但，忽然間，他打動(dòng)了我的心，他對(duì)我行善，我高興了，我說(shuō)：這真美。這就是建筑。藝術(shù)就在這里。勒。柯布西耶陳志華

2、譯建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程，作為從起點(diǎn)到終點(diǎn)的長(zhǎng)途跋涉，需求很多很多。技術(shù)、 方法 、手段一個(gè)初出茅廬的建筑師，在這個(gè)跋涉過(guò)程中難以圓滿地到達(dá)終點(diǎn)，最主要的緣由能夠是缺乏上述條件的積累。這是無(wú)法否認(rèn)的。從建筑設(shè)計(jì)的起點(diǎn)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)開(kāi)場(chǎng)，就需求閱歷的積累。然而，一個(gè)熟練的職業(yè)建筑師，閱歷積累了足夠多，相應(yīng)的手法也積累得足夠多時(shí)，能否就可以圓滿的抵達(dá)建筑設(shè)計(jì)的終點(diǎn)呢？我希望答案是一定的。但現(xiàn)實(shí)卻有太多的例子對(duì)此作了否認(rèn)的回答。最常見(jiàn)的情況是，在跋涉中迷失。迷失于手法的誘惑。2.鋼索此岸與此岸之間，只需一條鋼索。為了順利地到達(dá)此岸，他苦練走鋼索的技巧。經(jīng)過(guò)多年的苦練，他終于可以自若地行走于鋼索。他得意于他的絕技

3、。于是他向周?chē)娜藗兛湟?，他沉醉于他們的掌聲和鮮花。一時(shí)，他成為了一位光彩奪目的明星。如今他可以輕松地跨過(guò)鋼索到達(dá)此岸了。但，他曾經(jīng)忘記了他原初的目的。任由兩岸間的那條鋼索在寂寞中銹跡斑斑。手法，就是走鋼索的技巧。沒(méi)有它，他無(wú)法繼續(xù)前行。然而，它會(huì)誘惑他停留于此地，不再前行。走吧?？邕^(guò)鋼索，此岸的路，依然很長(zhǎng)。3.疲于追逐昨天，流行過(guò)斷山花、歐陸風(fēng)。今天，正在流行著飄板、斜柱、表皮沉醉于手法者，終身都在疲于追逐。由于他們的作品有嫻熟的技巧，但卻沒(méi)有更本質(zhì)、更底層的東西。好像一個(gè)裝扮得花枝招展卻缺乏底蘊(yùn)的美女，隨著韶華的逐漸逝去，不得不用昂貴的 時(shí)髦 化裝品來(lái)掩蓋每天都在添加的皺紋。誠(chéng)然，我們也

4、不能無(wú)視時(shí)髦。如歐陸風(fēng)的流行，是公眾對(duì)建筑細(xì)部開(kāi)場(chǎng)有最粗淺的認(rèn)識(shí)時(shí)的產(chǎn)物。我們無(wú)法用歐陸風(fēng)流行之前那些缺乏細(xì)部的、粗糙的偽“ 現(xiàn)代 主義作為打擊歐陸風(fēng)的武器，由于那看起來(lái)像一個(gè)滿臉皺紋的老婦人對(duì)年輕女孩沒(méi)有來(lái)由的敵視。然而，這些流行假設(shè)僅僅是手法、是衣服的話。我們將無(wú)法阻止它們一天天地走遠(yuǎn)、消逝。甚至更凄慘的，成為笑柄。4.手法。方法。境界當(dāng)一個(gè)建筑的設(shè)計(jì)手法不再被采用，但其代表的獨(dú)特的設(shè)計(jì)方法依然延續(xù)的話，那個(gè)建筑會(huì)成為經(jīng)典。由于方法不僅僅是一個(gè)流行的表象，而是更進(jìn)一步地提供了扎根于特定 時(shí)代 的處理方案。而當(dāng)一個(gè)建筑的手法和方法都不再被采用，但建筑本身永遠(yuǎn)不會(huì)被人們忘記的時(shí)候，那個(gè)建筑會(huì)成

5、為不朽。由于它們到達(dá)了建筑設(shè)計(jì)的終點(diǎn)，一種直指人心的境界。藝術(shù)評(píng)論家丹納留意到這么一個(gè)景象： 莎士比亞，初看似乎是從天上掉下來(lái)的奇觀，從別個(gè)星球上來(lái)的隕石，但在他的周?chē)?，我們發(fā)見(jiàn)十來(lái)個(gè)優(yōu)秀的劇作家，如韋白斯忒，福特，都用同樣的風(fēng)格，同樣的思想感情寫(xiě)作。他們的戲劇的特征和莎士比亞的特征一樣；他們可以看到同樣暴烈與可怕的人物，同樣的兇殺和離奇的結(jié)局，同樣突如其來(lái)和放縱的情欲，同樣混亂，奇特，過(guò)火而又輝煌的文體，同樣對(duì)田野與風(fēng)景抱著詩(shī)意濃郁的感情，同樣寫(xiě)普通敏感而愛(ài)情深沉的婦女。到了今日，他們同時(shí)代的大宗師的榮名似乎把他們湮沒(méi)了；但要了解那位巨匠，依然需求把這些有才干的作家集中在他周?chē)?，由于他只是?/p>

6、中最高的一根枝條，只是這個(gè)藝術(shù)家庭中最顯赫的一個(gè)代表。丹納傅雷譯可是，雖然運(yùn)用著同樣的手法和 方法 ，那些劇作家曾經(jīng)不再被人們提起了，只需莎士比亞的作品還在被人閱讀者、體味著。比起那些劇作家，莎士比亞只多了一樣?xùn)|西，那就是：直指人心的境界。5.錯(cuò)位2000年，威尼斯國(guó)際建筑雙年展的主題是：。而 中國(guó) 建筑的互聯(lián)網(wǎng)上曾經(jīng)有過(guò)的話題。而話題的參與者大都用冷嘲熱諷外加滿腹牢騷對(duì)這個(gè)話題一筆帶過(guò)。而談起建筑設(shè)計(jì)，“手法就是一切、“建筑就是方式的美加功能的順這些淺薄、似是而非的論點(diǎn)卻大有市場(chǎng)。有人說(shuō)這代表著一種錯(cuò)位。之所以如此，是由于當(dāng)國(guó)際建筑界開(kāi)場(chǎng)思索“少一些美學(xué)時(shí)，中國(guó)的，作為一個(gè)群體的建筑師們，可

7、以到達(dá)熟練運(yùn)用“手法、到達(dá)“方式的美、“功能的順的人卻依然不多?！懊缹W(xué)似乎還是中國(guó)建筑師作為整體來(lái)說(shuō)沒(méi)有突破的一個(gè)環(huán)節(jié)。這種錯(cuò)位帶來(lái)了追逐上的偏向。很多人從中國(guó)現(xiàn)狀的立場(chǎng)，斷章取義地從原版書(shū)籍上去尋覓庫(kù)哈斯、霍爾或努維爾等人的“手法。于是，流行的建筑風(fēng)格變成了名副其實(shí)的“拼貼建筑。在建筑表現(xiàn)水準(zhǔn)的掩蓋下能夠會(huì)令人詫異，但假設(shè)成為一種真實(shí)，卻往往令人啼笑皆非。手法只是工具，絕對(duì)不是一切?！皞惱碜鳛槲魑牡姆g，似乎難以被貼切的了解。但可以一定，“倫理更多地與戰(zhàn)略、方法相關(guān)，或者說(shuō)，是在戰(zhàn)略、方法之上的更本質(zhì)的“立場(chǎng)。而“美學(xué)卻總是與手法相聯(lián)絡(luò)。6.種樹(shù)五年前，我寫(xiě)過(guò)一篇隨筆，標(biāo)題是：有一個(gè)筐，里面

8、裝的蘋(píng)果個(gè)個(gè)又大又圓。一棵果樹(shù)，上面結(jié)了很多非常好吃的果子，但卻偶爾有幾個(gè)果子非常瘦小，苦澀。賣(mài)筐的人當(dāng)眾呼喊：“這個(gè)筐比果樹(shù)好多了！他看，樹(shù)上有不好吃的果子，我的筐里卻一個(gè)沒(méi)有！這個(gè)故事當(dāng)然很可笑，然而，作為中國(guó)建筑師的我們，能否總是在犯同樣的錯(cuò)誤呢？我們喝彩過(guò) 現(xiàn)代 主義，卻沒(méi)有人著眼現(xiàn)代主義的果樹(shù)，只是把現(xiàn)代主義的果子放在我們的筐里。果核偶有發(fā)芽，也不被注重的任其自生自滅。我們爭(zhēng)論過(guò)后現(xiàn)代主義，爭(zhēng)論過(guò)解構(gòu)主義。但，支持者以為他們可以被放入我們的筐中，反對(duì)者以為他們與我們的筐不能相容。依然沒(méi)有人留意果樹(shù)。對(duì)比、協(xié)調(diào)、比例、尺度這些最根本的構(gòu)圖原理竟然變成了我們包容一切的筐。后來(lái)，有人說(shuō)了：

9、“學(xué)人家的，人家不買(mǎi)賬。于是，我們轉(zhuǎn)向了本人的傳統(tǒng)。然而，向傳統(tǒng)中尋覓營(yíng)養(yǎng)，是尋覓果樹(shù)、果苗呢，還是尋覓新果子放入包容一切的筐？一棵果樹(shù)需求栽種、嫁接、調(diào)理，能夠會(huì)中途死掉。相比之下，采摘果子放入筐中容易多了。但為了有我們本人的果子，種樹(shù)吧！相對(duì)于“美學(xué)和當(dāng)代西方的錯(cuò)位，我們應(yīng)該采取什么戰(zhàn)略？簡(jiǎn)單的調(diào)整為從“倫理，從立場(chǎng)、戰(zhàn)略、方法上“追逐 時(shí)代 的潮流？當(dāng)然不是。但我們也許會(huì)利用、自創(chuàng)這些戰(zhàn)略和方法，找到屬于我們外鄉(xiāng)的建筑的 問(wèn)題 ，并相應(yīng)的求解出扎根于此地的處理方案。寫(xiě)到這里，我們的討論回到了開(kāi)篇時(shí)說(shuō)的，建筑設(shè)計(jì)的起點(diǎn)：提出問(wèn)題。然而，在手法的誘惑下，這一步經(jīng)常被忽略了。7.走出手法之后走出手法，并不是完全回絕手法。而是回絕夸耀手法的誘惑，恢復(fù)手法作為處理問(wèn)題的工具的位置。從提出問(wèn)題開(kāi)場(chǎng)，找到建筑創(chuàng)作的立意和根本起點(diǎn)。在問(wèn)題的處理過(guò)程中融入本人感性的了解和靈感的火花，而最終力圖到達(dá)直指人心的境界。在這個(gè)過(guò)程中，建筑師要時(shí)時(shí)地提防著夸耀手法的激動(dòng)毀掉建筑的純粹。走出手法之后，依然有很長(zhǎng)的路要走。我們能否最終走到建筑創(chuàng)作的終點(diǎn)，直指人心，我不知道。由于還有很多的難點(diǎn)要抑制，還有很多的誘惑要回絕。但我知道，要繼續(xù)走下去，必需在閱歷的積累到達(dá)一定的時(shí)辰之后，走出手法。我