2021屆高考語文一輪復習第九章實用類文本閱讀側(cè)重信息篩選與概括的閱讀（課件講義）（打包4套）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021屆高考語文一輪復習第九章實用類文本閱讀側(cè)重信息篩選與概括的閱讀（課件講義）（打包4套）第九章 實用類文本閱讀-側(cè)重信息篩選與概括的閱讀專題一掌握關(guān)鍵的高考真題研究能力 精做真題，研判方向 考點要求傳統(tǒng)文化經(jīng)典(如論語(的理解和評價1(2013浙江)閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”(論語學而)子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”(論語憲問)簞食瓢飲，不改其樂；子路衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥；皆所謂不恥者。(宋真德秀西山讀書記)(1)補出上面材料的空缺部分。答案顏子惡衣惡食解

2、析本題考查相關(guān)文學常識的識記。平時要在理解的基礎(chǔ)上記憶。試題評點浙江卷傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀第1題往往考查的是對經(jīng)典思想內(nèi)容的理解與概括，但每年都富于變化。2013年考查的是孔子的貧富觀，用填空題，而且用補寫兼續(xù)寫、推斷的形式，設(shè)題新穎巧妙。第一個空很容易，第二個空稍有難度，須對顏回之飲食、子路之穿戴兩方面加以概括，且要概括成四個字?？梢栽撜Z“君子之風”中的關(guān)鍵詞語，也可以用類似的四字詞語概括。(2)根據(jù)上面的材料，簡析孔子的觀點。答：_答案貧窮而不抱怨是困難的，富有而不驕橫是容易的，故處貧難，處富易，這是孔子對人之常情的體認。處于貧窮時不僅要保持氣節(jié)，更要安貧樂道；處于富有時不僅要不驕橫，更要

3、謙遜好禮。解析本題考查對古代文化經(jīng)典的理解能力?？鬃拥挠^點體現(xiàn)在“貧而樂，富而好禮”“貧而無怨難，富而無驕易”兩句話中，談論的是在“富”與“貧”時應持怎樣的人生態(tài)度。試題評點該題考查對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解與分析能力，要求“簡析”材料所體現(xiàn)出的孔子的觀點。分析時要抓住“可也”“未若”“難”“易”等關(guān)鍵詞進行逐層分析。2(2014浙江)閱讀下面的材料，完成(1)(2)題?？鬃釉唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣?！?論語季氏)子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之?！?論語公冶長)注微生高：春秋時魯國人。醯(x)：醋。(1)第一則材料主要體現(xiàn)了孔子

4、的_觀。答案擇友解析本題考查分析概括在文中的觀點態(tài)度。孔子這段話的意思是“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。跟正直的人交朋友，跟誠信的人交朋友，跟博學多聞的人交朋友，便有益了。跟諂媚逢迎的人交朋友，跟態(tài)度偽善的人交朋友，跟夸夸其談的人交朋友，便有害了”。顯然，這段話體現(xiàn)了孔子的擇友觀。(2)孔子為什么說微生高不直？對孔子這種評價，你怎么看？答：_答案第一問：醋是小物，有就說有，無就說無，微生高應據(jù)實相告。而他卻向鄰居求討，以應求者，用意委曲，并非正直之人，因此孔子認為微生高不直。第二問：孔子的評價是正確的，為人處世要實事求是，要正直。其目的在教誨弟子養(yǎng)成君子品格，于細微事不可不謹。解析本題考

5、查評價文章的思想內(nèi)容和的觀點態(tài)度。孔子這段話的意思是“誰說微生高這個人直率？有人向他討點醋，他到他鄰居家里討了點給人家”。回答第一問，要明確微生高行為隱含的本質(zhì)是他不直說沒有醋?；卮鸬诙枺瑧B(tài)度要鮮明，或肯定，或否定，不可模棱兩可。試題評點這兩題考查的均是對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解、分析與評價能力。結(jié)合2015年考試說明調(diào)整情況，有點“謝幕之作”的意味。兩題一易一難。第(1)題考查的是教材中要求背誦的內(nèi)容，易；第(2)題考查的是對課外語料的理解，難。先是文字理解難，次是一題兩問，再次是不僅要求分析，而且要求“評價”。關(guān)鍵是要抓住孔子對微生高的態(tài)度，進而扣住“直”字分析其理由。3(2015浙江)閱讀下

6、面的材料，完成(1)(2)題。知言者，盡心知性，于凡天下之言，無不有以究極其理，而識其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養(yǎng)故餒，惟孟子為善養(yǎng)之以復其初也。蓋惟知言，則有以明夫道義，而于天下之事無所疑；養(yǎng)氣，則有以配夫道義，而于天下之事無所懼，此其所以當大任而不動心也。(選自朱熹四書章句集注孟子集注)(1)根據(jù)材料可以判斷，朱熹這段話是對孟子中“我知言，我善養(yǎng)吾_”一句的解釋。答案浩然之氣解析本題以填空的形式考查默寫常見的名篇名句的能力。材料選自朱熹的四書章句集注孟子集注，由此可知，材料中的內(nèi)容都是對孟子的解釋。題目又明確問“朱熹這段話是對孟子中我知一句的解

7、釋”，其實即便沒有這樣的語境，考生對“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”這句話應該也是十分熟悉的。難度不大。(2)從畫線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。答：_答案知言，能明道義，于事無疑。養(yǎng)氣，能配道義，于事無懼。解析本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。歸納和概括要建立在讀懂文本的基礎(chǔ)上，概括準確、全面，需要結(jié)合上下文，還需要結(jié)合孟子的話來理解。試題評點該題考查的是對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解與概括能力。與前幾年的考題一樣，題型一如既往，只是材料由傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的論語變成了后人對孟子的批注。因為是首次對論語以外的傳統(tǒng)文化經(jīng)典進行考查，因此，這兩道題幾乎無難度。參考譯文懂得如何辯言，只不過是盡心知性罷了

8、。對于天下的言語，沒有不探究其原理的，并且認識是非得失的原因啊。浩然充沛，盛大流行的樣子。氣，也就是充滿身體的東西。本來是浩然充沛的，只不過失去了培養(yǎng)所以才會空虛，只有孟子善于培養(yǎng)并且能夠恢復到原來的樣子。大概是他懂得辯言，就能夠明曉道義，并且對天下的事情沒有疑惑；培養(yǎng)氣，就能配合道義，對于天下事沒有什么畏懼，這就是他擔當大任而不動搖的原因吧。4(2016浙江)閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。墨子節(jié)用：“圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國家，去其無用之費，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財也，無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣

9、。”注加用：更有用，更有價值。德：通“得”。(1)從這段文字看，“節(jié)用”的含義是。(不超過6個字)答案去無用之費解析本題從理解詞義的角度考查對文化經(jīng)典的理解。在理解整個語段的基礎(chǔ)上，結(jié)合“因其國家，去其無用之費，足以倍之”等語句可以判斷出。(2)根據(jù)選文，理解并概括墨子的“為政”思想。答：_答案不贊成通過對外掠奪來增強國力。合理地節(jié)約用度。珍惜人力物力，減輕百姓負擔。解析本題考查對古代文化經(jīng)典的理解和概括。首先要逐句理解大意，然后劃分層次。首句是總領(lǐng)句，后面兩句是具體體現(xiàn)。借助文段中的關(guān)鍵詞句，如“非外取地也”“去其無用之費”“民德不勞”等，即可概括出。試題評點這次考查傳統(tǒng)文化經(jīng)典，選的是墨子

10、，這是浙江卷首次考查墨子。墨子的節(jié)用思想在當代很有意義。題型同2015年相同，只是難度略有降低，兩題均是對墨子思想的概括，第(1)題是對關(guān)鍵詞含義的概括，第(2)題是對墨子“為政”思想的概括。這道題有難度，難在概括的完整性?？梢躁P(guān)注重點詞句，如“非外取地”“去其無用之費”“使民”“民德不勞”等，分別歸類，分點概括。5(2017浙江)閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二?！弊釉唬骸案ト缫?；吾與女，弗如也?！?論語公冶長)子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”(論語述而)(1)孔子的弟子各有所長，論語先進篇

11、以德行、言語、政事、文學“四科”區(qū)分，其中顏淵屬于_，子貢屬于_。答案德行言語解析“德行”，指品德行為高尚?！把哉Z”，能言善辯，指善于辭令和外交應對?！罢隆?，指長于政事、政務?！拔膶W”，古代文獻，指通曉詩書禮樂等古代文獻。第二個語段，孔子夸贊顏淵能像自己一樣做到“用之則行，舍之則藏”，表明孔子覺得弟子顏回在德行上最能傳其衣缽。據(jù)此可推測顏淵屬于德行。第一個語段，從子貢的回答來看，他口才很好。子貢知道孔子欣賞顏回，于是直接回答不如，而且用自己來突出顏回的優(yōu)點，從側(cè)面又突出孔子對顏回教育得法，這個回答深得孔子的心意。據(jù)此可推測子貢屬于言語。(2)一說“吾與女，弗如也”中的“與”為連詞，可斷為“吾

12、與女弗如也”。根據(jù)這樣斷句，綜合上述材料，分析孔子的教育技巧。答：_答案平等待人?？鬃映３Ｒ宰约号c弟子同列，來說明同具某種修養(yǎng)，或同有某種不足，體現(xiàn)出平等待人的教育家風度。善于勉勵?？鬃幼苑Q與顏回同樣具有“用舍行藏”的修養(yǎng)，意在勉勵顏回更加精進?？鬃訉ψ迂暤囊环?，意在安慰子貢，并勉勵他取法乎上，再加深造。解析首先要逐句理解大意，然后在此基礎(chǔ)上分析評價其教育技巧。第一個語段中，孔子把自己放低到跟弟子子貢一樣的水平，表示自己也不如顏回。第二個語段中，“惟我與爾有是夫”一句，孔子將弟子顏回提高到自己的高度?？鬃舆@樣將自己同學生并列，體現(xiàn)了他平等待人的風度。第一個語段中，孔子雖然直言子貢不如顏回，但

13、說自己也不如顏回，意在安慰勉勵子貢。第二個語段中，孔子說顏回同自己一樣，也具有“用之則行，舍之則藏”的修養(yǎng)，無疑是對顏回品德的高度贊揚，在夸贊之中更有激勵。試題評點與2016年不同，2017年回歸選修教材論語選讀，設(shè)題巧妙，有鮮明的語文特色。從“與”的詞性、意義切入，真可謂“切口小，開掘深”。參考譯文孔子對子貢說：“你和顏回比，哪一個強些？”子貢回答說：“我怎敢跟顏回比？他聽到一件事，就可以推斷出十件事；我呢，聽到一件事只能推斷出兩件事。”孔子說：“你是不如他；我和你，都不如他?！?論語公冶長)孔子對顏淵說：“有用我的，就把我的這些主張實行起來；不用我，我就隱退。只有我和你能這樣了！”(論語述

14、而)1浙江卷在傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀考查方面有何特點？答：_答案(1)高度重視傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學習，這是浙江卷異于其他省市卷之處。而在傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，尤其重視先秦諸子經(jīng)典，當然，論語是重中之重。(2)考查突出對文化經(jīng)典思想內(nèi)容的理解，側(cè)重于對先哲思想觀點的認識與評價。所提供的原文相對較“易”。(3)設(shè)題數(shù)量為二。前“易”后“難”，前題側(cè)重于觀點的提取與概括，后題側(cè)重于思想的分析與評價。題型有填空題與簡答題兩種，以簡答題為主。雖然傳統(tǒng)文化經(jīng)典的考查范圍及命題形式有所變化，有的尚未定型，但是對傳統(tǒng)文化經(jīng)典中思想內(nèi)容的理解、分析與評價是不會變的。2這樣的命題特點，對于傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀復習來說有何啟示？答：_

15、答案(1)全面梳理、重點掌握傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的思想內(nèi)涵。這是考試的根本，也是復習的主陣地。像論語中的十大思想，像孟子荀子等經(jīng)典中的思想內(nèi)涵，都要吃透，做到了然于胸。只有做到這一點，才能在考試中應付裕如。(2)注意對經(jīng)典思想的分析與拓展，尤其要注意它在現(xiàn)實生活中的應用，要有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代聯(lián)系起來的復習意識。(3)適當注意題型訓練。經(jīng)典閱讀題型主要是填空題和簡答題。填空題答案相對精準，語言相對簡練。簡答題主要是分析評價，“分析”的切入點是什么，“分析”的層次如何展開，“分析”如何扣住文本語言。這些要求和方法，都要在訓練中掌握。課件28張PPT。專題一掌握關(guān)鍵的高考真題研究能力 精做真題，研判方向第九章

16、考點要求 傳統(tǒng)文化經(jīng)典(如論語)的理解和評價答案顏子惡衣惡食答案解析解析本題考查相關(guān)文學常識的識記。平時要在理解的基礎(chǔ)上記憶。試題評點試題評點浙江卷傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀第1題往往考查的是對經(jīng)典思想內(nèi)容的理解與概括，但每年都富于變化。2013年考查的是孔子的貧富觀，用填空題，而且用補寫兼續(xù)寫、推斷的形式，設(shè)題新穎巧妙。第一個空很容易，第二個空稍有難度，須對顏回之飲食、子路之穿戴兩方面加以概括，且要概括成四個字。可以援引論語“君子之風”中的關(guān)鍵詞語，也可以用類似的四字詞語概括。(2)根據(jù)上面的材料，簡析孔子的觀點。答案貧窮而不抱怨是困難的，富有而不驕橫是容易的，故處貧難，處富易，這是孔子對人之常情的體

17、認。處于貧窮時不僅要保持氣節(jié)，更要安貧樂道；處于富有時不僅要不驕橫，更要謙遜好禮。答案解析解析本題考查對古代文化經(jīng)典的理解能力?？鬃拥挠^點體現(xiàn)在“貧而樂，富而好禮”“貧而無怨難，富而無驕易”兩句話中，談論的是在“富”與“貧”時應持怎樣的人生態(tài)度。試題評點試題評點該題考查對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解與分析能力，要求“簡析”材料所體現(xiàn)出的孔子的觀點。分析時要抓住“可也”“未若”“難”“易”等關(guān)鍵詞進行逐層分析。解析本題考查分析概括在文中的觀點態(tài)度?？鬃舆@段話的意思是“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。跟正直的人交朋友，跟誠信的人交朋友，跟博學多聞的人交朋友，便有益了。跟諂媚逢迎的人交朋友，跟態(tài)度偽善的人

18、交朋友，跟夸夸其談的人交朋友，便有害了”。顯然，這段話體現(xiàn)了孔子的擇友觀。2.(2014浙江)閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣?！?論語季氏)子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”(論語公冶長)注微生高：春秋時魯國人。醯(x)：醋。(1)第一則材料主要體現(xiàn)了孔子的_觀。 擇友答案解析試題評點試題評點這兩題考查的均是對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解、分析與評價能力。結(jié)合2015年考試說明調(diào)整情況，有點“謝幕之作”的意味。兩題一易一難?？疾榈氖墙滩闹幸蟊痴b的內(nèi)容，易；(2)孔子為什么說微生高不直？對孔子這種評

19、價，你怎么看？答案第一問：醋是小物，有就說有，無就說無，微生高應據(jù)實相告。而他卻向鄰居求討，以應求者，用意委曲，并非正直之人，因此孔子認為微生高不直。第二問：孔子的評價是正確的，為人處世要實事求是，要正直。其目的在教誨弟子養(yǎng)成君子品格，于細微事不可不謹。答案解析解析本題考查評價文章的思想內(nèi)容和的觀點態(tài)度?？鬃舆@段話的意思是“誰說微生高這個人直率？有人向他討點醋，他到他鄰居家里討了點給人家”?；卮鸬谝粏?，要明確微生高行為隱含的本質(zhì)是他不直說沒有醋?；卮鸬诙?，態(tài)度要鮮明，或肯定，或否定，不可模棱兩可。試題評點試題評點考查的是對課外語料的理解，難。先是文字理解難，次是一題兩問，再次是不僅要求分析，

20、而且要求“評價”。關(guān)鍵是要抓住孔子對微生高的態(tài)度，進而扣住“直”字分析其理由。3.(2015浙江)閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。知言者，盡心知性，于凡天下之言，無不有以究極其理，而識其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養(yǎng)故餒，惟孟子為善養(yǎng)之以復其初也。蓋惟知言，則有以明夫道義，而于天下之事無所疑；養(yǎng)氣，則有以配夫道義，而于天下之事無所懼，此其所以當大任而不動心也。(選自朱熹四書章句集注孟子集注)(1)根據(jù)材料可以判斷，朱熹這段話是對孟子中“我知言，我善養(yǎng)吾_”一句的解釋。 浩然之氣答案解析解析本題以填空的形式考查默寫常見的名篇名句的能力。材料選自朱熹

21、的四書章句集注孟子集注，由此可知，材料中的內(nèi)容都是對孟子的解釋。題目又明確問“朱熹這段話是對孟子中我知一句的解釋”，其實即便沒有這樣的語境，考生對“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”這句話應該也是十分熟悉的。難度不大。(2)從畫線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。答案知言，能明道義，于事無疑。養(yǎng)氣，能配道義，于事無懼。答案解析解析本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。歸納和概括要建立在讀懂文本的基礎(chǔ)上，概括準確、全面，需要結(jié)合上下文，還需要結(jié)合孟子的話來理解。試題評點參考譯文試題評點該題考查的是對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解與概括能力。與前幾年的考題一樣，題型一如既往，只是材料由傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的論語變成了后

22、人對孟子的批注。因為是首次對論語以外的傳統(tǒng)文化經(jīng)典進行考查，因此，這兩道題幾乎無難度。參考譯文懂得如何辯言，只不過是盡心知性罷了。對于天下的言語，沒有不探究其原理的，并且認識是非得失的原因啊。浩然充沛，盛大流行的樣子。氣，也就是充滿身體的東西。本來是浩然充沛的，只不過失去了培養(yǎng)所以才會空虛，只有孟子善于培養(yǎng)并且能夠恢復到原來的樣子。大概是他懂得辯言，就能夠明曉道義，并且對天下的事情沒有疑惑；培養(yǎng)氣，就能配合道義，對于天下事沒有什么畏懼，這就是他擔當大任而不動搖的原因吧。4.(2016浙江)閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。墨子節(jié)用：“圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之

23、非外取地也，因其國家，去其無用之費，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財也，無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣?！弊⒓佑茫焊杏?，更有價值。德：通“得”。 答案去無用之費答案解析解析本題從理解詞義的角度考查對文化經(jīng)典的理解。在理解整個語段的基礎(chǔ)上，結(jié)合“因其國家，去其無用之費，足以倍之”等語句可以判斷出。試題評點試題評點這次考查傳統(tǒng)文化經(jīng)典，選的是墨子，這是浙江卷首次考查墨子。墨子的節(jié)用思想在當代很有意義。題型同2015年相同，只是難度略有降低，兩題均是對墨子思想的概括，本題是對關(guān)鍵詞含義的概括，(2)根據(jù)選文，理解并概括墨子的“為政”思想。答案不贊成通過對外掠奪來增強國力

24、。合理地節(jié)約用度。珍惜人力物力，減輕百姓負擔。答案解析解析本題考查對古代文化經(jīng)典的理解和概括。首先要逐句理解大意，然后劃分層次。首句是總領(lǐng)句，后面兩句是具體體現(xiàn)。借助文段中的關(guān)鍵詞句，如“非外取地也”“去其無用之費”“民德不勞”等，即可概括出。試題評點試題評點本題是對墨子“為政”思想的概括。這道題有難度，難在概括的完整性。可以關(guān)注重點詞句，如“非外取地”“去其無用之費”“使民”“民德不勞”等，分別歸類，分點概括。5.(2017浙江)閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二?！弊釉唬骸案ト缫?；吾與女，弗如也?！?論語公冶長

25、)子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”(論語述而)解析“德行”，指品德行為高尚?！把哉Z”，能言善辯，指善于辭令和外交應對。“政事”，指長于政事、政務。“文學”，古代文獻，指通曉詩書禮樂等古代文獻。第二個語段，孔子夸贊顏淵能像自己一樣做到“用之則行，舍之則藏”，表明孔子覺得弟子顏回在德行上最能傳其衣缽。據(jù)此可推測顏淵屬于德行。第一個語段，從子貢的回答來看，他口才很好。子貢知道孔子欣賞顏回，于是直接回答不如，而且用自己來突出顏回的優(yōu)點，從側(cè)面又突出孔子對顏回教育得法，這個回答深得孔子的心意。據(jù)此可推測子貢屬于言語。(1)孔子的弟子各有所長，論語先進篇以德行、言語、政事、文學“四科”

26、區(qū)分，其中顏淵屬于_，子貢屬于_。德行 言語答案解析(2)一說“吾與女，弗如也”中的“與”為連詞，可斷為“吾與女弗如也”。根據(jù)這樣斷句，綜合上述材料，分析孔子的教育技巧。答案平等待人?？鬃映３Ｒ宰约号c弟子同列，來說明同具某種修養(yǎng)，或同有某種不足，體現(xiàn)出平等待人的教育家風度。善于勉勵。孔子自稱與顏回同樣具有“用舍行藏”的修養(yǎng)，意在勉勵顏回更加精進?？鬃訉ψ迂暤囊环挘庠诎参孔迂?，并勉勵他取法乎上，再加深造。答案解析試題評點參考譯文解析首先要逐句理解大意，然后在此基礎(chǔ)上分析評價其教育技巧。第一個語段中，孔子把自己放低到跟弟子子貢一樣的水平，表示自己也不如顏回。第二個語段中，“惟我與爾有是夫”一句

27、，孔子將弟子顏回提高到自己的高度?？鬃舆@樣將自己同學生并列，體現(xiàn)了他平等待人的風度。第一個語段中，孔子雖然直言子貢不如顏回，但說自己也不如顏回，意在安慰勉勵子貢。第二個語段中，孔子說顏回同自己一樣，也具有“用之則行，舍之則藏”的修養(yǎng)，無疑是對顏回品德的高度贊揚，在夸贊之中更有激勵。試題評點與2016年不同，2017年回歸選修教材論語選讀，設(shè)題巧妙，有鮮明的語文特色。從“與”的詞性、意義切入，真可謂“切口小，開掘深”。參考譯文孔子對子貢說：“你和顏回比，哪一個強些？”子貢回答說：“我怎敢跟顏回比？他聽到一件事，就可以推斷出十件事；我呢，聽到一件事只能推斷出兩件事?！笨鬃诱f：“你是不如他；我和你，

28、都不如他?！?論語公冶長)孔子對顏淵說：“有用我的，就把我的這些主張實行起來；不用我，我就隱退。只有我和你能這樣了！”(論語述而)答案(1)高度重視傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學習，這是浙江卷異于其他省市卷之處。而在傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，尤其重視先秦諸子經(jīng)典，當然，論語是重中之重。(2)考查突出對文化經(jīng)典思想內(nèi)容的理解，側(cè)重于對先哲思想觀點的認識與評價。所提供的原文相對較“易”。(3)設(shè)題數(shù)量為二。前“易”后“難”，前題側(cè)重于觀點的提取與概括，后題側(cè)重于思想的分析與評價。題型有填空題與簡答題兩種，以簡答題為主。雖然傳統(tǒng)文化經(jīng)典的考查范圍及命題形式有所變化，有的尚未定型，但是對傳統(tǒng)文化經(jīng)典中思想內(nèi)容的理解、分析與評

29、價是不會變的。1.浙江卷在傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀考查方面有何特點？答案2.這樣的命題特點，對于傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀復習來說有何啟示？答案(1)全面梳理、重點掌握傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的思想內(nèi)涵。這是考試的根本，也是復習的主陣地。像論語中的十大思想，像孟子荀子等經(jīng)典中的思想內(nèi)涵，都要吃透，做到了然于胸。只有做到這一點，才能在考試中應付裕如。(2)注意對經(jīng)典思想的分析與拓展，尤其要注意它在現(xiàn)實生活中的應用，要有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代聯(lián)系起來的復習意識。(3)適當注意題型訓練。經(jīng)典閱讀題型主要是填空題和簡答題。填空題答案相對精準，語言相對簡練。簡答題主要是分析評價，“分析”的切入點是什么，“分析”的層次如何展開，“分析”如何扣

30、住文本語言。這些要求和方法，都要在訓練中掌握。答案專題二理解必備知識，掌握關(guān)鍵能力 理解思想，攻克題型 一、論語十大思想內(nèi)涵(一)為政以德在治國方略上，孔子主張“為政以德”，用道德和禮數(shù)來治理國家是最高尚的治國之道。也叫“德治”或“禮治”。實行德治的具體辦法有：重教化，輕刑罰；反對過度榨取，主張“使民也義”；為政需正己；舉賢才。應特別注意孔子的“均無貧”思想?？鬃铀^的“均無貧”指的是不同等級地位的人各自得到應該得到的部分，是站在統(tǒng)治階級的立場上闡釋的，不同于“平均主義”。閱讀下面論語中的文字，完成(1)(2)題。子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?12.7)季康子問政于孔子，曰：“如

31、殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！?12.19)齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！?12.11)(1)同是“問政”，孔子的回答卻不相同。從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國思想？答：_(2)面對同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？請說說你的理解。答：_答案(1)取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。(答出其中任意兩點即可)(2)因為“問政”的對象不同。子貢是孔子的學生，尚未入仕參政，需要告訴他立國的必備條件；而季康子是大權(quán)在握的重臣，且有“暴政”傾向，因而孔子希望他能“為政以德”；齊景公是一國之君

32、，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。參考譯文子貢問什么是為政之道?？鬃诱f：“讓糧食充足，軍備充足，百姓信任?！奔究底酉蚩鬃訂柺裁词菫檎?，說：“如果殺掉不守道義的人，來親近道德高尚的人，怎么樣？”孔子答道：“您治理國政，哪里用得著殺人呢？您向往善道，百姓也就會從善了。君子的道德好比風，小人的道德好比草。草受風吹拂，一定順風倒伏?！饼R景公向孔子問什么是為政之道?？鬃哟鸬溃骸熬駛€君，臣要像個臣，父親要像個父親，兒子要像個兒子?！?二)克己復禮孔子“克己復禮”的思想包括三項內(nèi)容。(1)克己復禮：約束自己而回歸于禮。此處的“禮”指的是周禮。“克己復禮”是孔子在“禮樂崩壞”時代倡導的理論主張和行為準則。

33、(2)禮與仁的關(guān)系：孔子的禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不僅講制度，講規(guī)范，還講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范；孔子的仁是禮指導下的仁，是以“君君，臣臣，父父，子子”的等級制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。(3)孝與仁的關(guān)系：在“仁”的諸多道德要求中，“孝”與“悌”被看作是做人的一種天經(jīng)地義的綱紀要求，也是一個人“修身養(yǎng)性”、追求“仁”、實踐“仁”的根本?！靶ⅰ奔葱⒕锤改?，“悌”即尊敬兄長。“孝悌”作為孔子學說中的一個倫理道德觀念，規(guī)定了一個人對父母、兄長所應具有的態(tài)度和行為要求。閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和

34、，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?論語學而)子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?論語里仁)子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(論語子路)舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！(中庸)(1)儒家所謂的“禮”是建立在_的基礎(chǔ)之上的，禮的作用是_(2)根據(jù)以上文段，概括并理解中庸之道的內(nèi)涵。答：_答案(1)仁維護當時社會的等級制度，調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系，保持社會的安定。(2)以中道行事，不走極端?？鬃又鲝堉辛⒉灰校腥柿x之道，不能“知和而和”，即節(jié)制適度。執(zhí)兩用中，實行穩(wěn)健主張。“執(zhí)其兩端，用其中于民”就是全面考察，采取比較客觀和穩(wěn)妥的主張加以實行。寬容包容，以“和”為美，和而

35、不同。既要互愛互信，互尊互諒，又要堅持原則，不能“同而不和”。參考譯文有子說：“禮的運用，以和諧為貴。先代圣王的治道，這是最為美善的地方，大事小事都遵循這一原則。但也有行不通的時候：只知和諧為貴而一味求和，不以禮儀加以節(jié)制，那也就行不通了?！笨鬃诱f：“只有有仁德的人才能正確地做到喜愛人，才能正確地做到厭惡人?！笨鬃诱f：“君子和諧而不同一，小人同一而不和諧?！彼聪矚g向別人請教，又善于分析別人淺近話語里的含義，隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處，審查并掌握事物的兩個極端，采用適中的方法去引導百姓，這就是舜之所以為舜的地方吧！(三)知其不可而為之1知其不可而為之“知其不可而為之”是對孔子的概括，表現(xiàn)出孔

36、子堅持理想、堅持原則、認定目標的執(zhí)著精神。這種精神，是儒家積極進取思想的集中體現(xiàn)。在今天，這種精神還是值得提倡的。2儒道之辯入世與出世孔子不倡導消極避世，與道家的主張不同?？鬃印皯撊弧?悵惘失意的樣子)，一方面為眾生滔滔、知音難覓而悵惘；另一方面又堅定不移地堅持著自己的濟世思想，“知其不可而為之”，認為天下無道，才更需要自己挺身而出，匡扶正義。應該說“知其不可而為之”是做人的大道理，我們也應該學習孔子這種孜孜不倦的執(zhí)著精神。閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。材料一：陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰告

37、夫三子者！”之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉?。”(論語憲問)材料二：子張問曰：“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”(論語公冶長)注崔子：齊君的臣子崔杼。陳文子：與崔杼同朝為官，兩者地位相當。乘：一輛四匹馬拉的大車叫一乘。陳文子有馬十乘，在當時應算極其富有。違：避開，離開。(1)材料一體現(xiàn)的是儒家的_精神。(2)面對弒君事件，孔子與陳文子的做法有何不同？你更贊成哪種做法？為什么？答：_答案(1)知其不可而為之(或“恪守周禮”，或“維護周

38、禮”)(2)孔子：積極參與，盡到自己的責任。陳文子：潔身自好，遠離污濁之地。評析：(示例一)贊同孔子的做法。世道混亂，如果人人都潔身自好，明哲保身，那世間事務誰來承擔，社會進步誰來推動?？鬃拥淖龇m然沒有取得很好的效果，但他“知其不可而為之”的精神值得肯定。陳文子的做法在本質(zhì)上就是一種逃避責任的表現(xiàn)。(示例二)贊同陳文子的做法。面對這樣混亂的社會，僅憑個人能力無法改變。從材料一中也可看到，孔子的做法并沒有收到任何效果。與其徒勞無功，不如遠離不守禮道之人，保持自己清高的品質(zhì)。參考譯文材料一：陳成子殺了齊簡公?？鬃育S戒沐浴而后朝見，報告魯哀公說：“陳恒殺了他的君主，請出兵討伐他?！卑Чf：“報告給

39、那三位大臣！”孔子退下后說：“因為我忝居大夫之列，所以不敢不報告。君主卻說報告給那三位大臣！”孔子到三位大臣那里報告，三個人不同意出兵?？鬃诱f：“因為我忝居大夫之后，所以不敢不報告?！辈牧隙鹤訌垎枺骸按掼虤⒘怂木鼾R莊公，陳文子家有四十匹馬，都舍棄不要了。離開了齊國，到了另一個國家，他說：這里的執(zhí)政者也和我們齊國的大夫崔子差不多。就離開了。到了另一個國家，又說：這里的執(zhí)政者也和我們的大夫崔子差不多。又離開了。這個人你看怎么樣？”孔子說：“可算得上清高了?！弊訌堈f：“可說是仁了嗎？”孔子說：“不知道。這怎么能算得仁呢？”(四)仁者愛人孔子思想體系的核心是“仁”?！叭收邜廴恕睆娬{(diào)的是待人的態(tài)度

40、與準則。孝順父母，尊敬兄長，是“仁”的根本；對人盡心竭力，待人寬厚仁慈，是“仁”的具體準則；使老人安逸，讓朋友信任，使年輕人得到關(guān)愛，是施行“仁”而達到的理想效果；能施恩于百姓，周濟大眾，是“仁”的最高境界。要做到“仁”，其途徑和方法就是“能近取譬”，推己及人，“己欲立而立人，己欲達而達人”?！叭省辈⒉皇歉呱钅獪y的深奧理論，而是滲透于日常生活的方方面面中。誠心誠意地協(xié)助盲人，同情有喪事的人，善待自然，這些都是“仁”的具體表現(xiàn)。看一個人是不是“仁者”，不能過于注重小信小節(jié)，要看他是否對社會、對百姓做出了貢獻。閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。材料一：子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死

41、，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”(論語憲問)材料二：子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”(論語子罕)材料三：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也。(孟子)注適：往。適道：志于道，追求道?！拔纯膳c適道”，即未可與之適道。立：堅持道而不變。權(quán)：秤錘，這里引申為權(quán)衡輕重，通權(quán)達變。(1)材料一中，孔子對管仲的評價，體現(xiàn)了怎樣的仁愛觀？答：_(2)材料三中，孟子評價孔子為“圣之時者也”，請結(jié)合材料一、二進行簡要分析。答：_答案(1

42、)能從大的方面穩(wěn)定國家，安定百姓，造富民眾，而不是拘于為君主而死的小誠小信的仁愛觀。(2)“圣之時者也”，孟子認為孔子能夠順應時勢的發(fā)展，審時度勢。材料一中，孔子對管仲的評價，遵循了舍小節(jié)取大義的原則，表現(xiàn)了孔子的通權(quán)達變。材料二中，學、道、立、權(quán)四個境界中，其中以推行大道而能通權(quán)達變?yōu)樽罡邔哟闻c境界。參考譯文材料一：子貢說：“管仲不是有仁德的人吧？齊桓公殺了公子糾，管仲不但不能殉難，而且又去輔佐齊桓公?！笨鬃诱f：“管仲輔佐桓公，使他稱霸諸侯，使天下一切得到匡正，人民直到今天還享受著他的恩惠。如果沒有管仲，我們大概已披散著頭發(fā)，衣襟向左開了。怎么能像普通男女那樣拘于小信，自己吊死在溝瀆里而誰也

43、不知道呢！”材料二：孔子說：“可以一起學習的人，未必可以一起學到道；可以一起學到道的人，未必可以一起堅守道；可以一起堅守道的人，未必可以一起通權(quán)達變。”材料三：伯夷是圣人里面最清高的，伊尹是圣人里面最負責任的，柳下惠是圣人里面最隨和的，孔子是圣人里面最識時務的。(五)君子之風“君子”一詞在論語中總共出現(xiàn)了一百多次，那么，到底什么樣的人才能稱為君子呢？什么是君子的風范呢？縱觀“君子之風”一章，可以歸結(jié)為一句話，即“文”和“質(zhì)”兼美。所謂“文”，就是外在的行為表現(xiàn)；所謂“質(zhì)”，就是內(nèi)在的修養(yǎng)。先說“質(zhì)”。其具體要求：一要堅守道義，講求誠信，即“志于道，據(jù)于德，依于仁”，甚至“殺身以成仁”；二要見利

44、思義，安貧樂道，視不義而得的富貴如浮云，不恥惡衣惡食，不患得患失；三要樂以忘憂，做到不憂、不惑、不懼；四要動靜適宜，心胸廣大，意志堅毅。再說“文”。要行為有禮，態(tài)度謙遜?？鬃幼约壕蜕眢w力行，他“溫而厲，威而不猛，恭而安”，是“文”的杰出代表。與“君子”相對的便是“小人”。小人見利忘義，貪生怕死，貪圖享受，又患得患失?？鬃訉⑦@種人斥為“鄙夫”(庸俗淺薄的人)，認為這種人為了個人利益，什么手段都使得出來，不可與其共事。閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。材料一：子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?論語為政)材料二：季康子問政于孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？

45、子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！?論語顏淵)材料三：子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?論語季氏)材料四：子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?論語里仁)材料五：子曰：“君子易事而難說。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”(論語子路)(1)論語中“君子”常常與“小人”對比，請分別說出材料一、二中君子與小人的含義。答：_(2)結(jié)合材料，從不同角度簡析君子與小人的區(qū)別。答：_答案(1)材料一中，君子、小人是就外在身份而言，君子是有較高的政治

46、地位者，小人是指統(tǒng)治下的老百姓；材料二中，君子與小人是從德行修養(yǎng)來區(qū)分的，君子是有道德的人，小人是德性敗壞的人。(2)君子與小人的志向不同：君子的志向是修持德行操守，小人追求更多的產(chǎn)業(yè)及個人私利。行事原則不同：君子不易討好，但辦事秉公而行，衡量人的才能加以任用；小人喜歡阿諛奉承，但用人時會求全責備，苛刻挑剔。心態(tài)不同：君子敬畏天命，敬畏身居高位的人，敬畏圣人的言論；小人不懂得天命，因而也不懂得敬畏，不尊重在上位的人，蔑視圣人之言。(寫出任意兩點即可)參考譯文材料一：孔子說：“君子團結(jié)而不勾結(jié)，小人勾結(jié)而不團結(jié)。”材料二：季康子向孔子問什么是為政之道，說：“如果殺掉不守道義的人，來親近道德高尚的

47、人，怎么樣？”孔子答道：“您治理國政，哪里用得著殺人呢？您向往善道，百姓也就會從善了。君子的道德好比風，小人的道德好比草。草受風吹拂，一定順風倒伏?！辈牧先嚎鬃诱f：“君子應該有三點敬畏：敬畏上天的意志(自然規(guī)律)，敬畏德高的王公大人，敬畏圣人的言論。小人不知道上天的意志，因而他不畏懼，他輕慢德高的王公大人，蔑視圣人的言論?！辈牧纤模嚎鬃诱f：“君子所思是德行，小人所思是有利可圖；君子心中想的是法，小人心中想的是僥幸?！辈牧衔澹嚎鬃诱f：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會喜歡的；但是，當他使用人的時候，總是量才而用人。為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的

48、。不按正道去討他的喜歡，也會得到他的喜歡；但等到他使用人的時候，卻是求全責備?！?六)周而不比1周而不比“周而不比”主要就是“群而不黨”，普遍團結(jié)人而不搞宗派，與眾人和諧相處，不拉小團體，不結(jié)黨營私。要做到“周而不比”，一要胸襟寬廣，不要心胸狹窄，結(jié)黨營私，排除異己；二要以道義為重，做人講忠信，辦事講原則，而不要唯利是圖，互相勾結(jié)利用，背信棄義，以原則做交易。根據(jù)孔子關(guān)于交友的論述，“周而不比”主要表現(xiàn)在“群而不黨”“和而不同”，即交往應有一定的原則，出于正當?shù)哪康?，“以文會友，以友輔仁”，而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”為交友的標準，應該與正直、誠信、博學多聞的朋友交往，而不

49、與諂媚逢迎、態(tài)度偽善、夸夸其談的人相交。交友也應有度?！耙?guī)過勸善”是朋友的真正價值所在，但也有一定的限度，否則會使感情疏遠甚至反目成仇；朋友之間的交往應遵循適度原則，保持一定的距離，才能使彼此的關(guān)系更加和睦。對待朋友不“以言舉人”，也不“以人廢言”。2以直報怨“以直報怨”即當面直陳其怨，不必迂回曲折，旁敲側(cè)擊，而應單刀直入，以直言相告自己的憤怨。相對而言，道家的“以德報怨”顯得過于寬厚；法家的“以牙還牙”“以怨報怨”顯得過于褊狹。冤冤相報，不利于社會穩(wěn)定，“以直報怨”當是比較高的境界。閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。材料一：子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?論語衛(wèi)靈公)材料二：“且君

50、子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。”(莊子)(1)材料一中，孔子的交友原則是_。(2)“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”是否符合孔子的交友觀？結(jié)合孔子的交友觀談談你對“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”的認識。答：_答案(1)誠信交往(或“客觀理性待人”)(2)(示例)符合。君子待人接物淡如清水，小人待人接物甜如甜酒。孔子提倡“與人為善”，鼓勵交往主體以善良的心地和開放的襟懷接納對方?？鬃诱J為朋友之間應該講誠信，“與朋友交，言而有信”，而不是以利益相合。故淡如清水，相合為江河，而非酒與醴相合久則敗壞。孔子強調(diào)君子“周而不比”“矜而不爭，群而不黨”，以

51、追求“和而不同”的和諧理想的人際交往狀態(tài)。故人際交往清凈如水，內(nèi)心純凈澄澈亦如水。參考譯文材料一：孔子說：“君子不因為言論可取就選用一個人，也不因為人不可取就拒絕他的言論。”材料二：“而且君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。大凡無緣無故而接近相合的，那么也會無緣無故地離散?！?七)誨人不倦1孔子的教育思想主要有：(1)有教無類。有教無類是指對教育對象一視同仁，沒有區(qū)別。它不是教學方法，孔子的教學方法是因材施教，兩者是有區(qū)別的。(2)啟發(fā)誘導原則?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也”，假如學生未進入積極的思維狀態(tài)，就不勉強施教

52、?？鬃犹貏e重視讓學生根據(jù)已知事物的知識、經(jīng)驗有所發(fā)揮，他與子夏對詩經(jīng)的討論引發(fā)子夏的頓悟，就是最好的例證。(3)因材施教原則。孔子注重學生的個體差異，對不同的對象施以不同的教育內(nèi)容，分科教育，定向培養(yǎng)。2孔子的治學思想：述而不作。所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學說、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說。這是孔子謙虛的說法，也跟他的政治傾向有關(guān)?？鬃犹岢皬投Y”，向往周朝的禮儀、制度、文化，而當時的現(xiàn)實是“禮樂崩壞”，所以他更認為要大力宣揚古代文化。對于“述而不作”，一方面說明孔子“復古”的政治立場，以古代禮樂作為最高的標準；但另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng)

53、新在，并非“傳聲筒”，更非今天一些“學者”東拼西湊、剪剪貼貼可比。7閱讀下面的材料，完成題目。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人注，故退之?！?論語先進)注兼人：一個人相當于兩個人，指敢作敢為。兼，倍。對同一個問題，孔子的回答卻是不同的，請說說為什么。答：_答案因為子路、冉有兩人的性格差異，冉有做事畏縮，故鼓勵其進取；子路則勇于進取，故使之知有所退縮。這說明孔子注重因材施教的原則，對不同的對象施以不同的教育方

54、法。參考譯文子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子說：“有父兄在世，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子說：“聽到就去做?！惫魅A說：“仲由問聽到就去做嗎，先生說有父兄在世；冉求問聽到就去做嗎，先生說聽到就去做。我鬧不明白，大膽地問一問?！笨鬃诱f：“冉求做事畏縮，所以要促一促他；仲由勇氣過人，所以要壓一壓他?！?閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：學詩乎？對曰：未也。不學詩，無以言。鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：學禮乎？對曰：未也。不學禮，無以立。鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞

55、詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”(論語季氏)(1)從這則材料看，作為一個老師，孔子有怎樣的教育教學思想？請簡要回答。答：_(2)作為父親，孔子這樣教育兒子，是不是少了一份溫情？請就此談談你的看法。答：_答案(1)方法上，孔子重視啟發(fā)誘導和因材施教、循序漸進的教學思想。內(nèi)容上，孔子重視詩教與禮教。(2)(示例一)我不認為孔子對兒子缺乏溫情?？鬃印斑h其子”是不偏愛兒子，說明孔子在教學上不偏私，有教無類，對學生一視同仁?！斑h其子”實際上是對子女的嚴格要求，是君子愛其子的體現(xiàn)。(示例二)我認為孔子對兒子確實比較疏遠。無私，從某種意義上說就是無情。對兒子惜言如金，大概也缺乏耐心吧。一方面，孔子可能工作確

56、實忙，對兒子的學習有些顧不上；另一方面，可能孔鯉的學習能力和水平有限，孔子對他的期望值不高，甚至可能有些灰心。從最終的結(jié)果看，孔鯉學無所成，是不是也可以證明孔子教育兒子并不成功呢？(觀點鮮明，言之成理即可)參考譯文陳亢向伯魚問道：“你從老師那里聽到與眾不同的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有。他曾獨自立在堂上，我恭敬地從堂下庭中快步走過。他問我：學詩了嗎？我回答道：沒有。他便說：不學詩，無法講話。我退下后便學起詩來。另有一天，他又獨自立在堂上，我恭敬地從堂下庭中快步走過。他又問：學禮了嗎？我回答道：沒有。他便說：不學禮，無法立身。我退下后便學起禮來。我就聽到這兩點?！标惪和讼潞蠛芨吲d地說：“問一件事

57、得知三件事，得知詩，得知禮，還得知君子對自己的兒子無所偏愛?！?八)高山仰止“高山仰止”一章主要是領(lǐng)會孔子作為一個老師與學生的融洽關(guān)系及其人格魅力?？鬃拥膶W問與道德是高不可攀的，但是他并不以此為傲。孔門師生之間，融洽和諧，真誠相待。他賞罰公正，喜怒好惡從不掩飾?？组T弟子即使受到老師的嚴厲斥責，也依然理解老師、尊敬老師。顏淵對老師的評價是“仰之彌高，鉆之彌堅”；子貢對老師也相當尊敬，不能容忍別人對老師的詆毀，他把老師的學問比作“數(shù)仞之墻”，同時又把孔子比作“日月”，“無得而逾”?？鬃訉Υ龑W生，至情至性，平易近人，一點兒架子也沒有。老師說錯話，學生可以反駁；老師做錯事，學生可以不高興?？鬃訉W生的

58、態(tài)度，有成績就表揚，有過錯就批評?？鬃雨P(guān)愛學生如同關(guān)愛自己的孩子。閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！?論語陽貨)(1)在“割雞焉用牛刀”這一比喻中，“割雞”與“用牛刀”系喻體，在原文中其相對應的本體分別是什么？答：_(2)子游引述孔子的話有什么用意？請簡要說明。答：_答案(1)割雞：治理武城縣。用牛刀：運用禮樂之道。(2)君子學習了禮樂就能愛人，小人學習了禮樂就容易使喚，可見無論是君子還是小人，都要學習禮樂之道。武城雖小，作為

59、縣宰也要用禮樂之道教化百姓，使君子和小人各安其分。從而巧妙地反駁了孔子的話。參考譯文孔子去武城，聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微一笑，說：“殺雞何必用牛刀呢？”子游回答說：“以前我聽先生說過：有地位的人學禮樂之道就會愛人，卑賤的人學禮樂之道就容易使喚?！笨鬃诱f：“弟子們！言偃的話是對的。我剛才的話不過跟他開玩笑罷了?！?九)沂水春風“沂水春風”一章主要反映的是孔子禮樂治國的思想?！耙仕猴L”是禮樂治國精神的體現(xiàn)，是國泰民安、和諧社會構(gòu)想之縮影。曾點所描繪的這個境界，就是社會安定、國家自主、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都能享受真、善、美的人生。閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。子曰：“以吾一日長乎爾

60、，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。(曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”(論語先進)(1)孔子“與點”的原因是什么？答：_(2)孔子“哂”子路的主要原因是什么？答：_答案(1)曾點所描繪的春游圖景，是“為國以禮”的結(jié)果，與孔子的治國思想相同。(2)子路不知謙讓，本身就不符合“禮治”之道，所以孔子要“哂之”了。參考譯文孔子說：“因為我比你們大幾歲，不要因為我年長的緣故就不敢說話。你們平常總