2021年蘇教版語文必修一第二專題 《獲得教養(yǎng)的途徑》課件及練習(xí)（7份打包）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021年蘇教版語文必修一第二專題 獲得教養(yǎng)的途徑課件及練習(xí)（7份打包）求學(xué)之道勸學(xué)(節(jié)選)一、基礎(chǔ)知識1.下列詞語中加點字的注音完全正確的一項是()A.蓼藍(lán)(lio) 靛青(din)跂望(zh) 駑馬十駕(n)B.鱔魚(shn)舟楫(j)鍥而不舍(qi)木直中繩(zhn)C.須臾(y) 跬步(gu)騏驥(j) 以為輪(ru)D.槁暴(p) 省親(shn)蟹螯(o) 金石可鏤(lu)解析:BA項,“跂”應(yīng)讀q;C項,“跬”應(yīng)讀ku;D項,“省”應(yīng)讀xng。2.下列各項中,加點字的用法和意義相同的一項是()A.取之于藍(lán)而青于藍(lán)月出于東山之上B.吾嘗終日而思矣 拔劍

2、切而啖之C.積水成淵,蛟龍生焉圣心備焉D.相與枕藉乎舟中 君子博學(xué)而日參省乎己解析:AA項,均為介詞,從;B項,連詞,表修飾/連詞,表承接;C項,兼詞,于此/語氣詞;D項,介詞,相當(dāng)于“于”,在/介詞,相當(dāng)于“于”,對。3.下列句子中加點詞的用法不同于其他三項的一項是()A.上食埃土,下飲黃泉B.箕畚運于渤海之尾C.非能水也,而絕江河D.君子博學(xué)而日參省乎己解析:C水:名詞作動詞,游泳。其余三項都是名詞作狀語。4.下列加點的詞語與現(xiàn)代漢語意義相同的一項是()A.積善成德,而神明自得B.假舟楫者,非能水也C.用心一也 D.非蛇鱔之穴無可寄托者解析:BA項,意為道德修養(yǎng)的最高境界,現(xiàn)為神的總稱;C

3、項,這里是兩個詞,用:因為?！坝眯摹爆F(xiàn)指“居心”“存心”或“集中心力”;D項,藏身,現(xiàn)指把理想、希望、感情等放在(某人)身上或某種事物上。5.下列句子中與例句句式相同的一項是()例句:蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)A.馬之千里者,一食或盡粟一石B.甚矣,汝之不惠C.不復(fù)挺者,使之然也D.以為輪,其曲中規(guī)解析:A例句和A項都是定語后置句;B項,主謂倒裝句;C項,判斷句;D項,省略句。6.下列各句中沒有通假字的一項是()A.雖有槁暴,不復(fù)挺者B.君子生非異也,善假于物也C.則知明而行無過矣D.聲非加疾也,而聞?wù)哒媒馕?DA項,“有”通“又”;B項,“生”通“性”;C項,“知”通“智”。7.下列敘述不符合文

4、意的一項是()A.勸學(xué)的中心論點“學(xué)不可以已”,包含兩方面的意思,一方面說學(xué)習(xí)的意義非常重要,所以不能停止;另一方面說對待學(xué)習(xí)應(yīng)采取的態(tài)度和方法,那就是不能停止。B.荀子認(rèn)為人的知識、道德、才能都不是先天生成的,而是后天不斷學(xué)習(xí)改造獲得的。人要成為“知明而行無過”的君子,就要“博學(xué)而日參省乎己”,學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。C.荀子認(rèn)為,君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同,而君子之所以成為君子,是因為他們善于利用學(xué)習(xí)來彌補(bǔ)自己的不足。這種“學(xué)而后知”的觀點,在當(dāng)時的條件下是難能可貴的。D.勸學(xué)的比喻,靈活多變。有的單說比喻而把道理隱含其中,如“登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn)”;有的先設(shè)比喻,再引

5、出道理,如“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)”和“冰,水為之,而寒于水”。解析:DD項,所舉例子應(yīng)該互換。8.在下列一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過20個字。司馬談把先秦諸子劃分為“六家”,劉歆在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步劃分為“十家”。這對春秋戰(zhàn)國思想的研究是有貢獻(xiàn)的,但應(yīng)指出,。如楊朱學(xué)派在當(dāng)時影響頗大,而且楊朱與老子、莊子不同,其觀點立場更不一樣,不宜列入道家,應(yīng)是獨立的一家。還應(yīng)指出,隨著社會的發(fā)展變化,。據(jù)韓非所說,孔子死后儒家分為八派。在儒家八派中,影響較大的是孟子和荀子。孟子和荀子都不是簡單地繼承孔子,而是各有發(fā)展。?解析:解答這類題目,需根據(jù)上下文

6、語境進(jìn)行分析判斷。空由下文可以推知?？找部赏ㄟ^下文推知。答案:這些劃分并不完全正確(科學(xué)、合理等)同一家分化出來的不同流派在繼承中發(fā)展二、閱讀鑒賞(一)閱讀下面兩段文字,完成911題。君子曰:學(xué)不可以已。青,取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰,水為之而寒于水。木直中繩,以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩＜佥涶R者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。9.解釋文中加

7、點字的意思。(1)學(xué)不可以已()(2)而青于藍(lán)()(3)金就礪則利()(4)聲非加疾也()(5)而聞?wù)哒?)(6)而絕江河()答案:(1)停止(2)比(3)靠近(4)快,速。這里引申為“洪亮”(5)清楚(6)橫渡10.翻譯文中畫線的句子(1)雖有槁暴,不復(fù)挺者,使之然也。譯文:? ? (2)君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。譯文:? ? (3)君子生非異也,善假于物也。譯文:? ? 答案:(1)即使再把它曬干了,它也不再挺直的原因,是火烤彎曲使它變成了這樣。(2)有學(xué)問有修養(yǎng)的人廣泛地學(xué)習(xí)并且每天能對自己檢查反省,于是就能智慧通明并且行動沒有過錯了。(3)有學(xué)問有修養(yǎng)之人的天資并非有什么

8、特異之處,只不過善于借助于外物罷了。11.這兩段文字通過設(shè)喻方式,列舉許多常見的生活現(xiàn)象是為了說明一個什么道理? ? ? 答案:后天學(xué)習(xí)對于人的發(fā)展很重要,所以“學(xué)不可以已”。(二)閱讀下面文字,完成1215題。積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。12.解釋文中加點字的意思。(1)風(fēng)雨興焉()(2)不積跬步()(3)駑馬十駕()(4)下

9、飲黃泉()答案:(1)兼詞,于之,從這里(2)半步(3)馬行走一天的路程(4)地下的泉水13.翻譯文中畫線的句子。(1)積善成德,而神明自得,圣心備焉。譯文:? ? (2)鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。譯文:? ? (3)蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。譯文:? ? 答案:(1)積累善行養(yǎng)成高尚的品德,那么精神就會達(dá)到很高的境界,圣人般的思想也就具備了。(2)雕刻一下就放棄了,那么即使是爛木頭也刻不斷;如果一直刻個不停,那么即使是堅硬的金石也可以雕刻。(3)螃蟹有六條腿和兩把大蟹鉗,但是如果沒有蛇和鱔的洞穴,它就沒有可以安身的地方,這是它用心浮躁的緣故。14.把這段文字

10、分成三層,并且概括每層的要點。(1) ;?(2) ;?(3) 。?答案:(1)“騏驥一躍”前,說明學(xué)習(xí)要日積月累(2)“蚓無爪牙之利”前,說明學(xué)習(xí)要持之以恒(3)“蚓無爪牙之利”到結(jié)束,說明學(xué)習(xí)要專心致志15.這段文字主要運用了哪兩種論證方法?各有什么好處?請各舉一例加以簡要說明。 ? ? 答案:(1)運用了比喻論證的論證方法,好處是生動形象,深入淺出,比如:“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉”兩個比喻形象地說明了積累對于學(xué)習(xí)的重要性。(2)運用了正反對比的論證方法,好處是使道理更加鮮明突出,比如:將蚯蚓與螃蟹作對比,形象深刻地說明了專一對于學(xué)習(xí)的重要性。(三)閱讀下面的文言文,完成16

11、21題。(一)晉平公問于師曠曰:“吾年七十欲學(xué),恐已暮矣?！睅煏缭?“何不炳燭乎?”平公曰:“安有為人臣而戲其君乎?”師曠曰:“盲臣安敢戲其君乎?臣聞之,少而好學(xué),如日出之陽;壯而好學(xué),如日中之光;老而好學(xué),如炳燭之明。炳燭之明,孰與昧行乎?”平公曰:“善哉!”(劉向說苑)(二)夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也才須學(xué)也非學(xué)無以廣才非志無以成學(xué)淫慢則不能勵精險躁則不能治性年與時馳,意與日去,遂成枯落,多不接世,悲守窮廬,將復(fù)何及!(諸葛亮誡子書)(三)自孟子之少也,既學(xué)而歸,孟母方績,問曰:“學(xué)所至矣?”孟子曰:“自若也。”孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故

12、,孟母曰:“子之廢學(xué),若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名,問則廣知,是以居則安寧,動則遠(yuǎn)害。今而廢之,是不免于斯役,而無以離于禍患也。何以異于織績而食?中道廢而不為,寧能衣其夫子而長乏糧食哉?女則廢其所食,男則墮于修德,不為竊盜,則為虜役矣?！泵献討?旦夕勤學(xué)不息,師事子思,遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。(劉向列女傳)16.下列各項中加點詞的解釋有誤的一項是()A.安有為人臣而戲其君乎戲:戲弄B.悲守窮廬,將復(fù)何及廬:簡陋的房子C.男則墮于修德墮:墮落D.旦夕勤學(xué)不息,師事子思師:從師學(xué)習(xí)解析:C墮:通“惰”,懈怠。17.下列各句中加點詞的意義和用法都相同的一項是()A.子之廢學(xué),若吾斷

13、斯織也是造物者之無盡藏也B.夫君子學(xué)以立名 猶不能不以之興懷C.晉平公問于師曠曰 水為之,而寒于水D.何以異于織績而食 吾嘗終日而思矣解析:DD項,均為連詞,表修飾。A項,結(jié)構(gòu)助詞,取獨/結(jié)構(gòu)助詞,的。B項,連詞,表目的,用來/介詞,因為,由于。C項,介詞,引出對象/介詞,比。18.下列用“/”給文中畫波浪線部分?jǐn)嗑?正確的一項是()A.夫?qū)W須靜也/才須學(xué)也/非學(xué)無以廣才/非志無以成學(xué)/淫慢則不能勵精險躁/則不能治性B.夫?qū)W須靜也/才須學(xué)也/非學(xué)無以廣才非/志無以成學(xué)淫慢/則不能勵精險躁/則不能治性C.夫?qū)W須靜也/才須學(xué)也/非學(xué)無以廣才/非志無以成學(xué)/淫慢則不能勵精/險躁則不能治性D.夫?qū)W須靜

14、也/才須學(xué)也/非學(xué)無以廣才非志/無以成學(xué)淫慢/則不能勵精險躁/則不能治性解析:C可根據(jù)句子的對稱來劃分。19.下列各句分為四組,都與“勸學(xué)”有關(guān)的一項是()安有為人臣而戲其君乎炳燭之明,孰與昧行乎靜以修身,儉以養(yǎng)德非學(xué)無以廣才夫君子學(xué)以立名,問則廣知師事子思,遂成天下之名儒A.B.C.D.解析:C是晉平公的話,與“勸學(xué)”無關(guān);是說“靜”“儉”的重要性;是說“學(xué)習(xí)”的結(jié)果。20.下列對上述三段文意的敘述,不正確的一項是()A.第(一)段文字,通過晉平公與師曠的對話,闡述師曠對學(xué)習(xí)的見解,告誡人們學(xué)無止境,這正應(yīng)和了勸學(xué)中所說的“學(xué)不可以已”。B.第(二)段文字,諸葛亮從學(xué)習(xí)和做人兩個方面進(jìn)行了論

15、述,強(qiáng)調(diào)的是一個“靜”字:修身需要靜,學(xué)習(xí)需要靜,獲得成就也取決于靜。C.第(三)段文字,孟母教誨孟子的主要道理是學(xué)習(xí)要取得成就,必須要有恒心,堅持不懈。D.在論證方式上,第(一)段運用比喻說理,第(二)段運用對比說理,第(三)段運用的也是比喻說理的論證方法。解析:D第(三)段運用的是類比說理,拿“學(xué)習(xí)知識”和“紡線織布”進(jìn)行類比。21.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)少而好學(xué),如日出之陽;壯而好學(xué),如日中之光;老而好學(xué),如炳燭之明。炳燭之明,孰與昧行乎?譯文:? ? (2)今而廢之,是不免于斯役,而無以離于禍患也。譯文:? ? 答案:(1)少年的時候好學(xué),就如同日出時的陽光;壯年的時

16、候好學(xué),就如同太陽在中午時的光明;老年的時候好學(xué),就如同點亮蠟燭的光亮。點亮了蠟燭的光亮,和在黑暗中行走相比,哪個更好呢?(2)如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè),就不免于做下賤的勞役,而且難于避免禍患。參考譯文:(一)晉國的平公(國王)問師曠(人名):“我年紀(jì)(有)七十歲了,想學(xué)習(xí),恐怕已經(jīng)太晚了吧?！睅煏缯f:“干嗎不點燃蠟燭呢?”平公說:“哪有做臣子的戲弄他的君王的呢?”師曠說:“我怎么敢戲弄我的君王呢?我聽說,少年的時候好學(xué),就如同日出時的陽光;壯年的時候好學(xué),就如同太陽在中午時的光明;老年的時候好學(xué),就如同點亮蠟燭的光亮。點亮了蠟燭的光亮,和在黑暗中行走相比,哪個更好呢?”平公說:“(說得)好啊!”(

17、二)君子的品行,依靠安靜提高自己的修養(yǎng),依靠節(jié)儉培養(yǎng)自己的品德,不恬淡寡欲就不能顯現(xiàn)出自己的志向,不寧靜沉穩(wěn)就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜下心來,必須依靠學(xué)習(xí)才能增長才干,不學(xué)習(xí)就不能有廣博的才智,沒有志向就不能成就學(xué)業(yè),縱欲放蕩消極怠慢便不能振奮精神,冒險急躁便不能治理品性。年華隨時間流逝,意志隨歲月消磨,于是枝枯葉落,大多不能對社會有所作為,等到悲涼地守著貧窮的小屋時,后悔又怎么來得及呢!(三)孟子小的時候,(有一次)放學(xué)回家,他的母親正在織布,(見他回來)便問道:“學(xué)習(xí)怎么樣了?”孟子(漫不經(jīng)心地)回答說:“跟過去一樣?！泵夏?見他無所謂的樣子,十分惱火)就用剪刀把正在織的布剪斷。孟子

18、見狀害怕極了,就問他母親原因,孟母說:“你荒廢學(xué)業(yè),如同我剪斷這布一樣。有德行、有學(xué)問的人勤學(xué)以樹立名聲,好問以增加學(xué)識,因此平素居家才可以安寧穩(wěn)妥,外出才可以避免禍患。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè),就不免于做下賤的勞役,而且難于避免禍患。這和依靠織布而生存有什么不一樣的呢?如果中途廢棄而不做,哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿并且長期不缺乏糧食呢?女子若失去她賴以生存的技藝,男子若對修養(yǎng)德行懈怠,那么不是去做小偷,就是被俘虜、被奴役?！泵献?聽后)嚇了一跳,(自此)從早到晚勤學(xué)不止,拜子思做老師,終于成了天下有名的大儒。有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的方法。三、語言運用22.中國文化傳統(tǒng)中有許多膾炙人口、流傳

19、至今的古訓(xùn),它們不僅寓意深刻,而且對人們有警示作用,例如:“己所不欲,勿施于人”的意思是“自己不愿意要的,不要施加給別人”,這則古訓(xùn)告誡人們要換位思考,尊重他人。請根據(jù)示例,從本文中選取一條你最喜歡的古訓(xùn)推薦給大家,要求語言簡明連貫。(1)我最喜歡的一句古訓(xùn)是:?(2)這句古訓(xùn)的意思是:? ? ? (3)這句古訓(xùn)告誡人們:? ? ? 答案:(示例一)(1)青,取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰,水為之而寒于水。(2)靛青是從藍(lán)草中提取出來的,但它比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的,但它比水更寒冷。(3)后來者居上(示例二)(1)鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。(2)(鐫刻東西時)用刀刻一下就放棄,(

20、即使是)朽木也刻不斷;用力刻個不停,(即使)是金屬和石頭,也可以雕刻(成器)。(3)只要有恒心和毅力,做什么事情都能成功。四、名句默寫23.根據(jù)對勸學(xué)的理解填空。(1)人們常說“活到老,學(xué)到老”,荀子勸學(xué)篇中的“”印證了這句話。?(2)韓愈師說中“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子”這句話與荀子勸學(xué)中的“ ,”觀點相同。?(3)荀子在勸學(xué)中說,君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個句子是:,。?(4)勸學(xué)開篇就提出了全文的中心論點,即“”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是:“,;,?！?(5)強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異,只是善于借助外力的一句是:,。?(6)強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的一句是: ,。?答案:

21、(1)學(xué)不可以已(2)青取之于藍(lán)而青于藍(lán)(3)君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無過矣(4)學(xué)不可以已鍥而舍之朽木不折鍥而不舍金石可鏤(5)君子生非異也善假于物也(6)吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也課件42張PPT。獲得教養(yǎng)的途徑求學(xué)之道勸學(xué)(節(jié)選)書香晨讀國學(xué)講堂1.子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”(論語為政) 孔子說:“只是學(xué)習(xí)卻不思考就會迷惑而無所得,只是思考卻不學(xué)習(xí)就會精神疲倦而無所得?！?學(xué)習(xí)與思考是相輔相成的,缺一不可。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來,才能學(xué)到切實有用的真知,否則就會收效甚微。2.聞之不見,雖博必謬;見之而不知,雖識不妄;知之而不行,雖敦必困。(荀子儒效) 聽到了而沒有

22、見到,即使聽到了很多,也必然有謬誤;見到了而不理解,即使記住了,也必然虛妄;理解了而不實行,即使知識豐富,也必然會陷入困境。 知識的價值在于實踐,學(xué)習(xí)的目的在于運用。只有知行統(tǒng)一,在“學(xué)”中豐富知識、開拓思維、推動實踐,學(xué)以致用,才能在“用”中發(fā)現(xiàn)與解決問題、提高素質(zhì)與能力。導(dǎo)入閱讀勸學(xué) 唐孟郊擊石乃有火,不擊元無煙。人學(xué)始知道,不學(xué)非自然。萬事須己運,他得非我賢。青春須早為,豈能長少年。賞讀:此詩通俗易懂,只有擊打石頭,才會有火花;如果不擊打,連一點兒煙也不會冒出。人也是這樣,只有通過學(xué)習(xí),才能掌握知識;如果不學(xué)習(xí),知識不會從天上掉下來;只有經(jīng)過自己的親身實踐,才能得到真知。最后勉勵青少年惜

23、時如金,及時勤奮攻讀,從學(xué)習(xí)和實踐中增長才干,早日成才,以免“老大徒傷悲”。一、相關(guān)鏈接自主預(yù)習(xí)荀子(約前313-前238),名況,字卿(時人尊而號為“卿”),戰(zhàn)國末期趙國人,我國古代的思想家、教育家,是先秦儒家最后的代表,樸素唯物主義思想的集大成者。曾游學(xué)于齊,當(dāng)過楚國蘭陵令。后來失官居家著書,死后葬于蘭陵。荀子,除絕大部分是荀子自己的作品外,小部分是其門人的著作,共二十卷,收文章三十二篇。該書由論語孟子的語錄體,發(fā)展為有標(biāo)題的論文,標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。1.走近2.文學(xué)常識(1)荀子拒賞荀子在做蘭陵縣令期間,恰逢蘭陵大旱。荀子帶領(lǐng)弟子李斯和陳囂為百姓尋找水源。而楚王傳旨,要荀子代替

24、他祭天求雨,荀子不愿意做這種愚蠢的事情,他要繼續(xù)為百姓找水。天下起了大雨,楚王認(rèn)為荀子替他祭天求雨有功,給予重獎,荀子不接受獎賞,還當(dāng)眾宣講“天論”,說天有它自己的運行常規(guī),不因人的意志而改變,下雨了,那是天上有雨,不是人求來的。人可以利用天的運行軌跡,去做對人有用的事情。(2)荀子的高徒荀子有兩個高徒,一個是秦國的丞相李斯,輔佐秦王嬴政剪滅六國,定天下于一統(tǒng);另一個是韓國的公子韓非,先秦法家的集大成者,曾著韓非子一書,為秦王賞識。有一次,李斯向荀子請教說:“孝公任用商鞅變法后,秦國從一個西戎小國一變成為四海之內(nèi)最為強(qiáng)盛的軍事大國,在諸侯國中威望也是最高的。這些都不是通過先生所說的仁義、禮制得

25、到的,不過是看怎樣有利于國家就怎樣做就行了。先生您對此有什么看法呢?”荀子面色沉重地答道:“事情并不是你所說的那樣。你所說的利并非真正的利,因為這是一時的利;我所說的仁義才是最大的利,而且是延至萬世的利?！鄙眺敝豢吹搅藱?quán)力可以威懾人心的一面,卻忘記了一味膨脹權(quán)力欲望進(jìn)而不擇手段地去獲取,只能帶來滅亡之禍。二、基礎(chǔ)積累1.通假字答案:(1)“ ”同“煣”,以火烘木,使其彎曲(2)“有”同“又”;“暴”同“曝”,曬干(3)“知”同“智”,智慧(4)“生”同“性”,天賦,資質(zhì).答案:(1)從,介詞;比,介詞;向,介詞(2)于此,兼詞;了,語氣助詞2.一詞多義答案:(3)卻,轉(zhuǎn)折連詞;修飾連詞;承接連

26、詞;而且,遞進(jìn)連詞;因而,表順承;并列連詞答案:(4)相當(dāng)于“的人”;指代結(jié)果,以示將有所解釋(5)快,速,引申為“洪亮”,形容詞;快,形容詞;猛烈,形容詞;小毛病,名詞;痛心,憎恨,動詞答案:(6)橫渡,動詞;終止,動詞;與世隔絕的,形容詞;非常,副詞;到極點3.詞類活用答案:(1)動詞的使動用法,使彎曲(2)名詞用作狀語,每天(3)名詞用作動詞,游泳(4)名詞用作狀語,向上;向下.答案:(5)數(shù)詞用作形容詞,專一(6)形容詞的使動用法,使快(7)形容詞用作名詞,高處4.古今異義答案:(1)指金屬的刀類(2)藏身(3)特指長江、黃河答案: (4)因為(5)爪子和牙齒(6)廣博地學(xué)習(xí)5.特殊句

27、式(1)木直中繩, 以為輪,其曲中規(guī)()(2)青,取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰,水為之而寒于水()(3)蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)()(4)雖有槁暴,不復(fù)挺者, 使之然也()(5)鍥而不舍,金石可鏤()答案:(1)省略句(2)介賓短語后置句(3)定語后置句(4)判斷句(5)被動句課堂探究一、整體把握二、文本研讀研讀全文,思考并回答以下問題。1.本文一共3段,是圍繞哪句話展開的?每段的內(nèi)容各是什么?參考答案:本文是圍繞“君子曰:學(xué)不可以已”這一中心論點展開的。第一段,提出中心論點,“學(xué)不可以已”,并論述學(xué)習(xí)的意義。第二段,論述學(xué)習(xí)的作用。第三段,論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。參考答案:本段運用了比喻論證。本段用了五

28、個比喻:“青出于藍(lán)”“冰寒于水”,說明事物經(jīng)過一定的變化,可以提高;“直木為輪”說明事物經(jīng)過一定的變化,還可以改變原來的狀態(tài);“木受繩則直”“金就礪則利”說明肯下功夫,必見成效。從而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無過”的境地。本段是從總論學(xué)習(xí)的重要性這個角度來論述中心論點的。研讀第一自然段,思考并回答以下問題。2.本段運用了什么樣的論證方法?請圍繞觀點加以分析。研讀第二自然段,思考并回答以下問題。3.本段是從哪個角度說“學(xué)不可以已”的?用了哪些比喻來說明?參考答案:本段是從學(xué)習(xí)的重要作用這個角度來論述中心論點的。本段用了五個比喻:“跂而望”“不如登高之博見”,說明只有擺正“學(xué)”和

29、“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果;“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”四個比喻,闡明了在實際生活中利用和借助外界條件起到的重要作用,說明人借助學(xué)習(xí),就能彌補(bǔ)自己的不足,取得更顯著的成效。從而說明君子之所以能超越常人,并非先天素質(zhì)與一般人有差異,是靠后天善于學(xué)習(xí)。研讀第三自然段,思考并回答以下問題。4.本段是從哪個角度說“學(xué)不可以已”的?是怎樣運用比喻來說理的?參考答案:本段是從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度這個角度來論述中心論點的。用了十個比喻。從“積土”“積水”推論到“人的積德”,正面論述積累的作用,說明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的?！安环e跬步”“不積小流”,反面說明如果不積累就不能實現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)

30、。這是本段第一個層次,說明學(xué)習(xí)要積累。然后分兩層說明如何積累:“騏驥”“駑馬”對比,說明主觀條件的好壞,不是學(xué)習(xí)的決定因素,堅持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵;“鍥而不舍”“鍥而舍之”對照,說明只有堅持不懈、持之以恒,才會有所成就。說明積累就要堅持不懈。蚓和蟹兩個比喻正反對照,說明積累還要專一。三、探究爭鳴思路提示一: “君子曰:學(xué)不可以已?！痹谥R爆炸的當(dāng)代,終身學(xué)習(xí)是最明智的選擇。如果固守于舊有的知識,哪怕過去的成就再大,過去的地位再高,也會落伍于時代。荀子終身學(xué)習(xí)的觀念值得我們好好學(xué)習(xí)。思路提示二: “不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。”在競爭激烈的環(huán)境中,如果沒有堅強(qiáng)的毅力,做事只有三分

31、鐘的熱度,后果只會是落個一知半解,略知皮毛,不會真正領(lǐng)悟到其中的精華,也就不會有所成就。在信息時代的今天,人們對學(xué)習(xí)的觀念早已發(fā)生了很大的變化,很多人認(rèn)為荀子的觀點早已過時了,你同意這種看法嗎?思路提示三:荀子在文章中勉勵人們學(xué)習(xí),認(rèn)為后天的學(xué)習(xí)能改變先天所具有的“人性惡”的本質(zhì),從而具備“圣心”,成為君子。這是按封建上層階級的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求的,具有一定的階級局限性。四、主旨?xì)w納勸學(xué)(節(jié)選)的主旨是什么?參考答案: 勸學(xué)(節(jié)選)圍繞“學(xué)不可以已”這個中心論點,運用大量比喻,分別從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用以及學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度等方面,全面而深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題。荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的作用,提倡虛心求教

32、、學(xué)無止境、循序漸進(jìn),堅持不懈、專心致志等,都是學(xué)習(xí)經(jīng)驗的總結(jié),值得我們借鑒。點擊進(jìn)入 古今對譯鞏固學(xué)習(xí)一、技法歸納1.比喻論證,形象生動比喻能使抽象的道理明白具體,深入淺出,使人易于理解和接受,增強(qiáng)表達(dá)效果。第一段用了五個比喻,說明學(xué)習(xí)的重要意義;第二段用了多個比喻,說明學(xué)習(xí)的重要作用;第三段同樣用了多個比喻,說明學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。這些比喻有的用同類事物相襯托,如“登高而招”與“順風(fēng)而呼”,“假輿馬”與“假舟楫”,“積土成山”與“積水成淵”;有的用相反情況相對照,如“騏驥一躍”與“駑馬十駕”,“朽木不折”與“金石可鏤”等。比喻說理明白透徹,形象具體,使人信服。2.方法靈活,論辯有力全文先提出

33、中心論點,然后分段論證。每段說明一個問題。第一、二段是先論證,最后歸結(jié)論點;第三段則把論點貫穿于論證之中。論證中有時先正后反,有時先反后正。靈活而有變化,使論辯生動有力。3.多用對偶,夾用排比排比句使文章氣勢充沛,說理流暢,朗朗上口。排比句與對偶句穿插使用,使文章既整齊對仗、節(jié)奏和諧,又參差錯落、變化流暢,增強(qiáng)了文章的節(jié)奏感和表現(xiàn)力。二、微型寫作勸學(xué)(節(jié)選)在寫作上除采用比喻論證外,還大量運用正反對比論證。請用正反對比論證的方法,為下面的文段添加論證文字,使觀點得到論據(jù)的支撐。觀點:生于憂患,死于安樂兩粒種子躺在泥土里。春天到了,一粒種子破土而出,而另一粒種子說道:“我沒那么勇敢。我若向下扎根

34、,也許會碰到巖石;我若向上長,也許會傷到我的莖?！庇谑撬市拇粼谀嗤晾?。幾天后,它被一只母雞吃掉了。寫作示例:生長在同一片土地上,一粒種子敢于面對挑戰(zhàn)與困境,破土而出,為自己開創(chuàng)了一個美好的未來;而另一粒種子,卻害怕挫折與磨難,甘心呆在自己的“安樂窩”里,結(jié)果埋葬了自己。從辯證唯物主義的觀點出發(fā),可以看出,困難與挑戰(zhàn)雖會給人以挫折,卻也可以催人奮進(jìn),給人以力量;而安逸與保守雖可以暫時保身,但最終卻使人墮落而遭淘汰。有一句話說得好:苦,可以折磨人,也可以鍛煉人;蜜,可以養(yǎng)人,也可以害人?？梢?人生于憂患,而死于安樂也。三、素材積累素材一荀子認(rèn)為人性本來是惡的;善,是人為的。他從人性惡的觀點出發(fā),

35、說明人的知識、道德不是先天賦予的,而是后天經(jīng)過學(xué)習(xí)、教育,逐步培養(yǎng)的。只有懂得了禮義,人性才能改變。因此,他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫勸學(xué)就是為了勉勵人們學(xué)習(xí)“積善成德”,成為君子。適用話題:“學(xué)習(xí)(求知)”“恒心(持之以恒)”“說與做”“學(xué)無止境”“博學(xué)反思”“善假于物”“重視積累”。素材二荀子說“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”,他認(rèn)為學(xué)是思的基礎(chǔ),思是學(xué)的深入,學(xué)思精通則“知明而行無過矣”,思是學(xué)與行之間的關(guān)鍵,學(xué)不思才則不明?！胺e土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉?！薄胺e”的過程是一個漸進(jìn)的過程,因為學(xué)習(xí)知識是一個不斷積蓄

36、的過程,人的道德情操也是不斷培養(yǎng)與提高的過程。所謂“善假于物”即善于利用前人積累的知識和工具,才能學(xué)有成效,學(xué)有創(chuàng)新,更要用心專一,鍥而不舍。適用話題:“借”“恒心”“積累”“專心”“舍與不舍”“知與行”“學(xué)與思”“求知”“勤奮”“堅持”“放棄”。素材三人類從茹毛飲血,洞居穴藏的原始社會發(fā)展到今天,靠的就是不斷積累的知識。這就啟示我們要尊重知識,崇尚科學(xué)。知識改變命運,無論是國家還是個人。而學(xué)習(xí)是獲得知識的重要途徑,人在學(xué)習(xí)中從蒙昧走向智慧,從孤陋寡聞走向博學(xué)多才,由自然人成為社會人,成為有教養(yǎng)的人。適用話題:“知識的重要性”“學(xué)習(xí)的作用”“知與學(xué)”“尊重知識與科學(xué)”。課后悅讀學(xué)習(xí)的意義楊韻琪

37、 人們常說學(xué)習(xí)的意義是提升自我,可是也有人認(rèn)為博學(xué)者未必有見識,讀書多的人也未必更高尚,所以學(xué)那么多意義何在?開篇針對不同看法,鮮明地提出自己的論點。簡潔而切合論述類文章的特點。 我認(rèn)為,“學(xué)習(xí)”這一抽象名詞背后其實有幾層更具象也更深刻的含義。我們可以把“學(xué)習(xí)”分成幾個階段首先是學(xué)習(xí)書本上的知識,博覽群書,成為一個讀書多的博學(xué)之人;其次是“讀萬卷書”之后的“行萬里路”,如果是一個只會埋首于學(xué)習(xí)的人,必定只能是一個一事無成的“書呆子”;最后,也是最重要的一點,是將自己讀書、行路之后的所知所見轉(zhuǎn)化為自己的所思所想,這才是真正的學(xué)習(xí),將外界的知識體驗內(nèi)化為自身涵養(yǎng)的成長過程。 博學(xué)者未必有見識、讀書

38、多未必更高尚確實如此,但我們不能因此否定學(xué)習(xí)的意義因為這類人根本就沒有完成“內(nèi)化”的學(xué)習(xí)。 古往今來,有多少人汲汲于書本的學(xué)習(xí)、考取了狀元而成為了公認(rèn)的博學(xué)者,但其實卻從未領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)的真諦。 一個人只博學(xué)于書本的知識,并不能被稱為真正的學(xué)者,因為他并未體驗學(xué)習(xí)的意義像司馬遷那樣,讀過萬卷古今史書,行走過千萬里路,親自邁著雙足走遍大江南北考證歷史,還在史記的每一篇中都留下了自己的評價與思考的人,才能被稱為真正的學(xué)者我們贊頌司馬遷,不僅僅是因為史記的價值,更多的是因為他的人格本身。他之所以能死得重于泰山,是因為他將他的所學(xué)所見內(nèi)化為了自己的修養(yǎng)內(nèi)涵,支持著他忍辱,讓他的生比死更有價值。 學(xué)習(xí)的意義

39、是提升自我,這句話,是源自孔子的“修身觀”?？鬃诱菍ⅰ白x書、行路、內(nèi)化”這三層內(nèi)涵賦予學(xué)習(xí)的人,同時,他本人也是一個堅定的踐行者。破舊的木車載著他和他的學(xué)生,走遍了春秋各國,從北走到南,從古走到今,撥開重重歷史的迷霧,徑直走向未來。論語中記載了孔子一路的情況以及一路對弟子的教誨,同時得以流傳下來的,還有學(xué)習(xí)的意義突破讀書、行路、內(nèi)化的三層考驗,達(dá)到提升自我的目的。 可惜如今的人們總是盲目追求讀書數(shù)量上的“博學(xué)”,遵從旅游文化的膚淺的“行路”,始終難以達(dá)到將書本上的知識與生活經(jīng)驗經(jīng)歷合二為一、內(nèi)化到個人修養(yǎng)的境界,何談提升自我、高尚靈魂?何談學(xué)習(xí)的意義?其實辯證意義上的“借鑒”,只是有所取、有

40、所舍的,這篇文章還存在著一些瑕疵,你能找一找、說一說嗎? 學(xué)習(xí)既困難,也并不困難。獲取知識與經(jīng)歷固然簡單,但我們的追求絕不該是如此淺層的學(xué)習(xí)。而真正有意義的學(xué)習(xí),則要求我們沉靜下來,去體悟、去思考、去運用,才能提升自我、充實靈魂,使品格高尚,要求我們擁有孔子般“木車的激情”,才能找到學(xué)習(xí)的意義和生命的本真。 請不要放棄,不要質(zhì)疑,堅定地前行,學(xué)習(xí)的意義終將在你的生命旅程中得以永恒。 奧運火炬手金晶讓人們對奮斗的定義有了新理解。她在9歲時就面臨生命的考驗,切除一條腿是唯一保命的方法。人們或許認(rèn)為悲傷將會帶給她巨大的陰霾,但事實卻不是那樣,她的樂觀超乎人們的想象,在不懈的奮斗中,她逐漸成長為一個護(hù)

41、衛(wèi)火炬的“愛國勇士”,一個在擊劍賽場上笑對成敗的“智者”,一個感動中國的青春風(fēng)鈴的“奏響者”。運用排比句,扣題分析恰切。連用排比句式,發(fā)出號召,加強(qiáng)了氣勢。 回扣文題,照應(yīng)開頭,結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)。點擊進(jìn)入 課時作業(yè)謝謝觀賞！師說一、基礎(chǔ)知識1.下列加點字的注音全都正確的一項是()A.郯子(tn)六藝經(jīng)傳(zun)貽送(y)B.句讀(du) 萇弘(chng) 老聃(rn)C.阿諛(y) 授之書(su) 蟠桃(fn)D.或不焉(fu)諂媚(chn) 嗟乎(ji)解析:DA項,“傳”應(yīng)讀為zhun;B項,“聃”應(yīng)讀dn;C項,“授”應(yīng)讀“shu”。2.下列句子中沒有通假字的一項是()A.師者,所以傳道受

42、業(yè)解惑也B.或師焉,或不焉C.君子生非異也D.惑而不從師,其為惑也終不解矣解析:DA項,“受”同“授”;B項,“不”同“否”;C項,“生”同“性”。3.下列加點詞的意思相同的一組是()A.B.C.D.解析:C習(xí),學(xué)習(xí),動詞。A項,老師/學(xué)習(xí),動詞;B項,疑惑/糊涂;D項,儒家之道/正確的方法。4.選出加點的“之”字,意義與用法和其他三項不相同的一項()A.人非生而知之者 B.授之書而習(xí)其句讀者C.師道之不復(fù)可知矣D.作師說以貽之解析:C取消句子獨立性,其余是代詞。5.選出加點的“其”字,意義與用法和其他三項不相同的一項()A.其皆出于此乎 B.其出人也遠(yuǎn)矣C.其聞道也固先乎吾D.吾未見其明也解

43、析:A語氣助詞,表揣測,其余為第三人稱代詞。6.選出加點的“則”字,意義與用法和其他三項不相同的一項是()A.曰師曰弟子云者,則群聚而笑之B.三人行,則必有我?guī)烠.位卑則足羞,官盛則近諛D.于其身也,則恥師焉解析:D表轉(zhuǎn)折,“卻”;其余在假設(shè)復(fù)句中表順承,相當(dāng)于“那么,就”。7.選出加點的“而”字意義與用法和其他三項不相同的一項是()A.擇師而教之B.猶且從師而問焉C.吾從而師之D.授之書而習(xí)其句讀者解析:DD項,表并列關(guān)系,其余表目的關(guān)系或承接關(guān)系。8.對下列句子中加點詞語古今意義的分析,正確的一組是()古之學(xué)者必有師師者,所以傳道受業(yè)解惑也今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣小學(xué)而大遺,吾未見其明也

44、年十七,好古文A.全不相同B.和現(xiàn)在的用法相同C.全都相同D.和現(xiàn)在的用法相同解析:A“學(xué)者”古義為“求學(xué)的人”,今義為“在學(xué)術(shù)上有一定成就的人”;“傳道”古義為“傳授道理”,今義為“布道”;“眾人”古義為“一般人”,今義為“大家,許多人”;“小學(xué)”古義為“小的方面學(xué)習(xí)”,今義為“對兒童、少年實施初等教育的學(xué)?！?“古文”古義為“兩漢及其以前的散文”,今義為五四以前的文言文的統(tǒng)稱(一般不包括“駢文”)。9.與“句讀之不知,惑之不解”的句式相同的一項是()A.師者,所以傳道受業(yè)解惑也 B.以為輪C.何陋之有 D.不拘于時解析:CC項與例句同為倒裝句中的賓語前置,A項,為判斷句,B項,為省略句,“

45、以”后省略代詞“之”;D項,為被動句。10.選出下列說法不當(dāng)?shù)囊豁?)A.韓愈是中唐散文家、詩人,字退之,自謂郡望昌黎,故稱韓昌黎;以其官職,世稱韓吏部;死后謚“文”,故又稱韓文公。B.韓愈與同時代的另一散文家白居易一起倡導(dǎo)了著名的古文運動,反對浮夸不實的文風(fēng),主張“惟陳言之務(wù)去”,倡導(dǎo)先秦古文言之有物的文風(fēng)。C.韓愈被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰”,又被明人列為“唐宋八大家”之首,其代表作除師說外,另有馬說祭十二郎文等。D.韓愈借師說告誡學(xué)生李蟠,論述了從師學(xué)習(xí)的重要性,批判了士大夫恥學(xué)于師的陋習(xí),表現(xiàn)了不顧世俗,獨抒己見的斗爭精神。解析:B“白居易”應(yīng)為“柳宗元”。二、閱讀鑒賞(一)閱讀下面的文

46、言文,完成1114題。古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。11.解釋下列句中加點詞的意思。(1)人非生而知之者,孰能無惑()(2)其聞道也固先乎吾()答案:(1)疑難(2)懂得12.翻譯下列各句。(1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也。譯文:? ? (2)吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?譯文:? ? 答案:(1)老師,是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。(2)我(向他)

47、學(xué)習(xí)的是道理啊,哪里用得著知道他的年齡比我大還是小呢?13.在看來,教師的職能是什么?擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么?職能:?標(biāo)準(zhǔn):?答案:職能:傳道受業(yè)解惑。標(biāo)準(zhǔn):無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。14.本段文字主要論述了什么? ? ? 答案:從師學(xué)習(xí)的必要性。(二)(2018年4月浙江學(xué)考題)閱讀下面的文言文,完成1517題。嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之,于其身也,則恥師焉,惑矣!彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂

48、傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師;士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛。嗚呼!師道之不復(fù)可知矣!巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!15.下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是()A.其出人也遠(yuǎn)矣出:超出B.則恥師焉,惑矣 惑:疑惑C.小學(xué)而大遺 遺:丟棄D.官盛則近諛 諛:奉承解析:B惑:糊涂。16.下列句子中“而”的意義和用法與例句相同的一項是()例句:狗彘食人食而不知檢A.而恥學(xué)于師B.擇師而教之C.授之書而習(xí)其句讀者D.則群

49、聚而笑之解析:AA項與例句都表示轉(zhuǎn)折;B項,表示承接;C項,表示并列;D項,表示修飾。17.下列對選文的理解與分析,不正確的一項是()A.選文運用多組對比,從不同角度深入批判當(dāng)時恥于從師的社會風(fēng)氣。B.描畫士大夫之族“群聚而笑”的場景,為后面的議論奠定了基礎(chǔ)。C.兩次提及“巫醫(yī)樂師百工之人”,體現(xiàn)尊重底層勞動者的思想。D.段末的“嗚呼”呼應(yīng)起首的“嗟乎”,再次感嘆“師道之不復(fù)”的可悲。解析:CC項,“體現(xiàn)尊重底層勞動者思想”與文意不符。(三)閱讀下面文言文,完成1821題。問說劉開君子之學(xué)必好問。問與學(xué),相輔而行者也。非學(xué)無以致疑,非問無以廣識;好學(xué)而不勤問,非真能好學(xué)者也。理明矣,而或不達(dá)于

50、事;識其大矣,而或不知其細(xì),舍問,其奚決焉?賢于己者,問焉以破其疑,所謂“就有道而正”也。不如己者,問焉以求一得,所謂“以能問于不能,以多問于寡”也。等于己者,問焉以資切磋,所謂交相問難,審問而明辨之也。書不云乎?“好問則裕?！泵献诱摗扒蠓判摹?而并稱曰“學(xué)問之道”,學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”,而歸于“道問學(xué)”,問且先于學(xué)也。古之人虛中樂善,不擇事而問焉,不擇人而問焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人擇之,芻蕘之微,先民詢之,舜以天子而詢于匹夫,以大知而察及邇言,非茍為謙,誠取善之弘也。三代而下,有學(xué)而無問,朋友之交,至于勸善規(guī)過足矣,其以義理相咨訪,孜孜焉唯進(jìn)修是急,未之多見也,況流

51、俗乎?是己而非人俗之同病學(xué)有未達(dá)強(qiáng)以為知理有未安妄以臆度如是則終身幾無可問之事。賢于己者,忌之而不愿問焉;不如己者,輕之而不屑問焉;等于己者,狎之而不甘問焉,如是,則天下幾無可問之人。人不足服矣,事無可疑矣,此唯師心自用耳。夫自用,其小者也;自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失,寧使學(xué)終不進(jìn),不欲虛以下人,此為害于心術(shù)者大,而蹈之者常十之八九。不然,則所問非所學(xué)焉:詢天下之異文鄙事以快言論;甚且心之所已明者,問之人以試其能,事之至難解者,問之人以窮其短。而非是者,雖有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!學(xué)之所以不能幾于古者,非此之由乎?且夫不好問者,由心不能虛也;心之不虛,由好學(xué)之不誠

52、也。亦非不潛心專力之故,其學(xué)非古人之學(xué),其好亦非古人之好也,不能問宜也。智者千慮,必有一失。圣人所不知,未必不為愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理無專在,而學(xué)無止境也,然則問可少耶?周禮曰:外朝以詢?nèi)f民,國之政事尚問及庶人。是故貴可以問賤,賢可以問不肖,而老可以問幼,唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問,夫子賢之。古人以問為美德,而并不見其有可恥也,后之君子反爭以問為恥,然則古人所深恥者,后世且行之而不以為恥者多矣,悲夫!18.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()A.是己而非人/俗之同病/學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知理/有未安妄/以臆度如是/則終身幾無可問之事B.是己而非/人俗之同

53、病/學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知/理有未安/妄以臆度/如是則終身/幾無可問之事C.是己而非人/俗之同病/學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知/理有未安/妄以臆度/如是/則終身幾無可問之事D.是己而非人/俗之同病/學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知理/有未安/妄以臆度/如是則/終身幾無可問之事解析:C結(jié)合詞語詞性及其語法作用,依據(jù)本文的句式特點,整體理解語意,即可給本部分文字?jǐn)嗑?。原文為“是己而非?俗之同病。學(xué)有未達(dá),強(qiáng)以為知;理有未安,妄以臆度。如是,則終身幾無可問之事。”19.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()A.切磋,器物加工的工藝名稱。古代把加工獸骨、象牙、玉、石分別稱為切、磋、琢、磨,后以“切磋琢磨”或“切

54、磋”比喻道德學(xué)問上的研討、砥礪。B.芻蕘,割草打柴,也指割草打柴的人,借指地位低微的人。先民有言,詢于芻蕘,是向普通老百姓了解情況,征求意見。C.匹夫,古代指平民中的男子,亦泛指平民百姓。漢班固白虎通爵:“庶人稱匹夫者,匹,偶也,與其妻為偶,陰陽相成之義也?！爆F(xiàn)泛指尋常的個人。D.庶人,泛指無官爵的平民百姓。周代統(tǒng)治者族居在國中(城內(nèi))及國郊,稱為國人。國人中的上層為卿、大夫、士,下層為庶人。大部分庶人居住于城內(nèi),少部分居住于城郊。解析:D“大部分庶人居住于城內(nèi),少部分居住于城郊”錯誤,應(yīng)為“大部分庶人居住于城郊,少部分庶人居住于城內(nèi)”。20.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是()

55、A.文章開篇便提出了自己的觀點:學(xué)習(xí)一定要好問。因為“問”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的,不“學(xué)”就不能提出疑難,不“問”就不能增長知識。B.在第二段中,從反面闡明“問”的重要作用:問不擇人,問必有得。主要采用了引用論證的方法,用古代先賢的言行作為立論的依據(jù)。C.第三段列舉古人好問的典例,圣人采納地位低微的樵夫的言論,舜帝有天子的身份卻向平民詢問,為下文針砭時弊做了鋪墊。D.問說與師說兩文都勸說人們要虛心學(xué)習(xí)。師說著重從“師”的角度,強(qiáng)調(diào)“師”的重要性;問說則著重從“問”的角度,主張“學(xué)必好問”。解析:B“第二段中,從反面闡明問的重要作用”錯誤。第二段中,不是從反面而是從正面闡明“問”的重要作用。

56、21.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)其以義理相咨訪,孜孜焉唯進(jìn)修是急,未之多見也。譯文:? ? (2)事之至難解者,問之人以窮其短。譯文:? ? (3)孔文子不恥下問,夫子賢之。譯文:? ? 答案:(1)那種用義和理等問題互相詢問請教,勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)(的人),不多見了。(2)(用)非常難解答的事情問別人,來逼使那人難堪。(3)孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱,孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。參考譯文:君子學(xué)習(xí)一定喜愛問。問和學(xué)是相輔相成地進(jìn)行的。不學(xué)就不能提出疑難,不問就不能增加知識;喜愛學(xué)習(xí)卻不多問,不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了,可是還可能不能應(yīng)用于實際;認(rèn)識了那些大的原則、綱

57、領(lǐng),可是還可能不了解那些細(xì)節(jié),對于這些問題除了問,將怎么解決呢?對比自己道德才能高的人,向他們問,借以破除那些疑問,這就是孔子所說的“到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己”。對不如自己的人向他們問,借以求得一點正確的見解,這就是曾子所說的“以高才能向低才能的人問,以道德高知識多向道德低知識少的人問”。對同自己水平相等的人,向他們問,借以共同研究,這就是所說的互相詰問,詳細(xì)地考察,明確地分辨。尚書不是說嗎?“喜愛問的人,學(xué)問知識就豐富?！泵献诱撌?“找回自己的放縱散漫的心”的時候,并提“學(xué)問之道”,“學(xué)”之后就緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”時,歸結(jié)到要“好問勤學(xué)”,(在他的提法中)“問”并且在

58、“學(xué)”的前面。古代的人虛心采納善言善事,不挑選事情地問,不挑選人地問,只要能求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此,狂妄的普通人的話,圣人也采納它,地位低微的樵夫,古圣先王也詢問他,舜帝有天子的身份都向平民詢問,以他們的大智卻注意到淺近平常的意見,不是偶然的謙虛,實在是要從多方面聽取有益的意見。三代以后,有“學(xué)”而沒有“問”,朋友間的交往,能做到規(guī)勸做好事,不做壞事就不錯了,那種用義和理等問題互相詢問請教,勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)(的人),不多見了,何況世俗的人呢?認(rèn)為自己對,別人不對,這是世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通不理解的地方,卻偏偏以為理解;所持的道理有不穩(wěn)妥的地方,卻胡亂地憑主觀猜

59、測。像這樣,就終生幾乎都沒有什么可問的事情了。對比自己道德才能高的人,就妒忌他,不愿意向他問;對不如自己的人,就輕視他,認(rèn)為不值得向他問;對同自己水平相同的人,抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他,不甘愿向他問,像這樣,那么天下幾乎沒有可以問的人了。什么人都不值得佩服了,什么事都沒有可疑的了,這只是自以為是罷了。自以為是,那錯誤還是小的;自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯,寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步,也不愿意虛心向別人請教,這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng),錯誤可就大了,而陷入這種大錯誤的人常常占十分之八九。不這樣的話,就所問的也不是他所學(xué)的:如問一些天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩;甚至自己心里已經(jīng)明白的問題,

60、卻故意拿它問別人,來試試那人的才能;或者用非常難解答的事情問別人,來逼使那人難堪。如果不是這樣,(或者)即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情,可以收到得到教益的效果的,要壓低一下自己的尊嚴(yán)(虛心向別人請教)也不能做到。唉!學(xué)習(xí)之所以不能接近古人,不正是由于這原因嗎?而且那些不喜愛問的人,是由于不能虛心;不能虛心是由于不誠心實意喜愛學(xué)習(xí)。也不是不專心用功的緣故,他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的東西,他喜愛的也不是古代儒家喜愛的東西,不善于問是理所當(dāng)然的。聰明的人考慮一千次,也一定會出現(xiàn)一次錯誤。圣人所不了解的事物,未必不是愚笨的人所了解的;愚笨的人所能做的,未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些