論大理白族扎染文化

1、論大理白族扎染文化摘要我們當(dāng)今所處的這個(gè)時(shí)代是一個(gè)“全球化”的時(shí)代，正如著名加拿大學(xué)者麥 克盧漢所言，我們生活在“地球村”。民族文化的載體一一民族工藝的傳播與發(fā) 展，也在這個(gè)“地球村”現(xiàn)代性的力量中，從地方性、傳統(tǒng)文化圈內(nèi)的傳播擴(kuò)散 到全球化與跨文化的傳播。在這個(gè)過程中，民族工藝自身的物理層面和文化層面 均發(fā)生了改變。本文從現(xiàn)代性出發(fā)、以符號(hào)的視角來(lái)研究這種改變的過程。同時(shí) 文化產(chǎn)業(yè)鏈中又變得更加“符號(hào)化”?；趯?duì)白族扎染傳播介質(zhì)符號(hào)元素及其變 遷的調(diào)查和研究，尤其是諸如白族扎染介質(zhì)這一承載著民族文化的國(guó)家非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)介質(zhì)，其所面臨的生存境遇，在現(xiàn)代性的過程中將如何傳播？是引發(fā)本文 思索的

2、一個(gè)問題。本文在此基礎(chǔ)上，試圖回歸到“文化叢”的角度：它們作為人 類文化基因的一個(gè)符號(hào)元素，增加了 “文化叢”的豐富和多樣性，保存著人類生 存方式的獨(dú)特性和文化符號(hào)的異質(zhì)性。同時(shí)，它們?cè)诒４孀陨砭璧幕A(chǔ)上又需 要于世界“對(duì)話”、交流與融合，實(shí)現(xiàn)延續(xù)和開展。本文將分析大理白族扎染 的形成環(huán)境、圖案分析、審美分析、符號(hào)、文化傳承，對(duì)扎染產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新開展路徑 進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：白族扎染；形成環(huán)境；圖案分析；審美分析；符號(hào)；文化傳承一、大理白族扎染圖案的形成環(huán)境(-)白族生活的基本單位“壩子”白族居民的生活基本單位“壩子”是大理白族人文孕育開展的搖籃。長(zhǎng)期以 來(lái)，完整的社區(qū)開展逐漸成為各地州縣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

3、基地，并開展為當(dāng)?shù)氐恼谓?jīng) 濟(jì)文化中心。大理白族自治州位居于云南省西部，處于云貴高原與滇西縱谷的交 匯地帶，在第四紀(jì)新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)后使得大量的湖泊斷層后形成淡水湖泊，并形成“壩 子”“山地”的自然地形，屬于洱海區(qū)域的一局部，白族扎染產(chǎn)生的大理白族自 治州就位于洱海區(qū)域，生活在洱海至滇池一帶的內(nèi)地平壩河谷地的白族人民，創(chuàng) 造了田地和生活區(qū)，在歷史的沉淀中集歷史文化、少數(shù)民族文化、手工藝文化于 一體的地區(qū)，并愈發(fā)興盛開展成為眾所周知的“中國(guó)白族第一村”。(-)“壩子”對(duì)白族居住環(huán)境的影響大理州地區(qū)有干、濕季之分，相比北方的四季清楚這里有四季如春的稱號(hào), 每家每戶院子中擺滿了綠色植物，在院子中便可以享受

4、大自然的恩惠，色彩繽紛 的色彩氣氛充滿著白族人的感官體驗(yàn)，造就了和諧、溫馨的自然氣氛。白族特殊 的居住環(huán)境一“壩子造就了白族特色的建筑大理地區(qū)把這種三開間的建筑單 元稱為“坊”，并形成“三坊一照壁”“四合五天井”院落格局。大量的外地游 客以及文人學(xué)者對(duì)建筑形式稱贊并展開研究，背靠蒼山面朝洱海的方位，使得當(dāng) 地居民這些因時(shí)因勢(shì)建造了適宜生存的建筑群，現(xiàn)隨旅游業(yè)的興起，尤其依洱海 最近的房屋建造隨市場(chǎng)影響較大，房屋樓層2-4層不等，傳統(tǒng)院落格局在居民 的修建活動(dòng)中有所改變，但傳統(tǒng)建筑在群眾心中還是較為重要和推崇的。(三)自然環(huán)境對(duì)白族人生活方式的影響一般認(rèn)為白族扎染的發(fā)源地是大理白族自治州的周城村

5、，周城村位于“三江 并流”自然遺產(chǎn)帶，擁有豐富的植物種類和生態(tài)環(huán)境，東邊到洱海邊連接桃源碼 頭，在飲食和交通上為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝吮憷?，往南?5公里便是大理古城，北 連著名的蝴蝶泉景區(qū)，豐富的自然環(huán)境和資源，造就了令人向往的居民生活圈。 群體生活中，土壤、氣候、動(dòng)植物關(guān)乎人類的生活條件，水域和地勢(shì)地貌造就了 人們的生活習(xí)性，并以此為基礎(chǔ)承載人們的生產(chǎn)生活，最終形成完整的生活習(xí)慣 和飲食愛好。土地是孕育生命的根基，在這里白族人以“亦耕亦織”的生活方式 生存。(四)文化交流條件影響白族扎染的開展1、道路交通歷史上影響大理開展的道路主要有茶馬古道、南方絲綢之路南方絲綢之路為 我國(guó)四川、云南、西藏等地提

6、供了與國(guó)際接軌之路，史稱“蜀身毒道”。2、工匠交流大理白族扎染手工藝隨著文化的交流和技藝的交流形成了多元化開展格局。 在技藝的研習(xí)和產(chǎn)業(yè)的開展中，民間技藝、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、商貿(mào)往來(lái)等與其他國(guó)家有 了互補(bǔ)和學(xué)習(xí)。二白族扎染圖案分析(-)單獨(dú)圖案單獨(dú)圖案通常以獨(dú)立的基本單位為個(gè)體進(jìn)行裝飾，在扎染圖案中采用均衡、 對(duì)稱的形式進(jìn)行排布，單一紋樣的特點(diǎn)是作為一個(gè)單元體，表現(xiàn)手法和組織形式 不受外形和任何輪廓的局限，能夠獨(dú)立存在，由此可以單獨(dú)在扎染中進(jìn)行裝飾, 也可以與其他紋樣進(jìn)行組合不同的形式。單獨(dú)圖案分為均衡布局式和對(duì)稱式，以 下進(jìn)行詳細(xì)分析。(-)角隅紋樣角隅紋樣是指畫面中除去中心主體圖案以外的角隅圖案，

7、其圖案都朝向中心 圖案布局于畫面四角，以四個(gè)角狀區(qū)域進(jìn)行呈現(xiàn)。(三)連續(xù)紋樣連續(xù)紋樣是將單元圖案按照一定的幾何結(jié)構(gòu)骨架，有規(guī)律地進(jìn)行連續(xù)排列。 這種布局最常見于扎染卷料花布中，在成品扎染產(chǎn)品中也有出現(xiàn)，骨架結(jié)構(gòu)以二 方連續(xù)和四方連續(xù)的方式進(jìn)行排列，按照點(diǎn)狀排列、方形排列、多邊形排列、線 性排列四種主要構(gòu)圖方式。(四)邊緣圖案邊緣圖案是大理白族扎染圖案中運(yùn)用手法最多最常見的圖案。這種圖案可以 將畫面有效分割，為圖案的填充建立較為平衡的框架。三、大理白族扎染圖案的審美分析大理白族扎染技藝在社會(huì)變遷和文化的更迭中呈現(xiàn)不同生存狀態(tài)，是民族非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承博弈與傳統(tǒng)和現(xiàn)代之期間的真實(shí)寫照，是歷代先

8、驅(qū)智慧和努 力結(jié)晶的升華。審美亦稱審美活動(dòng)和審美實(shí)踐，是感知、欣賞、評(píng)判美和創(chuàng)造美 的活動(dòng)，是構(gòu)成人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，滿足人的精神需求的實(shí)踐、心理活動(dòng)。扎 染，在大理地區(qū)期初只是用來(lái)作為服飾穿在人們身上，當(dāng)時(shí)的扎染圖案并沒有圖 案裝飾或只是零散的簡(jiǎn)單的花紋作為裝飾，圖案成為大理白族扎染歷史的記錄和 說(shuō)明。(-)大理白族扎染圖案的工藝美其染色效果主要看花紋的清晰度，效果的呈現(xiàn)與扎花的緊度成正比，這也考 驗(yàn)扎花人員的力度和耐心，同時(shí)需要掌握扎緊的情況下不破壞布料，還能保證線 不斷，精美的扎染作品需要更有經(jīng)驗(yàn)且做活細(xì)致的扎花工人制作。以色彩分類， 藍(lán)白染色最為普及，藍(lán)白印花工藝延續(xù)歷史之長(zhǎng)應(yīng)用范圍之

9、廣，成為代代相傳的 手工藝，以青白兩色染制的成品常被人們夸其為“青花瓷”，可見扎染制品中， 染色和青花瓷有相同之處，染色痕跡形成的自然美和偶然美正是扎染的獨(dú)特所在。(-)大理白族扎染的主題美大理白族扎染是人類文化的重要組成文化，其圖案中的圖形符號(hào)靈動(dòng)的再現(xiàn) 了白族人民的生活場(chǎng)景和美好愿望，大理白族扎染圖案作為民間藝術(shù)品，它既是 一種人性化的自然心靈符號(hào)，也是一種理想化的完美形態(tài)。（三）大理白族扎染的圖案色彩美大理白族扎染有“樸素”和“五彩”之分，色彩的選擇與社會(huì)開展、植物生 長(zhǎng)、制作技藝、審美觀念有直接聯(lián)系。中國(guó)的蠟染、藍(lán)印花布、扎染從古至今大 局部以樸素的藍(lán)白色彩構(gòu)成，反映了白族人民生活平靜

10、、淡泊的生活追求。、以符號(hào)的視角：傳統(tǒng)白族扎染之文化傳播白族扎染作為傳播民族文化的重要介質(zhì)，其本身作為一個(gè)符號(hào)，伴隨民族的 生活，隨民族的生活環(huán)境、生活方式而呈現(xiàn)出特定的符號(hào)意義與傳播方式，并在 當(dāng)代將少數(shù)民族的文化精華傳遞到世界。將白族扎染介質(zhì)作為一個(gè)符號(hào)來(lái)研究, 包括其符號(hào)的能指（物理層面的民族工藝本身）及所指層面（民族工藝所表征的 文化、民族生活方式、民族工藝所構(gòu)成的文化認(rèn)同等）然而，民族工藝的創(chuàng)造和 開展融入了歷史和當(dāng)下的復(fù)雜因素與環(huán)境，并不是將其解剖為簡(jiǎn)單的能指、所指 的二分法。將白族扎染作為一個(gè)符號(hào)來(lái)研究，剖析其符號(hào)介質(zhì)編碼元素的構(gòu)成、 編碼環(huán)境、編碼方式等，這樣的思路那么是為了促

11、成更好地理解白族扎染在時(shí)代發(fā) 展中的傳播，為研究提供了一種特定的視角，通過這種視角下對(duì)白族扎染傳播方 式與特點(diǎn)、傳播問題等的認(rèn)識(shí)與分析，進(jìn)而闡釋其符號(hào)譯碼的意義、民族文化認(rèn) 同的問題，以及其承載的文化的傳播與轉(zhuǎn)向。（-）白族扎染符號(hào)傳播介質(zhì)元素之一白族土布傳統(tǒng)白族扎染所用的白族自織土布是白族扎染工藝介質(zhì)的重要徽記，白族土 布用純棉織成，同時(shí)又因?yàn)槭侨止ぶ谱?，沒有機(jī)器生產(chǎn)的精細(xì)感，而表達(dá)出少 數(shù)民族工藝介質(zhì)的質(zhì)樸、粗拙和人情味兒。（二）白族扎染符號(hào)傳播介質(zhì)元素之色彩介質(zhì)白族的扎染藝術(shù)是白族文化及其傳播載體的一個(gè)重要組成局部，扎染的圖案 取材、構(gòu)成、色彩等各個(gè)方面不同程度地表達(dá)出其文化傳播的功能

12、。（三）白族扎染符號(hào)傳播介質(zhì)元素之一紋樣介質(zhì)白族扎染傳播介質(zhì)符號(hào)中的紋樣符號(hào)元素凝結(jié)了白族的審美、藝術(shù)和生活。 在實(shí)地考察的過程中，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)張石申老人說(shuō)，那種傳統(tǒng)的古老白族 扎染的圖案比擬小，主要是小梅子，小蝴蝶，花朵和毛毛蟲削弱這些物種，并后 來(lái)在不斷的開展，更豐富的內(nèi)容。特別是改革國(guó)家扎染廠在開發(fā)的一周在城市開 放，更具創(chuàng)意的設(shè)計(jì)模式。U!結(jié)語(yǔ)大理白族扎染文化在歷史的曲折變化中得以延續(xù)開展，白族扎染圖案的傳承 和演變是歷史社會(huì)生活和文化的縮影。流傳在大理地區(qū)的扎染圖案數(shù)量眾多，形 色各異，廣受人們的喜愛。所以，要將我們這一地區(qū)所特有的扎染文化傳承與發(fā) 展。參考文獻(xiàn)1愛肖恩麥克布萊

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