2022年中國(guó)傳統(tǒng)文化第七章-第十章

1、第七章 中國(guó)古代訓(xùn)練訓(xùn)練總是通過(guò)肯定的形式進(jìn)行,它往往通過(guò)社會(huì)、家庭、學(xué)校三個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)；第一節(jié) 中國(guó)古代訓(xùn)練政策1.我國(guó)在夏商周時(shí)代已經(jīng)顯現(xiàn)了學(xué)校和學(xué)校訓(xùn)練；2.商周時(shí)期的訓(xùn)練突出表現(xiàn)為“ 學(xué)在官府”,學(xué)校和訓(xùn)練為官府所壟斷,不僅地點(diǎn)設(shè)在官府,而且老師也就是官員,訓(xùn)練對(duì)象僅局限于奴隸主貴族子弟；3.秦朝作為第一個(gè)中心集權(quán)的君主專制的封建大一統(tǒng)國(guó)家,在政治上接受商鞅、韓非等法家的治國(guó)之道,并實(shí)施專制統(tǒng)治；秦始皇下令統(tǒng)一文字,以小篆作為全國(guó)統(tǒng)一通行的文字,即“ 書(shū)同文”；秦朝仍“ 頒挾書(shū)令”,禁止民間私藏詩(shī)書(shū)和諸子的著作；“ 禁私學(xué)” ,禁止民間辦學(xué)；4.漢代在文化上實(shí)行“ 罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)” 的

2、基本政策,表現(xiàn)在訓(xùn)練上就是：重 視學(xué)校訓(xùn)練,大力進(jìn)展官學(xué),興太學(xué),設(shè)五經(jīng)博士,以儒學(xué)為學(xué)校訓(xùn)練的基本 內(nèi)容,留意儒家提倡的禮樂(lè)之教,以“ 明人倫” 為學(xué)校訓(xùn)練的根本目標(biāo),選派 名師大儒為官學(xué)的老師；5.魏晉南北朝時(shí)期雖然設(shè)立了國(guó)子學(xué)、太小,但出名無(wú)實(shí), 官學(xué)、私學(xué)時(shí)辦時(shí)停；6.唐太宗未即位時(shí)就開(kāi)設(shè)了文學(xué)館；即位后又在“ 揠武修文” 的治國(guó)方針下,積 極推行崇儒學(xué)的文教政策；7.北宋范仲淹、 王安石等改革派認(rèn)為當(dāng)時(shí)訓(xùn)練的主要弊病在于內(nèi)容空洞無(wú)物、流 于形式主義,主見(jiàn)在變法政治的同時(shí)改革訓(xùn)練；主見(jiàn)德才并重,以“ 經(jīng)世應(yīng)物”為原就,培育有政治才能和實(shí)際工作才能的有用型人才,并且提倡凡“ 可以為 天下

3、國(guó)家之用” 的學(xué)問(wèn)都應(yīng)當(dāng)是學(xué)校訓(xùn)練的內(nèi)容；8.明朝確立了“ 治天下以人為本,人才以教誨為先” 的訓(xùn)練指導(dǎo)思想；1 其次節(jié) 古代的學(xué)習(xí)訓(xùn)練體制 一、官學(xué) 所謂“ 官學(xué)” ,就是古代由各級(jí)官府興辦的各級(jí)各類訓(xùn)練機(jī)構(gòu)；1.西周學(xué)習(xí)均為官學(xué),分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種,國(guó)學(xué)設(shè)在王都或諸侯國(guó)的都城,而 鄉(xiāng)學(xué)就屬于地方學(xué)校；國(guó)學(xué)依據(jù)程度的深淺,又有學(xué)校和高校兩個(gè)階段；鄉(xiāng)學(xué) 依據(jù)其規(guī)模的不同,被冠以庠、序、校、孰不同的名稱；訓(xùn)練的內(nèi)容主要是“ 六 藝” 禮樂(lè)射御書(shū)術(shù)；戰(zhàn)國(guó)時(shí),齊國(guó)在都城臨淄的稷門(mén)附件創(chuàng)辦了一所規(guī)模 很大的官立學(xué)校,叫“ 稷下學(xué)宮”；2.漢代學(xué)校中規(guī)模最大、 社會(huì)影響最大的是中心官學(xué)太學(xué)；漢代首次設(shè)立

4、太 學(xué),也是中國(guó)訓(xùn)練史第一次顯現(xiàn)以傳授學(xué)問(wèn)、討論學(xué)術(shù)為職能的高等訓(xùn)練機(jī)構(gòu)；太學(xué)的同學(xué)叫博士弟子或太同學(xué),學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是儒家五經(jīng)；考試方法有“ 口 試、策試和設(shè)科射策” 等；仍顯現(xiàn)了專科學(xué)院鴻都門(mén)學(xué)；3.隋朝起,國(guó)子監(jiān)開(kāi)頭成為中心訓(xùn)練行政機(jī)構(gòu),它本身又是最高學(xué)府；唐朝的國(guó) 子監(jiān)統(tǒng)轄國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、數(shù)學(xué)、律學(xué)、算學(xué)等六學(xué),其中前三學(xué)都是 學(xué)習(xí)儒學(xué)；四門(mén)學(xué)招收部分貧民子弟、國(guó)子監(jiān)設(shè)祭酒為最高訓(xùn)練長(zhǎng)官,設(shè)司業(yè) 兩名負(fù)責(zé)幫忙祭酒掌管儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)的政令；4.北宋時(shí)曾經(jīng)先后三次興學(xué)；王安石變法時(shí)期,仍在太學(xué)創(chuàng)立了“ 三舍法”,就 是將太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍和上舍三部分,外舍同學(xué)品德學(xué)業(yè)兼優(yōu)者可以升至內(nèi) 舍,內(nèi)

5、舍優(yōu)異者升至上舍,上舍中的優(yōu)秀人才經(jīng)舉薦可以免鄉(xiāng)試,省試而直接 補(bǔ)官；5.元代的中心官學(xué)有蒙古國(guó)子學(xué)、回回國(guó)子學(xué)和國(guó)子學(xué)；6.明清的中心官學(xué)只有國(guó)子監(jiān)一種形式,同學(xué)叫作監(jiān)生；監(jiān)生有四種來(lái)源：一是 由地方各級(jí)學(xué)校舉薦同學(xué),二是官員或功臣子弟,三是舉人會(huì)試落榜者,四是 2 繳納錢(qián)財(cái)獲得監(jiān)生身份者；明代國(guó)子學(xué)主要學(xué)習(xí)“ 四書(shū)” 和“ 五經(jīng)”；7.中國(guó)古代官學(xué)的辦學(xué)宗旨是培育各級(jí)各類封建統(tǒng)治人才,多以教授儒家經(jīng)典為 主；作為一種上層建筑,他在教學(xué)對(duì)象、教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容上都表達(dá)了劇烈 的等級(jí)性和階級(jí)性；漢以后歷代封建朝廷都比較留意進(jìn)展官學(xué),使官學(xué)具備了 中心官學(xué)好地方官學(xué)兩級(jí)體制,形成了一套比較完備的

6、學(xué)校制度,在培育人才、富強(qiáng)學(xué)術(shù)、弘揚(yáng)文化方面都起到了極其重要的作用；二、私學(xué) 1.孔子是早期杰出的私學(xué)創(chuàng)辦者；私學(xué)的興起終止了“ 學(xué)在官府” 的壟斷,使教 育擴(kuò)大到民間；形成了一批專業(yè)化的老師；2.宋元明三代時(shí)期的私學(xué)有蒙學(xué)和經(jīng)館兩類；蒙學(xué)又稱鄉(xiāng)校、學(xué)校、冬學(xué)和村塾 等,是一種針對(duì)蒙童的基礎(chǔ)訓(xùn)練,包括有錢(qián)人家的家塾和宗族設(shè)立的義學(xué)等,主要教授識(shí)字和基本學(xué)問(wèn),所用教材包括基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)讀本；經(jīng)館是是供年長(zhǎng)的、具備了肯定學(xué)問(wèn)的同學(xué)討論學(xué)問(wèn)和預(yù)備科舉考試的場(chǎng)所；3.清代的私學(xué)稱作學(xué)塾, 大體有三種類型： 一是有錢(qián)人家聘請(qǐng)老師來(lái)家里訓(xùn)練自 己的子弟,稱為教館或坐館；二是老師在自己家里設(shè)館收徒,稱為家塾或私塾

7、；三是由地方鄉(xiāng)紳聘請(qǐng)老師,在某個(gè)公共場(chǎng)所訓(xùn)練當(dāng)?shù)刎毨ё拥?稱為義學(xué)或義 孰；教學(xué)內(nèi)容主要有識(shí)字、習(xí)字、讀四書(shū)、五經(jīng)和作詩(shī)文；4.私學(xué)是封建社會(huì)的一種民間辦學(xué)形式,是對(duì)官學(xué)的一種有效補(bǔ)充； 他一方面使很多不為當(dāng)朝統(tǒng)治者接受的思想、學(xué)術(shù)得以儲(chǔ)存、流傳,另一方面也為貧民子 弟供應(yīng)了更多受訓(xùn)練的機(jī)會(huì),是中國(guó)封建社會(huì)學(xué)問(wèn)、文化傳播的重要渠道；三、書(shū)院 書(shū)院本是藏書(shū)之處,唐代集賢殿書(shū)院就是宮廷圖書(shū)館；民間學(xué)者也將自己的藏 書(shū)和讀書(shū)場(chǎng)所稱為書(shū)院；書(shū)院逐步進(jìn)展成以藏書(shū)為基礎(chǔ)、進(jìn)行教學(xué)和學(xué)術(shù)討論 3 活動(dòng)的機(jī)構(gòu),成為封建社會(huì)所特有的一種訓(xùn)練組織；如江西廬山的白鹿洞書(shū)院、河南太室山麓的嵩陽(yáng)學(xué)院、湖南衡陽(yáng)的石鼓書(shū)院

8、等；1.兩宋有四大書(shū)院之說(shuō)：白鹿洞、岳麓、應(yīng)天府、嵩陽(yáng)；假如籠統(tǒng)地看,可將白 鹿洞、岳麓、石鼓、應(yīng)天府、嵩陽(yáng)和茅山視作宋代的六大書(shū)院；2.元太宗八年設(shè)立了太極書(shū)院,這是元代的第一所書(shū)院；3.明朝初期由于官方大力提倡官學(xué)和科舉,文士也熱衷于通過(guò)科舉博取功名,因此在將近百年的時(shí)間內(nèi)書(shū)院不興；成化之后,逐步興盛起來(lái),此時(shí)的書(shū)院大體 上出現(xiàn)出兩種不同的風(fēng)格,一種近乎官學(xué),環(huán)繞科舉綻開(kāi)考課式教學(xué)；另一種 便是王守仁、湛如水等提倡的講會(huì)型書(shū)院,更留意于學(xué)術(shù)自由,答應(yīng)不同學(xué)派 的學(xué)者講會(huì),師生間綻開(kāi)問(wèn)難、論辯；其中以無(wú)錫的東林書(shū)院最為聞名；4.從教學(xué)內(nèi)容、訓(xùn)練方式上看,清代書(shū)院大致有四類：“ 性理學(xué)派” 學(xué)

9、者主持的講求理學(xué)為主的書(shū)院,如東林書(shū)院、紫陽(yáng)書(shū)院等；由經(jīng)學(xué)大師主持的以博習(xí)經(jīng) 史辭章為主的學(xué)院,如鐘山書(shū)院、學(xué)海堂等,清代聞名的古文學(xué)派“ 桐城派”多由鐘山書(shū)院弟子組成；5.1901 年,清廷下詔,將各省省城的書(shū)院改設(shè)為高校堂,格府廳及直隸州均設(shè) 中學(xué)堂,各州縣均設(shè)學(xué)校堂,并設(shè)立蒙養(yǎng)學(xué)堂；這標(biāo)志著相伴中國(guó)封建社會(huì)的 進(jìn)展而建立起來(lái)的書(shū)院制度,在經(jīng)受了近千年的興衰后,隨著封建制度和封建 訓(xùn)練制度的瓦解也走到了歷史的終點(diǎn)；6.書(shū)院訓(xùn)練一般實(shí)行問(wèn)難論辯式的啟示型教學(xué)方法,以同學(xué)自修、自學(xué)為主,注 重培育同學(xué)通過(guò)讀書(shū)來(lái)發(fā)覺(jué)問(wèn)題、摸索問(wèn)題的思辨才能；7.我國(guó)古代第一個(gè)系統(tǒng)、完整的書(shū)院學(xué)規(guī)是南宋朱熹制定的

10、白鹿洞規(guī),他確 立了以“ 五教” 為書(shū)院訓(xùn)練的基本方針,以為學(xué)、修身、處事、接物為要目；4 第三節(jié) 古代訓(xùn)練家及訓(xùn)練思想一、孔子1.孔子在訓(xùn)練對(duì)象上主見(jiàn)“ 有教無(wú)類”；在訓(xùn)練目的上孔子將訓(xùn)練與政治生活及緊密地聯(lián)系到一起；在訓(xùn)練的培育目標(biāo)上,孔子提出要培育“ 君子”；在訓(xùn)練內(nèi)容上,孔子所講授的教材主要 經(jīng)他整理后的“ 詩(shī)書(shū)禮易春秋”,即后來(lái)所謂的六經(jīng)；2.針對(duì)不同的訓(xùn)練對(duì)象,他主見(jiàn)因材施教,依據(jù)同學(xué)各自的特點(diǎn)、愛(ài)好,接受不同的教學(xué)方法,教學(xué)內(nèi)容；在教學(xué)方法上,孔子主見(jiàn)“ 不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,就不復(fù)也”,也就是強(qiáng)調(diào)培育同學(xué)獨(dú)立摸索的才能,通過(guò)啟發(fā)、點(diǎn)撥式教學(xué)達(dá)到舉一反三、融會(huì)貫穿

11、的教學(xué)成效；3.在學(xué)習(xí)方法上,在學(xué)與思的關(guān)系上,提出“ 學(xué)而不思就罔,思而不學(xué)就殆”,也就是要求同學(xué)發(fā)揮學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和主動(dòng)性；在把握學(xué)問(wèn)的方法上,提出“ 溫 故而知新” ,“ 學(xué)而時(shí)習(xí)之” ,留意同學(xué)課下復(fù)習(xí)的作用；在學(xué)習(xí)態(tài)度上,要求學(xué) 生具備“ 學(xué)而不厭” 的上進(jìn)心,保持“ 不恥下問(wèn)” 的虛心品德和“ 知之為知之,不知為不知” 的實(shí)事求是的態(tài)度；二、墨子1.墨子學(xué)說(shuō)的核心的“ 兼愛(ài)”,提倡人們的博愛(ài)之心,期望以此“ 愛(ài)利萬(wàn)民” 實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧； 在于培育“ 兼士” ；兼士必需具備三個(gè)方面的基本素養(yǎng)：那就是“ 厚乎其德,辨乎言談,博乎道術(shù)”；2.墨子主見(jiàn)道德訓(xùn)練應(yīng)通過(guò)言傳身教、人格感化的方式來(lái)實(shí)

12、現(xiàn)；3.墨子主見(jiàn)訓(xùn)練既要符合“ 國(guó)家百姓之利”,又要符合“ 百姓人民耳目之實(shí)”,因此以“ 兼愛(ài)” 為教的同時(shí),仍要加強(qiáng)文史學(xué)問(wèn)的傳授、規(guī)律思維才能的培育和5 有用技巧的傳習(xí)；在教學(xué)內(nèi)容上,他除了詩(shī)書(shū)訓(xùn)練之外,仍傳授生產(chǎn)勞動(dòng)、軍 事活動(dòng)的學(xué)問(wèn)與技能；三、朱熹1.朱熹明確地將人一生所接受的訓(xùn)練分為了學(xué)校、高校兩個(gè)階段, 認(rèn)為十五歲前為“ 學(xué)校階段” ,學(xué)習(xí)重點(diǎn)應(yīng)在“ 事”,也就是學(xué)習(xí)禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)這些基本學(xué)問(wèn)和孝悌忠信等基本人倫修養(yǎng),培育“ 圣賢坯?！睒?lè)；2.而“ 高?！?階段就應(yīng)在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)“ 理”道,達(dá)到知天理的境域；3.朱熹主見(jiàn)學(xué)習(xí)應(yīng)“ 循序而慢慢,熟讀而深思”中課程設(shè)置的作用；,然后再學(xué)習(xí)

13、“ 四書(shū)” 和詩(shī)書(shū)禮,通過(guò)格物致知,熟悉宇宙萬(wàn)物之,特殊強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)的教學(xué)過(guò)程4.提出老師的作用是“ 指引者”,要發(fā)揮同學(xué)的主體作用,教會(huì)同學(xué)發(fā)覺(jué)問(wèn)題；主見(jiàn)趣味教學(xué)；四、王守仁1.王守仁日出“ 致良知之外,無(wú)學(xué)矣”,也就是繼承了儒家傳統(tǒng)的訓(xùn)練思想,認(rèn)為訓(xùn)練的根本目的在于“ 致良知”、“ 明人倫” ；2.王守仁仍特殊留意蒙童訓(xùn)練,對(duì)當(dāng)時(shí)禁錮兒童的訓(xùn)練方法進(jìn)行了嚴(yán)格的批判；他主見(jiàn)兒童訓(xùn)練應(yīng)符合兒童的心智特點(diǎn)；3.將兒童的日常訓(xùn)練分成了五種形式：考德、背書(shū)、習(xí)禮、復(fù)誦書(shū)、詩(shī)歌,詳細(xì) 制定了兒童訓(xùn)練的課程內(nèi)容和教學(xué)任務(wù)；6 第四節(jié) 古代的科舉取仕制度 一、科舉制度的興起 科舉是由中心政府或皇帝親自考試

14、以錄用人才、委以官職的取士制度；1.隋煬帝大業(yè)元年開(kāi)設(shè)進(jìn)士科,文人不論門(mén)第、家世,也無(wú)須官員舉薦,均可應(yīng) 試,這是我國(guó)古代科舉取士的開(kāi)端；2.唐代的科舉考試分為?？坪椭瓶??？凭褪敲磕甓ㄆ谂e辦的分科考試,而制科屬于皇帝暫時(shí)下昭舉辦的特科；3.參與?？频闹饕莾深愇氖浚?生徒和鄉(xiāng)貢； 生徒就是中心官學(xué)和地方官學(xué)的學(xué) 生,修業(yè)期滿后通過(guò)考核,選擇其中成果優(yōu)秀者,送到禮部參與科考；鄉(xiāng)貢是 自學(xué)或在私塾中學(xué)習(xí)的同學(xué),他們需要向所在州府遞交申請(qǐng),叫作“ 求解” 或“ 取解” ,得到批準(zhǔn)并通過(guò)地方上的考核后,方能被貢送至中心應(yīng)舉；4.唐代?？瓶颇勘姸??？浦杏行悴?、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明書(shū)、明算等,其中 參

15、與人數(shù)最多,社會(huì)影響最大的是明經(jīng)和進(jìn)士?jī)煽?；進(jìn)士的第一名叫進(jìn)士及第,又稱狀元；其次名叫進(jìn)士出身；第三名叫同進(jìn)士出身；5.制科是朝廷暫時(shí)需要某方面的人才時(shí),由皇帝不定期下昭舉辦的考試；6.科技是在中國(guó)封建制度鼎盛時(shí)期顯現(xiàn)的新的用人制度、訓(xùn)練考試制度, 他原就 上向一切學(xué)有所成的士人開(kāi)放,有公開(kāi)的、固定的,以個(gè)人才智為核心的標(biāo)準(zhǔn) 要求,不僅在政治上動(dòng)搖了豪門(mén)士族的特權(quán)位置,給中下層地主階級(jí)學(xué)問(wèn)分子 供應(yīng)了走上政治舞臺(tái)的機(jī)會(huì),而且極大地促進(jìn)了文化、訓(xùn)練的普及與進(jìn)展,提 高了廣大文士的學(xué)習(xí)積極性,是學(xué)校訓(xùn)練有目標(biāo)和規(guī)范可依,推動(dòng)了當(dāng)時(shí)封建 訓(xùn)練的振興；二、科技制度的進(jìn)展1.宋代考試實(shí)行解試、省試、殿試

16、三級(jí)考試,解試在各州府舉辦,考試一般在定 7 在秋天,考生考試通過(guò)被貢舉參與省試；省試在禮部舉辦,考試通過(guò)即成為進(jìn) 士；殿試就由皇帝親自主持；殿試以三甲放榜,第一名、其次名為一甲,賜進(jìn) 士及第；第三名為二甲,賜進(jìn)士出售；其中第一名也叫狀元,其次三名叫榜眼；南宋以后才把其次名叫榜眼,第三名為探花；2.宋代為防止考官參與考場(chǎng)舞弊,實(shí)行了“ 別頭試”、“ 鎖院制度” ,別頭試就是考試如與考官有親族關(guān)系,就應(yīng)別置考場(chǎng)應(yīng)試；鎖院就是考官在接受任命后,應(yīng)立刻搬到上鎖的貢院居住,與外界隔離,以防請(qǐng)托、漏題；3.在評(píng)卷、 閱卷過(guò)程中,為防止考官徇私舞弊,實(shí)行了“ 封彌” 和“ 譽(yù)錄” 制度；三、科舉制度的盛極

17、而衰 1.明代只設(shè)進(jìn)士一科；明清的科舉基本分為三級(jí)考試：鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試；鄉(xiāng)試 在各省省城的貢院舉辦,每三年一次,所以又稱“ 大比”,由于是在八月舉辦,；合格者成為舉人,第一名叫作“ 解元”；會(huì)試因在禮部舉 所以也叫做“ 秋闈”行,故又稱“ 禮闈” ,也叫“ 春闈” ；第一名稱為“ 會(huì)元” ；殿試由皇帝親自主持；2.所謂連中三元是指鄉(xiāng)試的頭名為解元,為狀元,合稱為“ 三元”；3.明代中葉起要求闡發(fā)經(jīng)義的文章必需實(shí)行會(huì)試的頭名為會(huì)元, 再加上殿試的頭名“ 八股” 的形式；八股文也叫“ 時(shí)文”或“ 制藝” ,每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八個(gè)部 分組成；4.1905 年慈溪接

18、受了袁世凱、張之洞等人的建議,下令次年起停止各項(xiàng)科舉考 試,“ ?？婆e以廣學(xué)?！?并規(guī)定中學(xué)堂畢業(yè)生相當(dāng)于秀才,各省高等學(xué)校畢業(yè) 生相當(dāng)于舉人,京師高校堂畢業(yè)生相當(dāng)于進(jìn)士；至此,科舉取士制度正式推出 了中國(guó)社會(huì)舞臺(tái)；8 第八章 中國(guó)傳統(tǒng)建筑 中國(guó)建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑被認(rèn)為是世界三大建筑體系；第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)建筑的進(jìn)展 中國(guó)建筑史比中國(guó)有文字記載的歷史要長(zhǎng)得多；依據(jù)它的特點(diǎn)和規(guī)律,其進(jìn)展 過(guò)程可以分為五個(gè)階段；一、成型期；大約 60 萬(wàn)年前到公元前 5 世紀(jì)中葉；在原始社會(huì)后期到殷商時(shí)代,顯現(xiàn)了“ 土臺(tái)建筑” ；在南方潮濕的地方,顯現(xiàn)了“ 木臺(tái)建筑”；二、成熟期；從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代到南北朝時(shí)代,是

19、中國(guó)傳統(tǒng)建筑的成熟期,其標(biāo)志是 木構(gòu)架建筑體系基本形成,宮殿建筑規(guī)模宏大；三、高峰期；隋唐時(shí)期是中國(guó)古代建筑的高峰期,建筑類型以都城、宮殿、佛 教建筑、陵墓和園林為主；特點(diǎn)是：城市和宮殿規(guī)?？涨昂甏?布局造型都有 很高的水平,都城規(guī)劃已完全規(guī)整化,氣概恢宏,格律精嚴(yán)；四、轉(zhuǎn)變期；宋元兩代城市規(guī)?？s??；都城接受封閉式里坊制度,城市內(nèi)用來(lái) 封閉里坊的高墻被拆除了；五、漸進(jìn)期；明清兩代多使用磚瓦；其次節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)建筑的主要類型 依據(jù)功能劃分主要有：宮殿、園林、宗教、陵墓、民居、城市；最能代表中國(guó) 建筑成就、特點(diǎn)和文化內(nèi)涵的是宮殿、園林建筑；一、宮殿 宮室、殿、堂原都是指居住的房屋,只是位置和大小有所

20、不同；“ 宮室” 是房屋 的通稱；“ 殿” 與“ 堂” 同義,多指高大的正房；1.漢代宮殿建筑以“ 漢三宮” 即長(zhǎng)樂(lè)宮、未央宮、建章宮為代表；其中建章宮有 9 “ 千門(mén)萬(wàn)戶” 之稱；2.唐代長(zhǎng)安城中共有三座宮殿建筑群,即太極宮、大明宮、興慶宮；太極宮是沿 用隋代的大興宮；興慶宮是在李隆基的親王府的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而出,最大特點(diǎn)是 把宮廷和園林結(jié)合在一起；大明宮地勢(shì)比較高,中心殿含元殿高大雄壯,反映 了唐王朝強(qiáng)大的國(guó)力；3.元代建造了大都,建筑群沿中軸線排列,呈左右對(duì)稱的布局,奠定了明清宮殿 建筑的基礎(chǔ)；4.最能表現(xiàn)中國(guó)宮殿建筑特點(diǎn)的是北京的紫禁城；紫禁城是中股哦現(xiàn)存最大最完整的宮殿建筑群,它的建筑使

21、用的木材多借助水路從南方運(yùn)來(lái),所使用的用細(xì) 土燒制、經(jīng)過(guò)打磨涂以桐油的“ 金磚”5.紫禁城是依據(jù)前朝后寢的格局設(shè)計(jì)的,和殿、中和殿、保和殿；前朝是皇帝處理朝政的地方, 主要有太6.中國(guó)宮殿建筑的一大特點(diǎn)是嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定,其中以殿頂形式及其裝飾表現(xiàn)得 最突出；二、園林建筑 中國(guó)園林、歐洲園林、阿拉伯園林藝術(shù)并稱世界三大園林體系；1.傳統(tǒng)的中國(guó)園林屬于私家園林,即分屬帝王、公卿、士大夫、富商、僧侶；2.最早的初級(jí)園林形式是苑圃； “ 沙丘苑臺(tái)”是見(jiàn)于史書(shū)記載的第一座中國(guó)園林,也是最早的帝王園林；其特點(diǎn)是高臺(tái)、池水和動(dòng)物,高臺(tái)是賞景之處；3.漢代,苑圃是包括宮室建筑在內(nèi)的園林,兼居住、理政、游樂(lè)等功

22、能；4.宋代私家園林留存到現(xiàn)在的有：北宋蘇州的滄浪亭、南宋紹興的沈園；5.金代在中都（北京）,擴(kuò)建了遼代的瑤嶼行宮稱為“ 西苑”,苑內(nèi)的水泊統(tǒng)稱太液池,翅中之島稱為瓊?cè)A島；10 6.康熙四十二年,興建了承德避暑山莊；7.圓明園由圓明、長(zhǎng)春、綺春三園組成,被稱為圓明三園；三、宗教建筑 中國(guó)傳統(tǒng)的宗教建筑大體可以分為正統(tǒng)宗教建筑和民俗信仰建筑兩部分；正統(tǒng) 宗教建筑主要指佛教、道教、伊斯蘭教等建筑；1.佛教建筑主要有佛寺、佛塔和石窟三種形式；佛寺主要建筑為山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)閣；佛塔分為地宮、基座、塔身、塔剎；依據(jù)建筑形式 佛塔可分為樓閣式、密檐式、喇嘛塔、上座部佛塔等；石窟是依山開(kāi)鑿

23、供養(yǎng)佛 像的寺院；2.道教是中國(guó)的本土宗教,道教祭神的場(chǎng)所被稱為“ 觀”,觀即樓閣,很多道觀 中都有望仙樓、萬(wàn)仙樓等；道觀的格局沒(méi)有定制,但一般來(lái)說(shuō)都設(shè)有觀門(mén)、靈 宮殿、玉皇殿、三清殿等；3.現(xiàn)存的清真寺有兩種狀況, 沿海和新疆等地修建的清真寺多實(shí)行阿拉伯或中亞 風(fēng)格,殿上圓頂,內(nèi)地清真寺如西安化覺(jué)寺,多實(shí)行中國(guó)傳統(tǒng)的殿宇式合院建 筑；4.宗教建筑仍包括民俗信仰建筑,主要表達(dá)為對(duì)自然、天地、祖先的信仰；有祭 祀自然神的“ 壇” ,祭祖祖宗的“ 廟” 、“ 堂” ；5.壇是祭奠自然神的建筑, 最有代表性的就是北京的社稷壇、天壇、地壇、日壇、月壇等；社稷壇在紫禁城的右邊；6.廟是祭祖祖先的建筑；

24、在民間能夠享受公眾祭奠的人多是在某一領(lǐng)域有過(guò)杰出 奉獻(xiàn)的人,其中最典型的莫過(guò)于孔子；山東曲阜的孔廟規(guī)模最大；四、陵墓建筑 中國(guó)古代帝王的陵墓建筑多利用自然地勢(shì)建筑；從布局上看,都是在陵園的周 11 圍以陵檣相隔,四周開(kāi)門(mén),四角建筑角樓；1.中國(guó)歷史上第一個(gè)皇帝的陵園修建做在陜西西安東邊的驪山；2.漢代聞名的陵園是漢武帝的茂陵,全部用土厷筑,陵墓呈覆斗狀；3.唐朝最大的帝王陵墓是昭陵, 是李世民的陵墓, 由于陵園里處處是松柏而被稱 為“ 柏城” ；4.元代皇陵的代表是成吉思汗陵； 這個(gè)陵園在建筑上主要由三個(gè)相互連接的蒙古 包式的大殿組成,都以質(zhì)地堅(jiān)硬的花崗巖為臺(tái)基；正殿正中是威猛的成吉思汗 像,

25、后殿里邊巨大的黃段帳幔下,就是成吉思汗的靈包；5.明朝有 13 位皇帝的陵墓建筑在北京天壽山下,形成巨大的陵區(qū),被稱為“ 明 十三陵” ；十三陵中最大的陵園是明成祖的長(zhǎng)陵,主要建筑為慈恩殿；6.從清順治皇帝開(kāi)頭就仿照明十三陵,在接近北京的河北遵化縣建陵,到康熙皇帝建成后,這里形成了一個(gè)陵區(qū),稱清東陵；到了雍正皇帝時(shí),在河北易縣區(qū) 另辟陵區(qū),稱為清西陵；五、民居 第一,北方四合院式民居；其次,窯洞式民居；第三,干欄式民居；中國(guó)西南地區(qū)云南、兩廣一帶的傣族等 第四,帳篷型民居；是北方游牧民族和狩獵民族的傳統(tǒng)居住形式；第五,土樓；主要分布在福建、關(guān)東等地；土樓規(guī)模較大,由于客家重視家族 血緣關(guān)系,經(jīng)

26、常是一個(gè)大家族幾百人居住在一起；六、城市 周代分封制度以后,城市就意味著國(guó)家,由于受封的諸侯都可以依據(jù)自己的爵 位建造相應(yīng)規(guī)模的城市；12 1.古代的城市交 “ 城池” ,“ 城” 指城墻,“ 池” 指城外環(huán)繞城墻的河池, 俗稱“ 護(hù) 城河” ；城市分為“ 城” 和“ 果” 兩部分,城內(nèi)由統(tǒng)治者居住,郭內(nèi)供老百姓居 ??；2.中國(guó)典型的棋盤(pán)式城市街道布局是在傳統(tǒng)的城市治理制度的影響下形成的；3.元代大都城的規(guī)劃中將平行的東西向的街道稱為“ 胡同”；第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化特點(diǎn) 1.北宋李誡奉敕編修的營(yíng)造法式 ,明代計(jì)成所著的園治,這兩本書(shū)分別是 建筑技術(shù)和造園之說(shuō)的奠基之作；2.中國(guó)建筑的文化

27、特點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：一、中國(guó)建筑的特殊風(fēng)格木構(gòu)架；二、嚴(yán)整的城市規(guī)劃和富于變化的建筑群布局；在設(shè)計(jì)手法上,對(duì)稱式是普遍 的特點(diǎn)；三、利用自然與自然環(huán)境的結(jié)合；這種特點(diǎn)表達(dá)在中國(guó)園林建筑中；四、功能、結(jié)構(gòu)與藝術(shù)的統(tǒng)一；五、包蘊(yùn)豐富的人文精神；第一,社會(huì)抱負(fù)的表達(dá)；其次,哲學(xué)觀念的表達(dá)；第三,宗教思想的表達(dá)；3.中國(guó)文化具有包涵性, 它供應(yīng)了多種宗教并存的土壤,在這樣一種寬容的文化 氛圍中,各種宗教在相互沖突、影響、融合下得到進(jìn)展；以頤和園為例,全園 宮殿建筑的組合排列,遵循了儒家學(xué)說(shuō)所規(guī)定的封建秩序,而昆明湖上三座仙 島的設(shè)置,又是道家祈求長(zhǎng)生不老的表達(dá)；13 第九章 中國(guó)民俗文化 民俗是一種長(zhǎng)

28、期穩(wěn)固的,在社會(huì)變遷中變化的、主要由中下層民眾所制造、享 用和傳承的本土文化；20 世紀(jì)后期,鐘敬文就中國(guó)民俗文化的特點(diǎn),提出文化分層輪,以為“ 第一條 是上層文化,從階級(jí)上說(shuō),他主要是封建地主階級(jí)所制造和享用的文化；其次 條是中層文化的干流,他主要是市民文化；第三條干流是下層文化,即由廣大 農(nóng)夫及其勞動(dòng)人民所制造和傳承的文化； ” 民俗文化就是中下層文化；第一節(jié) 飲食文化 飲食文化記錄的是在特定的文化背景下,特定民族的群體飲食制度、習(xí)慣,它 是一種從民族歷史上留傳下來(lái)的,為社會(huì)整體認(rèn)同的飲食觀念和行為,通常被 視為全民族文化的一個(gè)窗口；一、中國(guó)飲食文化的生成機(jī)制 1.從自然條件上看,中國(guó)地大

29、物博,氣候多樣；人們依據(jù)各地區(qū)的物產(chǎn),制作出 了具有各種民族風(fēng)和地方風(fēng)味的食品；2.中國(guó)從魏晉南北朝時(shí)期起就顯現(xiàn)了很多文人記述的飲食烹飪的專著；如西晉的安平公食學(xué)、南齊的食診錄、北齊的食經(jīng),唐代的食譜,宋代東 京夢(mèng)華錄、元代的飲膳剛要 ,明代袁牧的隨園食單 ；二、中國(guó)飲食文化的特點(diǎn)（一）中國(guó)傳統(tǒng)的飲食結(jié)構(gòu) 14 中國(guó)的主體民族漢族的傳統(tǒng)飲食文化,從結(jié)構(gòu)內(nèi)容上說(shuō),是以植物性食料 為主；主食是五谷,副食是蔬菜,外加少量的肉食；第一,以谷物為主；其次,以素食為主,以肉食為輔；第三,以熱食、熟食為 主,以冷食為輔；（二）中國(guó)飲食器具的演化 1.陶器時(shí)代的新烹飪法抓喲是烹煮和蒸制；中國(guó)飲食文化的一大特點(diǎn)

30、是使用筷 子；2.商周兩代是中國(guó)銅制炊具鼎盛時(shí)期,顯現(xiàn)了大量用金屬做成的食具；齊總,銅 鼎的顯現(xiàn),標(biāo)志著中國(guó)油烹的開(kāi)頭；（三）中國(guó)傳統(tǒng)飲食慣制 飲食慣制是飲食文化的重要部分,包括聚食制和餐食制；1.聚食制的長(zhǎng)期流傳, 是中國(guó)文化重視血緣親族關(guān)系和家族、家庭觀念在飲食方 式上的反映；2.餐食制宿舍人們?nèi)粘撞偷姆植剂?xí)慣；大約到了漢代,隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展,一日 三餐的習(xí)慣慢慢被民間接受； “ 三食制” 成為中國(guó)飲食的基本食制；（四）中國(guó)傳統(tǒng)的飲食加工技藝 可分為食物加工和飲料加工兩部分；第一,食物加工； 食物加工通常稱為 “ 烹飪” ,包括“ 烹” 和“ 調(diào)” 兩部分；“ 烹”講究燃料、烹飪器具和火候

31、的使用和把握；的手段,使菜肴味美；“ 調(diào)” 就是利用烹料的協(xié)作與各種烹1.中國(guó)飲食調(diào)制法的風(fēng)俗傳承在南方形成三大各具特色的區(qū)域：西南長(zhǎng)江中上游的川味；長(zhǎng)江中下游的淮陽(yáng)味；嶺南珠江流域和閩江流域的粵閩味；到了宋代,川魯蘇粵四大風(fēng)味菜已經(jīng)形成；到了清代又增加了閩菜、京菜、湘菜、徽菜成15 為八大菜系；其次,飲料加工； 中國(guó)傳統(tǒng)飲料以酒和茶為代表；酒大致分為釀造酒和蒸餾酒；蒸餾酒形成了我國(guó)以茅臺(tái)為代表的特殊風(fēng)格；中國(guó)是茶的家鄉(xiāng),它的原產(chǎn)地在中國(guó)的四川、云南等省；2.茶有不用分類方法：按其制法可分為六大類,即綠茶、紅茶、烏龍茶、白茶、花茶、緊壓茶；他們分別代表龍井茶（浙江杭州西湖）、祁紅（安徽祁門(mén)）

32、、武夷巖茶（福建武夷山） 、白牡丹（福建）、福州茉莉烘青、普洱茶（云南思茅和 西雙版納）等；三、中國(guó)飲食習(xí)俗的文化內(nèi)涵（一）中國(guó)飲食文化中傳統(tǒng)思想觀念 第一,中國(guó)飲食文化包蘊(yùn)了民本思想；其次,中國(guó)飲食文化中包蘊(yùn)的敬糧觀念；（二）中國(guó)飲食文化中的禮儀內(nèi)涵1.禮是中國(guó)數(shù)千年歷史的核心, 具有中國(guó)一切文化現(xiàn)象的特點(diǎn)；禮的中心內(nèi)容和 基本原就是充分承認(rèn)存在于社會(huì)各階層的親疏、尊卑、長(zhǎng)幼的差別的合理性,認(rèn)為這種差別就是理性的秩序；2.中國(guó)古代三部最聞名的禮典周禮 、儀禮、禮記；3.在食器上, 古人常以“ 鐘鳴鼎食”來(lái)形容下層人民的簡(jiǎn)潔生活；（三）中國(guó)飲食文化中的哲學(xué)內(nèi)涵來(lái)形容貴族階級(jí)的飲食盛況, 以“

33、簞食瓢飲”第一,飲食中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)；金木水火土在五種元素口味上的屬性是辛酸咸苦甘,依據(jù)這種熟悉,食物被分為五畜（羊雞牛犬豬）16 、五谷（麥椒稷麻膝） 、五香（花椒、八角、桂皮、丁香、茴香籽）；其次,飲食中的“ 中和觀念”達(dá)到“ 七分飽” ；中和仍有一種“ 節(jié)制” 的觀念,人們每餐飯應(yīng)當(dāng)?shù)谌兰页缟凶匀坏挠^念；中國(guó)飲食文化也遵循了道家以自然為美原就,即 順物原性；道家把淡味作為百味之首,美味就是淡味；其次節(jié) 人生禮儀民俗 人生禮儀是指人的一生中在不同生活階段、年齡階段所舉辦的不同的儀式和禮 節(jié)；人一生由生到死經(jīng)受了產(chǎn)生、成年、婚嫁、死喪等四個(gè)具有生命歷程意義 的階段；一、產(chǎn)生禮儀 人生的開(kāi)端

34、是以產(chǎn)生禮儀為標(biāo)志的；民間產(chǎn)生禮儀一般要連續(xù)到孩子周歲；內(nèi)容很 1.產(chǎn)生禮即指孩子產(chǎn)生后的習(xí)俗；豐富,常見(jiàn)的有“ 報(bào)生”、“ 三朝” 、“ 滿月” 、“ 百日” 、“ 周歲” 等；報(bào)生也叫報(bào)喜,嬰兒誕生后女婿第一件事就是給丈母娘家報(bào)告嬰兒的誕生；嬰兒誕生三天, 稱“ 三朝” ,三朝的主要禮儀就是洗兒, 即給嬰兒洗澡, 俗稱“ 洗 三” ；嬰兒誕生一個(gè)月后叫“ 滿月”酒” ；,主人家要祭神祭祖,宴請(qǐng)親友,請(qǐng)他們吃“ 滿月周歲又稱“ 周卒” 、“ 抓周” ；命名,名為小名,學(xué)名；小名是孩子幼時(shí)在家庭內(nèi)部的名,大名是孩子上學(xué)或 成人后的正式用名；二、成年禮 17 1.成年禮又叫成丁禮或冠禮, 它是一

35、種古老習(xí)俗的傳承, 在人生中具有重要意義；2.古代的成年儀禮交冠、箕之禮；冠禮是男子的成年禮,在周代男子二十歲須舉 行冠禮；簪禮亦稱上頭禮,是古代女子的成年禮；在周代,女子十五歲時(shí)舉辦；三、婚禮中國(guó)古代依據(jù)禮記昏義的規(guī)定婚禮程序分納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六種程序,稱為六禮；1. 納采；既是提親說(shuō)媒；一般男方送酒、肉、糕點(diǎn)等禮物給媒人,請(qǐng)媒人到婦 方家提親,媒人替男家送上禮物；2. 問(wèn)名, 討八字,即討回女方的帖子,弄清女方的生辰,嫡庶關(guān)系；3. 納吉,即正式提親；4. 納征,即送彩禮、嫁妝等禮俗；5. 請(qǐng)期,俗稱“ 提日子” ,即選擇娶親的日期,是男家擇定結(jié)婚日期,備禮去女 家征求看

36、法時(shí)的儀禮；6. 親迎,即迎娶新娘的儀式,是婚禮中最鄭重的儀式,主要包括迎親、拜堂、入洞房幾個(gè)步驟；四、喪禮中國(guó)人重視喪葬禮貌似重死,而實(shí)為重生；各民族都有自己特殊的程序,一般來(lái)說(shuō)包括落氣、浴尸、停尸、招魂、報(bào)喪、吊唁、入殮、出殯、安葬、祭奠等；1. 落氣,是人生的最終一刻；2. 浴尸,在死者尸體未僵之前為之擦洗身體；成殮：為死者穿上一套新衣服,稱作殮衣,俗稱“ 壽衣”；3. 停尸,一般兒童當(dāng)天就埋,青壯年停尸一至三天,老年人停尸較長(zhǎng),一般兩 18 至五天；4. 招魂,招魂是由專職人員或親屬中一人擔(dān)任,招魂人舉著招魂蟠或壽衣,點(diǎn)“ 引魂香” ,高聲誦念死者名字；5. 報(bào)喪,一是人死當(dāng)天就報(bào)喪,

37、以放炮、鳴槍等通知鄰居和親友；一是喪事安 排妥當(dāng),由喪家晚輩或請(qǐng)鄰居到親族、好友家扣頭報(bào)喪,或送喪貼書(shū)面通知；6. 吊唁,分為家人吊唁和親朋吊唁兩種；7. 入殮,向死者遺體辭別的儀式；入殮時(shí)間一般在死后三日,故有“ 三日而殮”之說(shuō)；8. 出殯,一般要在停尸祭奠活動(dòng)完畢便可出殯安葬；一般忌雙日出殯；9. 安葬,選好墓地、時(shí)間將死者送往墓地安葬；10.祭奠,是葬后的信仰習(xí)俗,上文掃墓是其中一項(xiàng)；11.葬式大致有仰臥直肢葬、屈肢葬、側(cè)身葬和俯身葬、交手葬等；其中仰臥直 肢葬最普遍；12.葬法有土葬、火葬、天葬、樹(shù)葬、崖洞葬、懸棺葬、塔葬等；13.人生禮儀是人為劃定的人生不同階段的標(biāo)志性禮儀,它規(guī)定了

38、不同階段人們 的權(quán)力、義務(wù)、責(zé)任,并以儀式的形式強(qiáng)化本人及其社會(huì)成員的這種意識(shí),對(duì)本人而言,它是一種生命的轉(zhuǎn)折期,對(duì)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)就是對(duì)他以新的角色、地位、作用來(lái)看待和要求他的開(kāi)頭；文化含義及其豐富：第一, ,它是人生新階段的標(biāo)志；其次,強(qiáng)化角色轉(zhuǎn)換,引起重視,調(diào)整社會(huì)關(guān)系；總之,由于是人生特殊時(shí)期的標(biāo)志,上述四種人生禮儀成為中國(guó)人生活中的重要內(nèi)容,他們?cè)谔囟袼渍Z(yǔ)境中含義豐富,是人們?cè)谔囟〞r(shí)期心理、信仰的集中表達(dá)；19 第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)服飾 服裝作為精神和物質(zhì)的產(chǎn)物,它表達(dá)了每個(gè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)風(fēng)尚；一、古代服飾的進(jìn)展概述（一）先秦服裝 1.先秦是中國(guó)服裝傳統(tǒng)的奠基階段, 中國(guó)服裝的一些基

39、本形制都在此階段逐步形 成；2.周代設(shè)立“ 司服” ,特地掌管服制的實(shí)施,支配帝王的穿著；3.冕服作為禮儀規(guī)范的一種表現(xiàn),一般包括冕冠、上衣、下裳、腰間束帶,前系 敝膝,腳穿烏箕；4.從先秦時(shí)期起,留意禮制,衣服區(qū)分、場(chǎng)合,在融合各種文化因素中進(jìn)展就成 了中國(guó)傳統(tǒng)服飾道德重要特點(diǎn)；（二）秦漢服裝 總體上看,秦漢時(shí)期服裝男女差異較小,以上下聯(lián)屬為主,面料有絲綢和花布；漢立中心為土,即黃色,確定了黃色為中心；（三）魏晉南北朝服裝最有代表性的就是“ 褲褶” 和“ 雨襠”；褲褶是一種上衣下褲的服裝；雨襠猶如今日的背心,最初為民間服裝,后被軍隊(duì)接受,制成“ 雨襠鎧”；（四）隋唐五代服裝 1.圓領(lǐng)袍衫是隋

40、唐士庶、官宦男子普遍穿著的常服；2.服裝的花紋方面,到武就天時(shí),賜文武官員袍上繡對(duì)獅、麒麟、對(duì)虎、豹、鷹 等真實(shí)動(dòng)物或神禽瑞獸；3.隋唐五代, 女性服飾最能表達(dá)這個(gè)時(shí)期開(kāi)明的文化氣息；女性服飾主要分為襦 裙服、男裝、胡服三種配套的服飾；襦裙服主要是上穿短襦、下穿長(zhǎng)裙,裙腰 20 提到腋下,用綢帶系扎；男裝就是全身仿效男子的裝束,據(jù)說(shuō)是由于太平公主 曾在高宗面前穿著而流行,最盛時(shí)是在開(kāi)元天寶年間；胡服是指北方民族所穿 的服裝,這是一種吸取了印度、波斯成分的裝束；4.五代在晚唐基礎(chǔ)上, 服裝更顯秀麗精致； 但對(duì)后世產(chǎn)生最大影響的是五代開(kāi)頭 的婦女纏足之風(fēng)；（五）宋遼金元服飾 1.兩宋時(shí)期,男子的常

41、服為唐代已經(jīng)開(kāi)頭穿用的“ 闌珊”,即沒(méi)有袖頭的長(zhǎng)衫,一般為圓領(lǐng)或交領(lǐng),顏色為白色,腰間束帶,宋代是最盛行的時(shí)代；2.女性的服裝種類很多,最有特點(diǎn)的是背子,它是更盛行于女性中的一種服裝；這時(shí)女子纏足已經(jīng)成為習(xí)俗；3.契丹族、女真族、蒙古族他們的服裝特點(diǎn)是左妊、襯袖、開(kāi)衩,并且冬服多為 皮衣；（六）明代服飾1.明朝在服飾上最大的特點(diǎn)就是對(duì)服色和服飾圖案有嚴(yán)格的規(guī)定；明代規(guī)定, 文 官繡禽,武官繡獸；2.明代傳用到后世的一種首服教“ 六合統(tǒng)一帽”3.明代女性服裝的特點(diǎn)是鈹子、比甲和裙子；（七）清代服裝,俗成“ 瓜皮帽” ；1.清代男子的服裝基本以滿族服裝為主,女性服裝滿漢各自保留服裝形制；2.清代男

42、子的服裝以袍褂襖衫褲為主,形制上改寬衣大袖為筒身窄袖,衣襟以紐扣代替了漢族慣用的綢帶系扎,普遍傳褲不再穿裙；二、中國(guó)服飾的文化內(nèi)涵1.從信仰方面看,中國(guó)傳統(tǒng)服飾圖案寓意豐富,從帝后專用的龍鳳,到平民常用 21 的月季、牡丹、石榴等都有特定的含義,表達(dá)了人們追求吉利、崇尚權(quán)威的意愿,也包含了借助動(dòng)物、植物的奇妙力氣滿意自身意愿的信仰；2.從禮儀方面,中國(guó)傳統(tǒng)服飾服務(wù)于日常生活的各種禮儀；3.從階層上看,服飾往往是階層的標(biāo)志；4.從服裝上進(jìn)展史看,服裝更是社會(huì)政治上的一個(gè)窗口；5.服飾是文化的一面鏡子,是文化差異的直接表達(dá),即使在同一文化內(nèi)部,服飾也是區(qū)分身份、職業(yè)、社會(huì)角色、時(shí)代風(fēng)尚的異種明顯標(biāo)

43、志；在民族進(jìn)展中,服飾通過(guò)信仰、禮儀達(dá)到文化的認(rèn)同,通過(guò)階層、職業(yè)的劃分達(dá)到的區(qū)分彼此,強(qiáng)調(diào)社會(huì)內(nèi)部秩序的目的,又通過(guò)服飾反映朝政的特點(diǎn)和時(shí)代的變遷；第四節(jié) 中國(guó)民間文學(xué) 民間文學(xué)是指在民間長(zhǎng)期流傳的,主要以口語(yǔ)為媒介傳播的,被集體加工和保 存的,有固定程式的、形成穩(wěn)固的民族審美習(xí)慣的藝術(shù)樣式；它的特點(diǎn)為可以 概括為：集體與個(gè)人的匿名創(chuàng)作,以口語(yǔ)為載體,具有變異性,在民間傳承；民間文學(xué)是“ 以文學(xué)手段表現(xiàn)大量的非文學(xué)現(xiàn)象,不是純文學(xué)；它是用形象思 維表現(xiàn)為民間生活世界”；一、民間文學(xué)的類型 民間口頭文學(xué)可以分為民間敘事文學(xué)、民間詩(shī)歌及民間俗語(yǔ)三大類；（一）民間敘事文學(xué) 主要包括神話、傳奇、故事

44、和民間說(shuō)唱；1.神話主要產(chǎn)生于原始社會(huì)和階級(jí)社會(huì)初期,它的主要特點(diǎn)是對(duì)自然社會(huì)文化想象起源是形象化說(shuō)明,內(nèi)容涉及原始的宗教、哲學(xué)、科學(xué)學(xué)問(wèn)、社會(huì)制度習(xí)俗、歷史、心理等方面；從內(nèi)容上可分為兩類：一是自然神話；二是人文神話；2.傳奇是描述某個(gè)歷史人物或歷史大事、說(shuō)明某種風(fēng)物或習(xí)俗的散文體口述作 22 品；傳奇通過(guò)對(duì)風(fēng)物習(xí)俗的說(shuō)明或?qū)θ宋锎笫碌拿枋?反映了人們的社會(huì)抱負(fù) 和觀念、心理；3.依據(jù)描述對(duì)象的性質(zhì),傳奇可分為人物傳奇、地方傳奇、動(dòng)植物傳奇 土特產(chǎn)傳奇、 民間工藝傳奇、 風(fēng)俗傳奇等； 中國(guó)最聞名的四大傳奇是 白蛇傳、牛郎織女、孟姜女、梁山伯與祝英臺(tái)；4.民間故事以虛構(gòu)為突出特性, 人們一般把

45、它當(dāng)做一種消遣性活動(dòng)或進(jìn)行某種教 育的的手段；民間故事可分為： （1）動(dòng)物故事,如貓狗結(jié)仇 ；（2）幻想性故 事,如青蛙王子；（3）生活故事,如兩兄弟的故事 ；（4）機(jī)靈人物故事,如漢族的徐長(zhǎng)文的故事 ；（5）笑話；5.民間說(shuō)唱現(xiàn)在一般稱之為“ 曲藝”；民間說(shuō)唱是集文學(xué)、表演、音樂(lè)三位一體的一種藝術(shù)形式；其中文學(xué)是基本因素,以歷史上的興衰大事、民眾生活中的 悲歡離合為表達(dá)對(duì)象；民間說(shuō)唱代表有鼓詞、曲詞、快書(shū)、快板書(shū)、相聲、滑 稽、評(píng)書(shū)、評(píng)彈等；（二）民間詩(shī)歌 主要包括史詩(shī)、敘事詩(shī)、民間歌謠；1.史詩(shī)是一種規(guī)模宏大的古老作品,形成于各民族的童年時(shí)代, 在流傳的漫長(zhǎng)過(guò)程中,溶入了很多后世的東西,出

46、現(xiàn)出比較復(fù)雜的情形；2.史詩(shī)按內(nèi)容分為創(chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)兩大類；第一,創(chuàng)史詩(shī),以古代開(kāi)天辟地,人類與萬(wàn)物來(lái)源等神話為主要內(nèi)容；其次,英雄史詩(shī),它主要以歷史上重大事 件和英雄傳奇為題材,以氏族、部落、民族之間的征戰(zhàn)為主要內(nèi)容；3.敘事詩(shī)是運(yùn)用民歌的多種手法和表現(xiàn)特點(diǎn)表達(dá)故事的一種長(zhǎng)詩(shī)；4.民間歌謠是 “ 勞動(dòng)人民集體的口號(hào)詩(shī)歌創(chuàng)作,屬于民間文學(xué)可以唱歌和吟誦的韻文部分；民間歌謠包括民歌與民謠兩部分；”23 5.民歌大約可以分為勞動(dòng)歌、儀式歌、生活歌、時(shí)政歌、情歌、兒歌等六類；（三）民間語(yǔ)俗 包括諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)等；1.民間諺語(yǔ)是用簡(jiǎn)短的句子表達(dá)民眾的聰明、生活、生產(chǎn)體會(huì)、又簡(jiǎn)潔明確、善 于諷刺

47、、富有哲理的較為定型的藝術(shù)句；2.民間謎語(yǔ)是一種特殊的韻文形式的語(yǔ)言藝術(shù),在形式上分為謎底和謎面兩部 分；謎面又叫喻體,表現(xiàn)事物的特點(diǎn),是提出問(wèn)題；謎底又叫本體,是問(wèn)題的 答案；3.俗語(yǔ)是對(duì)社會(huì)生活和人們思想進(jìn)行直接或間接描述的形象化短語(yǔ)藝術(shù)；4.歇后語(yǔ)指的是由近似謎面、謎底兩部分組成的,帶有隱喻性質(zhì)的口頭用語(yǔ)；二、民間文學(xué)的文化價(jià)值 第一,民間文學(xué)在民眾生活中具有有用功能；其次,民間文學(xué)是民俗生活的外化；再次,民間文學(xué)是民眾生活史的記錄；當(dāng)然,最為一種特殊的文學(xué)類別,民間文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史的一個(gè)特殊的、重要 部分,也有其不行忽視的藝術(shù)價(jià)值,他不僅為作家的創(chuàng)作供應(yīng)了永不枯竭的創(chuàng) 作源泉,而且以豐

48、富多彩的表現(xiàn)形式啟示了一代又一代的作家；第五節(jié) 歲季節(jié)日民俗 歲季節(jié)日民俗文化指一年中隨著季節(jié)、時(shí)序的變化而形成的人們生活中的民俗 事像和傳承,它反映了人們的生產(chǎn)生活體會(huì),并對(duì)人們的日程實(shí)踐有指導(dǎo)意義；一、歲時(shí)民俗的形成 歲時(shí)民俗產(chǎn)生的基礎(chǔ)是肯定的天文學(xué)問(wèn)和比較完備的民間歷法；以天氣節(jié)令的 變化來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事生產(chǎn)和生活,是農(nóng)業(yè)社會(huì)的一大特點(diǎn)；24 二、歲時(shí)年節(jié)名稱、分布及其主要習(xí)俗 1.春節(jié)：正月初一,團(tuán)聚、吃餃子、祭祖、放鞭炮；2.元宵節(jié)：正月十五,吃元宵,逛花燈；3.填倉(cāng)節(jié)：正月二十五,也稱“ 添倉(cāng)節(jié)”；祭祖?zhèn)}神,烹飪治食,犒勞家人；4.立春：二月初一,立春為一年農(nóng)事的開(kāi)頭；5.龍頭節(jié)：二月二

49、,節(jié)氣里進(jìn)入“ 雨水”；6.上巳節(jié)：三月初三；7.寒食節(jié)：禁煙節(jié),三月初三或初四；8.清明節(jié)：三月初五或初六；9.浴佛節(jié)：四月初八,禁屠宰,也稱佛誕節(jié), 佛教寺院要洗佛像, 供奉各種花卉；10.端午節(jié)：五月初五,被認(rèn)為是不吉利的日子；11.曬蟲(chóng)節(jié)：六月六,節(jié)氣上已經(jīng)入署,天氣悶熱；12.乞巧節(jié)：七夕節(jié),女節(jié),七月初七,擺香案,供瓜果、穿針引線,向七仙女 祈巧,競(jìng)賽穿針,聽(tīng)天語(yǔ)；13.中元節(jié)：又叫鬼節(jié),七月十五；14.中秋假：八月十五；15.重陽(yáng)節(jié)：九月初九,這天要登高、飲酒、賞菊花、放風(fēng)箏、佩戴茱熤；16.寒衣節(jié)：鬼節(jié),祭祖節(jié),十月初一,要在午飯后上墳燒紙祭奠古人；17.下元節(jié)：十月十五；祭奠

50、水神和祖先；18.臘八節(jié)：十二月初八；19.小年：十二月二十三；三、歲時(shí)文化觀念分析第一,增強(qiáng)家族、民族的凝結(jié)力；25 其次,傳承歷史,認(rèn)同文化；第三,溝通展現(xiàn),增強(qiáng)信心；第四,儀式演示,珍愛(ài)資源；第五,補(bǔ)償缺憾,尋求平穩(wěn)；第十章 中外文化溝通第一節(jié) 古代中國(guó)的外部世界和中外溝通的途徑 一、古代中國(guó)的外部世界 1、中國(guó)文化是世界上唯獨(dú)不曾中斷進(jìn)展的文化,在其進(jìn)展過(guò)程中,從很早的時(shí) 候起就與異域文化發(fā)生接觸、碰撞和相互借鑒、相互吸取、相互融合；2、中外文化溝通史即歷史上中國(guó)文化和中國(guó)外部世界文化相互傳播吸取的過(guò) 程,但古代中國(guó)人的世界觀念與今日不同；3、現(xiàn)在所謂四大洋、七大洲是近代以來(lái)形成的概念

51、,古代中國(guó)人就把外部世界 劃分為“ 西域” “ 西洋” 和“ 東洋” “ 海東”4、通常說(shuō)的西域有廣義和狹義之分,其含義是有變化的；漢代的文獻(xiàn)中大體上 是指現(xiàn)代的新疆地區(qū),這是狹義的概念；廣義的概念是指中國(guó)以西的地區(qū)和國(guó) 家；5、西洋最初指中國(guó)南海以西沿海各國(guó)；從中國(guó)南海動(dòng)身,自古代婆羅洲（今文 萊）往西,過(guò)馬來(lái)半島進(jìn)入印度洋,經(jīng)過(guò)今東南亞、南亞、阿拉伯半島至東非,沿岸各地區(qū)和國(guó)家,被稱為西洋；6、16 世紀(jì)以后,西洋一詞就主要指歐美各國(guó) 7、東洋,元代和明朝以今南海東部及其鄰近島嶼如加里曼丹島和菲律賓群島為 東洋26 二、古代中外文化溝通的途徑8、古代文化溝通的途徑為官方交往,各國(guó)間遣使朝貢

52、、 派遣留同學(xué)、 樂(lè)舞團(tuán)體,互贈(zèng)禮品和書(shū)籍等,都屬官方行為；古代官方派出的使團(tuán)或外交人員稱為使節(jié)；9、和親聯(lián)姻就是政治行為和官方行為 10、宗教的傳播也是古代文化溝通的途徑之一 11、古代的貿(mào)易是文化溝通的重要形式；貿(mào)易有兩種形式：一是朝貢形式之下 的貿(mào)易,二是商人經(jīng)營(yíng)的個(gè)體貿(mào)易,其共同點(diǎn)都是互通有無(wú)；戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪也會(huì) 造成文化溝通的機(jī)會(huì)；民間的交往和溝通；其次節(jié) 中外文化溝通的歷程 一、先秦時(shí)期：中外文化的早期接觸 1、中國(guó)的絲綢通過(guò)草原游牧民族傳至遙遠(yuǎn)的希臘,成為希臘貴族的浪費(fèi)品這條 路線被稱為歐亞草原之路,斯基泰貿(mào)易之路；二、秦漢時(shí)期“ 絲綢之路的開(kāi)拓期”2、秦漢時(shí)期絲綢之路的開(kāi)拓時(shí)期；以

53、張騫出訪西域?yàn)闃?biāo)志,陸上絲路交通進(jìn)入 一個(gè)新時(shí)期；3、絲綢之路這個(gè)詞是德國(guó)地質(zhì)學(xué)家李?；舴易钤缣岢鰜?lái)的,他在 1877 年出版 的中國(guó)一書(shū)第一卷中指出,在從中國(guó)到歐洲之間,古代曾存在一條商道,中國(guó)的絲綢就是通過(guò)這條商道傳入歐洲的可以叫做絲綢之路；從長(zhǎng)安動(dòng)身,經(jīng) 過(guò)河西走廊,至新疆地區(qū)；在天山以南分為南北兩道,越蔥嶺后西南行,經(jīng)現(xiàn) 在的克什米爾、巴基斯坦、阿富汗、伊拉克、伊朗到敘利亞,從而和地中海沿 岸國(guó)家和地區(qū)連接起來(lái)；4. 秦漢時(shí)期中外交通和文化溝通的開(kāi)拓,仍表現(xiàn)在海上交通的進(jìn)展；27 5. 中國(guó)物質(zhì)文化的的西傳,第一是中國(guó)的絲綢傳入西域各國(guó),成為當(dāng)時(shí)世界上 很多國(guó)家和地區(qū)的人民最寵愛(ài)的商品

54、,遠(yuǎn)至希臘、羅馬以及絲路上沿途各國(guó)；6. 西域文化的傳入可以分為如下幾類：植物類,如葡萄；動(dòng)物類,如烏孫馬；其他產(chǎn)品,胡床的傳入,轉(zhuǎn)變了中國(guó)人的坐姿；佛教在兩漢之際傳入中國(guó)；傳 入中國(guó)的西域藝術(shù),主要是音樂(lè)、雜技和其他造型藝術(shù)；三、魏晉南北朝時(shí)期：中外文化溝通的進(jìn)一步進(jìn)展時(shí)期 1. 三國(guó)時(shí)期的魏、西晉和北魏都留意利用陸上交通,進(jìn)展與遠(yuǎn)方各國(guó)的友好交 往；中國(guó)的絲綢仍源源不斷地傳入歐亞非三大洲各地,紙也傳至中亞、西亞；生產(chǎn)技術(shù)的溝通；第一是中國(guó)蠶桑絲織技術(shù)的西傳,先是傳入新疆地區(qū),中 原地區(qū)的蠶桑技術(shù)傳入新疆于真；其次,埃及玻璃制造法傳入中國(guó),這種方法 的傳入是沿著陸路和海路兩條傳入的,在南方至

55、遲在東晉時(shí)已經(jīng)傳入南方沿海 交廣地區(qū)；宗教的傳播；第一個(gè)西行求法的人是朱士行,他為了得到小品般如經(jīng)的 正本；襖教在魏晉南北朝時(shí)傳入中國(guó),北魏時(shí)曾被定為國(guó)教；域外藝術(shù)的傳入；犍陀羅；漢文化的東傳；四、隋唐：中外文化溝通的輝煌時(shí)期 1. 陸上絲路到唐代前期進(jìn)展到黃金時(shí)代,唐朝在先后擊滅東、西突厥之后,西 部疆域得到前所未有的開(kāi)拓；2. 陸上絲路衰落的緣由,第一是與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外的政治形勢(shì)有關(guān),阿拉伯勢(shì)力的 興起和對(duì)外擴(kuò)張,導(dǎo)致了唐朝在中亞地區(qū)勢(shì)力的收縮；其次是由于陸路交通自 身的弱點(diǎn)不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)日益進(jìn)展的經(jīng)濟(jì)文化溝通；28 3. 唐代當(dāng)時(shí)世界上 70 多個(gè)國(guó)家通使較好,中外經(jīng)濟(jì)文化溝通成就輝煌；第一,物質(zhì)文化的溝通成果豐富；其次,世界三大宗教佛教,伊斯蘭教和基督教都在 唐代生根開(kāi)花,其他仍有襖教、摩尼教也得到傳播；第三,科學(xué)技術(shù)的傳播,中國(guó)造紙術(shù)、煉丹術(shù)、制瓷術(shù)西傳；第四,藝術(shù)方面,音樂(lè)、雕塑、繪畫(huà)、舞 蹈等不無(wú)受到外來(lái)文化的影響；4. 唐代中國(guó)與日本的友好交往和文化溝通空前富強(qiáng),中國(guó)人鑒真東渡,把律宗 帶到日本；5. 唐代中亞人大量移居中國(guó)內(nèi)地,這些人主要有下述幾類；入唐留學(xué)及充侍衛(wèi)的貴族子弟和來(lái)往使者；移居內(nèi)地的突厥部族和栗地區(qū) 職業(yè)軍人；因經(jīng)商而移居內(nèi)地的中亞商人；來(lái)華傳教的中亞僧侶；僑居 中