科技時(shí)代正確看待人的異化

1、如何正確看待科技時(shí)代對人的異化現(xiàn)代科技與馬克思主義課程報(bào)告如何正確看待科技時(shí)代對人的異化科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展帶來了人類生活的巨大變化，它推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，極大地改善了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活條件，提高了人們的生活質(zhì)量。用“科技時(shí)代”這一范疇來表征我們所處的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)說是恰如其分的。而科學(xué)技術(shù)在給人帶來物質(zhì)生活豐富的同時(shí)，也帶來了人的精神匱乏，個(gè)性喪失，愛與創(chuàng)造力衰退等諸多問題，即“人的異 化”。這實(shí)質(zhì)上是扭曲了科技對人的影響，這種消極思想的存在與繼續(xù)蔓延，不但不利于我國現(xiàn)代化的建設(shè)與發(fā)展 ，而且阻礙人類自身的自由 解放。如何正確看待和克服科技時(shí)代對“人的異化”，將是伴隨科技發(fā) 展所不能回避的

2、問題。一、科技時(shí)代對人的異化的表現(xiàn)科學(xué)技術(shù)對人的異化表現(xiàn)在“人被抽象化”、“人被符號化”、“人 被非個(gè)性化”、“人被工具化”，這就造成了人的價(jià)值的失落 、精神的 迷失和信仰的迷茫。（一）人被抽象化人作為一個(gè)有血有肉有感情的高級存在是不能用科學(xué)來把握的。 因?yàn)榭茖W(xué)的認(rèn)知意旨在于對事物的內(nèi)在規(guī)定做盡可能客觀的如實(shí)揭 示，它所追求是事物本來形態(tài)的“實(shí)然”，它的最高品格是達(dá)到底排除主觀性的“冷慧” O而人之為人就在于他的“成性”、“不確定性”和 “矛盾性”，在于他的“是其所是”、“不是其所是、是一切而又不能 歸結(jié)為一切的性質(zhì)，也就是他的“價(jià)值性 o而現(xiàn)代語境下的人是被科 學(xué)抽象化的人，為什么科學(xué)的思維

3、導(dǎo)致人失落和被遺忘呢，因?yàn)榭茖W(xué) 的思維過程是將現(xiàn)實(shí)的“同類事物”集中起來，抽象出其“共性” ，以達(dá)到這類事物的“規(guī)律性”認(rèn)識(shí)（二）人被符號化科學(xué)的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，手段的現(xiàn)代化使得現(xiàn)代社會(huì)成為一個(gè) 符號化、數(shù)字化的社會(huì)，在這個(gè)一切都被壓縮和精確計(jì)算的時(shí)代，人 自身也未能幸免于難。各種精密觀測儀器正在使語言本身失去其表現(xiàn) 特征，并越來越排他地顯現(xiàn)出一系列符號特征，在這樣一個(gè)時(shí)代里， 甚至每個(gè)個(gè)體靈魂的無限意義和價(jià)值觀念也已經(jīng)變得陳腐過時(shí)。因此,現(xiàn)代世界日益成為號碼世界， 而號碼世界正日益成為唯一有效的世界， 號碼世界的存在意味著“個(gè)別主體之獨(dú)特性的文化時(shí)代已經(jīng)壽終正寢。 個(gè)體連同他的個(gè)性、特點(diǎn)、

4、文化等被簡化為號碼的存在，他被他的身 份證號碼、電話號碼包括手機(jī)、傳呼機(jī)（汽車號碼），號碼等所替代，而 作為有血有肉有感情的活生生的個(gè)體及其主體文化特征被遺忘了。的 確，作為集置的現(xiàn)代技術(shù)通過數(shù)量化的商業(yè)市場把一切都拉平 了，尤其通過信息工具和現(xiàn)代傳媒手段，把人類生活集置入一種平乏 無殊的均勻狀態(tài)之中。于是，一切價(jià)值等級體系都難以確立和維持， 終極的、絕對的道德和信仰理想勢必變成了空中樓閣。大千世界，蕓蕓眾生，一經(jīng)簡化為數(shù)字，一經(jīng)被符號化，便不再 有個(gè)性和特色。生命行為的質(zhì)量已經(jīng)被數(shù)量所取而代之了。人類生活 中更多地剩下了數(shù)量關(guān)系。其實(shí)，人之為人，正在于其個(gè)性和人格的 獨(dú)特性，在于其人性的純真

5、和情感的豐富，在于其道德的高尚和精神 的富有，在于其信仰的堅(jiān)定和靈魂的安寧，而不僅僅在于其人有多少 財(cái)富、技術(shù)和符號。（三）人被非個(gè)性化“人之不同各如其面” 這句話恰當(dāng)?shù)氐莱隽巳耸遣煌?“個(gè)性化”存在。人之可貴就在于他不同于別人而有自己的個(gè)性，生活之可愛和 豐富多彩則是因?yàn)橛辛瞬煌瑐€(gè)性的人的存在。因此，“個(gè)性化”是人的本真存在。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展卻造成了人的“非個(gè)性化”，導(dǎo)致了人的抽象和被忘卻，致使人的“價(jià)值”和“意義”向度被忽視，使 人成為了動(dòng)物。弗洛姆說，人制造了像人一樣行動(dòng)的機(jī)器，培養(yǎng)像機(jī) 器一樣行動(dòng)的人一有利于非人化的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，人被改造成 為物，變成生產(chǎn)和消費(fèi)過程的附屬

6、品。自動(dòng)化的生產(chǎn)，流水線的作業(yè)， 標(biāo)準(zhǔn)化的工種，對人的性格、感情、意志、沖動(dòng)等的要求越來越?jīng)]有 差別。在這種“人才觀”的影響和要求下，教育也喪失了自己的使命 而變得程序化起來，在這種“程序化”教育下所培養(yǎng)出來的人是一種無個(gè)性的“機(jī)器人”。正如霍克海默所批判的那樣：”在盧梭的愛彌 爾或歌德的 威廉邁斯特里，個(gè)人教育被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)特的、 不可重復(fù)的過程。相反，在現(xiàn)代，教育也在變得程序化起來。由于各 類學(xué)校和大學(xué)過于擁擠，在許多方面人們必須放棄追求自由和個(gè)人待 遇的欲望因而相反的情形就產(chǎn)生了，即機(jī)器的控制和隨之而來的非個(gè) 性化。（四）人被工具化在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，由于工具理性對技術(shù)使用

7、、物欲占有的強(qiáng)調(diào)，致使人的價(jià)值理性式微了，使人失去了反思、批判 的一面，其結(jié)果造成了人的生存的另一維度即體現(xiàn)人生存和發(fā)展需要 之非功利、非實(shí)用、非技術(shù)等方面遭到忽視與排斥。人不再是自然的 人，而變成了非精神性、非生成性的動(dòng)物，變成了一架“沒有思想，沒有情感的機(jī)器” O這是因?yàn)楫?dāng)前科學(xué)技術(shù)是建立在功利主義的基礎(chǔ)之 上的，人的物質(zhì)利益的滿足是以壓抑人的價(jià)值。理想、犧牲人的批判 精神、拋棄人的信仰追求為代價(jià)的。因此，人類文明愈發(fā)展，科學(xué)技 術(shù)愈進(jìn)步，對人的本性的壓制和摧殘也就愈嚴(yán)重。“一個(gè)現(xiàn)代化的過程， 也恰恰就是一個(gè)人被工具化的過程。從最初的刀斧到機(jī)械手，人喪失 了原初的手。從獨(dú)輪車到噴氣機(jī)，人喪

8、失了腳和腿。從單筒望遠(yuǎn)鏡到 射電望遠(yuǎn)鏡，人喪失了眼。人類最輝煌的現(xiàn)代科技，到此已經(jīng)把人徹 底的工具化。”當(dāng)人為了追求高效率，為了自己的物質(zhì)享受而忘卻了自 己的精神提升與靈魂拯救時(shí)，他就被異化為一個(gè)為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的工 具。二、科學(xué)技術(shù)對人的異化簡析根據(jù)唯物辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)科技與人的異化是有 聯(lián)系的，但是，我們也要透過現(xiàn)象發(fā)掘造成人的異化的根本原因。（一）人沒有被抽象化有學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)的思維過程是將現(xiàn)實(shí)中的“同類事實(shí)”集中起 來才由象出其“共性”，以達(dá)到對這類事物的“規(guī)律性”認(rèn)識(shí)當(dāng)“共性” 和“規(guī)律性”被科學(xué)從現(xiàn)實(shí)事物中“抽象”出來以后，它就離開了 “整體”，變成了整體的“某個(gè)方面”

9、，所以成為“死”的而不是“活”的 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展邏輯就無視活生生的，不斷生成不斷發(fā)展的人的存在。而在教育學(xué)“心理學(xué)”管理學(xué)等領(lǐng)域的認(rèn)知加工 ，行為訓(xùn)練，科學(xué) 管理等，是把人作為一個(gè)抽象的存在為前提的。本人認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)以人為研究對象，總結(jié)人本質(zhì)的規(guī)律性的東西將“人”作為一個(gè)抽象的概念。事實(shí)上，這種“抽象化”僅是針對單個(gè) 人而言對于整個(gè)人類，它是一種高度概括，并沒有否定單個(gè)人的個(gè)性發(fā) 展。它揭示了人類的共性，促使人們對自身認(rèn)識(shí)的加深，進(jìn)而從自我約束 中解放出來，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。（二）人沒有被符號化有的學(xué)者認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，手段的現(xiàn)代化使得現(xiàn)代社 會(huì)成為一個(gè)符號化。數(shù)字化的社

10、會(huì)，在這個(gè)一切都被壓縮和精確計(jì)算的 時(shí)代，人自身也未能幸免于難。個(gè)體連同他的個(gè)性、特點(diǎn)文化等都簡化 為號碼的存在，他被他的身份證號碼、電話號碼、汽車號碼、 E-mail號 碼等所代替,而作為有血有肉有感情的活生生的個(gè)體及其主體文化特 征被遺忘。但是，一系列與人聯(lián)系的符號、號碼的存在，都是數(shù)字化的今天人際 交往越來越頻繁且廣泛的結(jié)果。其實(shí)人本身對交往也提出了更高效的 要求。資本主義之前的社會(huì)，人與人的交往很直接、簡單,作為個(gè)體的感 情、個(gè)性是突出了，可是效率很低，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展往往受時(shí)間、地域的 限制。在當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)形式瞬息萬變，能否在第一時(shí)間抓住機(jī)會(huì)，決定 了一個(gè)企業(yè)的成敗。海爾的總裁曾說

11、，能讓石頭浮在水面而不下沉的唯 一辦法就是一一速度。況且隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，擁有視頻、3D圖 像的手機(jī)和電腦等的出現(xiàn)，使人們之間的交往不但可以更為高效，而且也可以變得直接。（三）人沒有被非個(gè)性化、工具化有學(xué)者認(rèn)為“個(gè)性化”是人的本真存在。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā) 展卻造成了人的“非個(gè)性化”導(dǎo)致了人的抽象和被忘卻。自動(dòng)化的生 產(chǎn)、流水線的作業(yè)、標(biāo)準(zhǔn)化的工種，對人的性格、感情、意志、沖動(dòng)等 的要求越來越?jīng)]有差別。但是,類似于這種流水線作業(yè)的勞動(dòng)方式，目前主要存在于勞務(wù)加工部門，例如，服裝廠、食品加工廠等，僅需要簡單勞動(dòng)就能滿足生產(chǎn)的 要求。實(shí)際上，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大量先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備的引進(jìn)，那些

12、簡單的、復(fù)的工作將由機(jī)器代替人來完成，到那時(shí),工人的工作僅僅是監(jiān) 督機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。工人從程序化的體力勞動(dòng)中掙脫，同時(shí)獲得更多的時(shí)間，使他們能夠花費(fèi)更多的精力，為提高生產(chǎn)率而作出創(chuàng)造性的技術(shù) 貢獻(xiàn)。當(dāng)前，人沒有被工具化有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前科學(xué)技術(shù)是建立在功利主 義的基礎(chǔ)之上的，人的物質(zhì)利益的滿足是以壓抑人的價(jià)值理想，犧牲人的批判精神，拋棄人的信仰追求為代價(jià)的。 人為追求高效率，為了自己的 物質(zhì)享受而忘卻了自己的精神提升與靈魂拯救時(shí)他就被異化為一個(gè)只 為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的工具。本人認(rèn)為,人存在的基礎(chǔ)是物質(zhì)利益的滿足。 人首先是一個(gè)自然人 然后才能提他的社會(huì)屬性。我們所處的歷史階段，生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，大部 分

13、人都還在為生存而努力。而這個(gè)努力奮斗的過程，也是人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過程。作為社會(huì)的一分子，他在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值時(shí)，必然會(huì)在客觀上對 社會(huì)作出或多或少的貢獻(xiàn)，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。因此,人不僅是創(chuàng)造 財(cái)富的工具，而且是具有主觀能動(dòng)性的人，在滿足物質(zhì)利益的同時(shí)，也能 創(chuàng)造精神財(cái)富。三、正確看待科技對人的影響根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人類社會(huì)也是在不斷的運(yùn)動(dòng)變化過程 中，但總的方向是前進(jìn)的。在這個(gè)過程中 ，我們應(yīng)當(dāng)清晰地看到，對這一 發(fā)展有影響的各個(gè)因素中，哪些是關(guān)鍵的起決定作用的，哪些是不起決 定作用的；哪些是貫穿整個(gè)人類歷史的，哪些是存在于特定歷史階段的。 科技作為生產(chǎn)力中關(guān)鍵的因素，促進(jìn)了人類歷史的發(fā)

14、展。而我們所處的 時(shí)代，科技的飛速發(fā)展更是推動(dòng)了社會(huì)不斷的變革，不斷的前進(jìn)。因此繼續(xù)加大科技的投入，保證科技穩(wěn)定、合理、正常的發(fā)展，這是中國乃至 整個(gè)人類社會(huì)都要堅(jiān)持的生存法則。（一）科技對人類發(fā)展的極端重要性人類社會(huì)從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)變，是社會(huì)歷史進(jìn)程中由物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展決定的變革只有在物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的一定基礎(chǔ)上，才可能實(shí)現(xiàn)這種歷史轉(zhuǎn)變。作為生產(chǎn)力關(guān)鍵要素的科學(xué)技術(shù)，可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，尤其是三次工業(yè)革命的到來，在短短一百年的歷史中，世界 發(fā)生了巨大的變化。馬克思曾說，資本主義在它不到10年的時(shí)間里所 創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去所有時(shí)代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力總和還要多還要大。因 此,無論什么時(shí)候，

15、我們都要堅(jiān)持生產(chǎn)力的發(fā)展，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，堅(jiān)持科 學(xué)技術(shù)的發(fā)展。這是我國目前甚至以后很長一段時(shí)間的首要任務(wù)。但 是,我們不能忽視科學(xué)技術(shù)對人類確實(shí)有影響，既要重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，讓它為人類造福，又不能讓技術(shù)凌駕于人之上。（二）“人的異化”的歷史性當(dāng)馬克思由一個(gè)青年黑格爾派轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)唯物主義者和共產(chǎn)主義 者以后，對社會(huì)歷史發(fā)展的探討就一直貫穿在他一生的理論工作中。他 把社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程大致劃分為這樣的三個(gè)大的階段：一是人還沒有 異化的階段；二是人的異化和異化發(fā)展的階段；三是揚(yáng)棄即人的復(fù)歸 階。段這一劃分和概括是馬克思早期對社會(huì)歷史發(fā)展階段的描述，帶有抽象的性質(zhì),而其后馬克思提出的其他的關(guān)于社會(huì)歷

16、史發(fā)展進(jìn)程的劃 分,都是對前者的具體化，沒有脫離它的實(shí)質(zhì)。其實(shí)，馬克思所說的歷史發(fā)展的第三個(gè)階段。就是共產(chǎn)主義即人的 自我異化的積極的揚(yáng)棄，而且這種揚(yáng)棄是完全的自覺的而且保存了以 往發(fā)展的全部財(cái)富的。馬克思堅(jiān)信歷史將會(huì)帶來這種共產(chǎn)主義行動(dòng)，而我們在思想中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的那個(gè)正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長的過程。人類歷史已經(jīng)開始走上了這一艱難而漫長的過程，不管這一過程多么曲折，這個(gè)總的發(fā)展方向是不會(huì)改變 的走向社會(huì)和人的全面發(fā)展，是社會(huì)和人的發(fā)展的一定的歷史階段上 的內(nèi)在要求，具有歷史的必然性。因此，“人的異化”作為一種歷史現(xiàn)象, 是歷史發(fā)展過程中的必經(jīng)階段，我們唯有肯定它的存在，并且以正確的度來看待它所帶來的影響。(三)消除人的異化的根本途徑在馬克思看來，科學(xué)技術(shù)對人的奴役最根本的原因不在于科學(xué)技 術(shù)本身，而是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)成了資本的工具，形成一種人對人的奴役。馬 克思明確指出“由于自然科學(xué)被資本用作致富手段，從而科學(xué)本身也就成為那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段”O(jiān)也就是說，資本利用具有抽象化、形式化、合理化的科技對勞動(dòng)者進(jìn)行剝削，制造著現(xiàn)代性的危機(jī)。因此, 我們可以認(rèn)為造成人的異化的根本原因是資本主義生產(chǎn)關(guān)系，而不是科學(xué)技術(shù)由于異化是由私有制和強(qiáng)制性的社會(huì)分工引起的，只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展，才能消除異化。參考文