大學(xué)語(yǔ)文總復(fù)習(xí)

1、本學(xué)期課程設(shè)置第一講 詩(shī)經(jīng)與中國(guó)詩(shī)歌的起源第四講 論語(yǔ)孟子與儒學(xué)第八講 魏晉風(fēng)度與魏晉文學(xué)第十二講 傳奇、話本與章回小說第二十講 魯迅的吶喊與彷徨第二十五講 武俠、言情與通俗文學(xué)第一部分 詩(shī)經(jīng)一.詩(shī)經(jīng)的起源原始歌謠 “ 詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。 情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?毛詩(shī)序 關(guān)鍵詞：志、情。 歌、樂、舞是個(gè)人思想和情感不可遏制的表達(dá)。(p1)二. 詩(shī)經(jīng)六義周禮春官大師云：“大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”六詩(shī)在毛詩(shī)序中又作六義。其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來說的；賦、比、興，是就表

2、現(xiàn)手法而言。（一）風(fēng)“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌”。風(fēng)又稱國(guó)風(fēng)，一共有十五組，即為十五個(gè)地方的歌曲，包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹，一共一百六十篇（二）雅周王室直接管轄地區(qū)的音樂，“雅”通“正”，其音樂為正聲。也有人認(rèn)為“雅”通“夏”。雅共一百零五篇，分為大雅三十一篇和小雅七十四篇，大多數(shù)為朝廷官吏和公卿大夫所作。其內(nèi)容多屬政治題材。（三）頌貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美統(tǒng)治者公德的作品，在演奏時(shí)配以舞蹈。分為周頌、魯頌、商頌，共四十篇。（三）頌貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美統(tǒng)治者公德的作品，在演奏時(shí)配以舞蹈。分為周頌、魯頌、商頌，共四十篇。 （p.2

3、.3）三.詩(shī)經(jīng)四始指位列風(fēng)、大雅、小雅、頌首位的三首詩(shī)，分別為關(guān)雎、鹿鳴、文王與清廟?？鬃右躁P(guān)雎明婚姻之禮，以鹿鳴明君臣之禮，以文王明事天之禮，以清廟明祭祖之禮。以關(guān)雎為“四始”之首，主要是因?yàn)槟信橐鲈谒亩Y中最為重要。禮記云：“夫婚禮，萬(wàn)世之始也”。中庸云：“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地?！?因此，將關(guān)雎置于三百篇之首在儒學(xué)體系里有其內(nèi)在的依據(jù)。 （P.2.4）論述題例一. 簡(jiǎn)要說明詩(shī)經(jīng)的賦、比、興手法。 （P.4.2） 2.孔子對(duì)詩(shī)經(jīng)評(píng)價(jià)很高。他概括詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”。對(duì)于它的意識(shí)形態(tài)功能，則謂“溫柔敦厚，詩(shī)教也”，并稱贊詩(shī)“可以興，可以觀，可以群，可以

4、怨?！苯Y(jié)合詩(shī)經(jīng)作品談?wù)勀銓?duì)孔子詩(shī)學(xué)觀念的理解。第二部分 論語(yǔ)孟子與儒學(xué)孟子的人性論： 孟子認(rèn)為人有四種本心:一是惻隱之心，即愛心；而是羞惡之心，知道羞恥；三是辭讓之心，懂得謙讓；四是是非之心，懂得區(qū)別是非對(duì)錯(cuò)。人性本善，因此人有四心，它們才產(chǎn)生仁、義、禮、智四種道德倫理。 （p28.5）四書集注 南宋思想家、學(xué)者朱熹用幾十年的時(shí)間精心為大學(xué)、論語(yǔ)、孟子、中庸作注，稱為四書集注。朱熹認(rèn)為，研習(xí)四書要有順序：先讀大學(xué)、次讀論語(yǔ)，再讀孟子、最后讀中庸。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請(qǐng)問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”?？鬃訉W(xué)說的核心是“仁”。

5、“仁”是一種道德觀念。他的學(xué)生子張問他怎樣才能做到？孔子回答說能夠處處實(shí)行恭，寬，信，敏，惠這五種美德，便是“仁”了。在他看來，恭敬才不會(huì)受辱，寬厚才能得民心，誠(chéng)信使人信任，勤敏能出政績(jī)，給人慈惠則可以調(diào)度他人。 (p.29)論述題談?wù)効鬃拥奈摹①|(zhì)論。 （P. 31)第三部分 魏晉風(fēng)度建安風(fēng)骨漢末社會(huì)產(chǎn)生一種生命覺醒的社會(huì)思想，其典型的表現(xiàn)就是感嘆、憂傷生命之短暫。建安時(shí)期，詩(shī)人雖然也有生命虛無(wú)的意識(shí)和及時(shí)行樂的想法，但這些不占主流，占主流的生命觀念是因生命短暫而力求建功立業(yè)、垂名不朽。由此形成了所謂的“建安風(fēng)骨”。到建安時(shí)期，詩(shī)人則轉(zhuǎn)向?qū)ι陨淼木窦拔镔|(zhì)的各方面價(jià)值的追求，由此而對(duì)歷史及

6、現(xiàn)實(shí)的一切問題抱懷疑、批評(píng)的態(tài)度。建安（元年：196年 - 220年：是東漢皇帝漢獻(xiàn)帝劉協(xié)的年號(hào)，共計(jì)25年)正始是魏齊王芳的年號(hào)(240-249),文學(xué)界史上的正始時(shí)期則應(yīng)上溯到魏明帝青龍?jiān)?233),下延到司馬氏代魏(265),是指這三十余年的魏末文學(xué). 這時(shí)期是司馬氏集團(tuán)與曹魏爭(zhēng)奪政權(quán)十分激烈的時(shí)期簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述建安風(fēng)骨的美學(xué)意蘊(yùn)。 （p.71)論述題1.何謂“魏晉風(fēng)度”？2.試論建安詩(shī)歌的時(shí)代特征。（p.74) 第四部分 傳奇、話本與章回小說1.“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣” 莊子 外物 注釋：干，追求 “ 懸”，“令”即“美”，修飾瑣屑淺薄的言論以求取崇高聲望和美好的名譽(yù)，是不可能達(dá)到至境的。 補(bǔ)充說明：以“小說”與“大達(dá)”對(duì)舉，是指那些瑣屑的言談、無(wú)關(guān)政教的小道理。后來，作為一種文學(xué)體裁的小說與莊子所說的“小說”含義雖不完全相同，但在古代，小說這種文學(xué)體裁始終被視為不登大雅之堂的東西。在這一點(diǎn)上，二者仍然是接近的。中國(guó)古代小說形成于漢魏六朝時(shí)期。東漢史學(xué)家班固在其所著漢書藝文志中，將小說列為諸子十家之一。 傳奇：古代小說的一種文體，是在史書傳記文學(xué)和六朝志怪小說基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文言短篇小說，盛行于唐宋時(shí)期。傳奇的名稱源于晚唐作家裴铏所著的小說集傳奇。 （P.100)簡(jiǎn)