戴建業(yè)：《世說(shuō)新語(yǔ)》品讀(36-40)

1、戴建業(yè)： 世說(shuō)新語(yǔ)品讀（36-40）戴建業(yè)： 世說(shuō)新語(yǔ)品讀（36-40）家娶才女世說(shuō)新語(yǔ)品讀之三十六王凝之謝夫人既往王氏，大薄凝之。既還謝家，意大不說(shuō)。太傅慰釋之曰：“王郎，逸少之子，人身亦不惡，汝何以恨乃爾？”答曰：“一門叔父，則有阿大、中郎；群從兄弟，則有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”世說(shuō)新語(yǔ)賢媛娶到美女如果是一種福氣，娶到才女可能就是一種壓力，娶到美女加才女那簡(jiǎn)直就是晦氣，娶到了謝道韞這樣的女孩就更別想喘息。謝道韞是謝安的侄女，出身于東晉數(shù)一數(shù)二的豪門，美、才、富、貴兼?zhèn)溆谒簧?，她的?chuàng)作和品鑒富于靈秀細(xì)膩的藝術(shù)感受，她的胸襟氣韻更有“雅人深致”。娶到這樣的太太你這輩子還能抬

2、頭挺胸嗎？美國(guó)一位作家曾挖苦某個(gè)十全十美的希臘式古典美人說(shuō)： “愛她等于受高等教育。 ”娶謝道韞這樣的女子做太太，那豈不是一輩子都在 “攻讀博士”？當(dāng)然，謝道韞這樣的女子不是一般人所“敢”娶，更不是一般人所“能”娶。在我們今天所說(shuō)的“白富美”之外，她還得另加“才”與“貴”不是暴發(fā)戶的顯貴，而是門地與氣質(zhì)的高貴，娶她的人也得“高富帥”之外，同樣還須有高貴與才華。后來(lái)唐詩(shī)中所說(shuō)“舊時(shí)王謝堂前燕”，東晉能與謝家門當(dāng)戶對(duì)的只有王家。她后來(lái)嫁給了王羲之次子王 凝之。凝之稟承家風(fēng)工于草隸，歷任江洲刺史、會(huì)稽內(nèi)史等 職。嫁給這樣的如意郎君，謝道福仍然牢騷滿腹。文章一起 筆就說(shuō)“王凝之謝夫人既往王氏，大薄凝之

3、” 。自從嫁到王 家后就很瞧不起丈夫，回家省親還是一臉不高興。“不說(shuō)”就是“不悅”。叔父謝安一直把她視為掌上明珠，連忙安慰 侄女說(shuō)：“你家王郎是大名士王羲之公子，他自己也是一表 人才，你干嘛這么討厭他呢？”她對(duì)著叔叔道生了一肚子怨 氣：“我們謝家一門，叔父中則有阿大（謝尚）、中郎（謝據(jù)） 這等人物，堪稱人中之杰，從兄弟中有封（謝韶） 、胡（謝 胡）、遏（謝玄）、末（謝淵）這等人物，哪個(gè)不是才智超群？ 想不到這天地之中，竟然還這么個(gè)夫君王郎！”鄙薄丈夫就是鄙薄自己，除非是自己想離婚改嫁，而當(dāng) 時(shí)女子離婚既為國(guó)法所不許，也為社會(huì)和家族也不容。像謝 道鬧這等大家閨秀，怎么可能輕易地在娘家人面前貶損夫

4、君 呢？粗看還以為她是在尖酸刻薄地窮損丈夫，細(xì)讀才會(huì)發(fā)現(xiàn) 她句句“正言若反”一一她的鄙薄恰恰是贊美，她的討厭恰 恰是疼愛，就像平常百姓家妻子罵丈夫“討厭”或“死鬼” 一樣，罵得越兇其實(shí)愛得越深。既然深受自己的丈夫，又為 什么要數(shù)落丈夫呢？謝道福由嫁之前一直為自己謝家自豪， 沒有想到王家門地人才和修養(yǎng)氣度，樣樣都足以與謝匹敵， 很多人物的才華風(fēng)度甚或過之。在自己由眾的叔叔兄弟之 間，她自己丈夫的風(fēng)情氣韻都不遑多讓，她埋怨中其實(shí)透著 自豪。自從嫁到王家她克盡婦道，夫君遇難后便寡居會(huì)稽， 史書稱贊她說(shuō)“家中莫不嚴(yán)肅”。謝道福月旦人物十分辛辣，批評(píng)親人更是不留情面。謝遏十分敬重她這個(gè)姐姐，可她有一次對(duì)

5、這位弟弟說(shuō)：“汝何以都不復(fù)進(jìn)？為是塵務(wù)經(jīng)心，天分有限？ ”她的意思是說(shuō)： 你為什么一點(diǎn)都沒有長(zhǎng)進(jìn)？是因?yàn)閴m事分心，還是天資有 限？這種“兇狠”是恨鐵不成鋼。而她窮損丈夫也不過是在 曬幸福。要是真的娶到了謝道福這樣才智卓越的大家閨秀，你也 許不能放肆，不能胡吹，但你同時(shí)也不會(huì)墮落，不會(huì)頹廢； 你的人生也許有壓力，但肯定更有動(dòng)力。她不僅會(huì)讓你身心 愉悅，更能讓你心智成熟，尤其會(huì)促進(jìn)你事業(yè)成功。朋友，說(shuō)到這里我要修正上文的觀點(diǎn)，沒有比“女子無(wú) 才便是德”更荒唐的了，娶美女有艷福，娶才女才幸福！慈母儀范一一世說(shuō)新語(yǔ)品讀之三十七陶公少時(shí)作魚梁吏，嘗以生蚱餉母。母封蚱付使，反書 責(zé)侃曰：“汝為吏，以官物見

6、餉，非唯不益，乃增吾憂也。一一世說(shuō)新語(yǔ)賢媛陶侃的家庭“望非世族”，他所生長(zhǎng)的環(huán)境“俗異諸華”， 而他本人最后能拔萃于偏僻之地，比肩于世家大族之列，晉書本傳稱他地位“超居外相，宏總上流” 。世家望族背后 蔑稱陶侃為“溪狗”，他是東晉前期政壇上一個(gè)異類，是以“非常之人”立“非常之功”。是誰(shuí)養(yǎng)育了這個(gè)“非常之人”呢？父親去世時(shí)陶侃還只 有幾歲，是他母親一手將他養(yǎng)大成人。陶侃友人范逵見到陶 母后嘆息說(shuō)：“非此母不生此子！ ”陶侃母親湛氏豫章新注（今江西省新干縣）人，為侃父 丹聘娶作妾。史稱陶氏世代貧賤，湛氏母家比陶家更為貧賤。 陶侃從少便志向遠(yuǎn)大，她日夜紡績(jī)資助兒子結(jié)交比自己更優(yōu) 秀的人。同郡孝廉范逵

7、一次路過陶家，遇上大雪后便在陶家 借宿。此時(shí)陶家真是“家徒四壁”，范逵仆從車馬不少，這 下讓陶侃左右為難。湛氏叫兒子由去招待客人，她把幾根房 柱子劈成木柴，把自己睡的草墊鋤碎作為馬料，把自己長(zhǎng)發(fā) 剪成兩副假發(fā)換得米糧，很快擺上一頓精美飲食，客人和隨 從個(gè)個(gè)都十分滿意。范逵離去時(shí)陶侃相送一百多里，后來(lái)范 逵到處向人盛贊陶侃的忠厚、正直和才能。湛氏的一言一行 都為兒子示范了待客之道，也為兒子后來(lái)的成功積累了人 脈。這則小品湛氏更以身作則，教育兒子從政就應(yīng)廉潔奉陶侃年輕時(shí)當(dāng)過管理魚梁的小官。魚梁是一種捕魚設(shè)施。以土石筑斷小河水流，在小壩中間留下缺口，再把魚兒 能進(jìn)不能出的竹笱置于缺口中，魚順流游入竹

8、笱便可捕獲。陶侃因職務(wù)之便，曾用陶罐裝一些腌制的魚帶給母親。坩 （ gcn）是一種盛物的陶器， 蚱（zh&）是一種南方人用鹽和紅曲腌制的魚。這即使在現(xiàn)在也算是“人之常情”，屬于我們大家常說(shuō)的“職務(wù)便利”。湛氏娘家夫家都很貧苦，現(xiàn)在兒子大了總算能改善一下生活，換成其他母親肯定“求之不得”，沒想到兒子的“孝心”卻給母親帶來(lái)了煩惱。她將魚罐加上封條交給派來(lái)的人，并回了封信嚴(yán)厲責(zé)備兒子說(shuō)： “你剛一出仕為官，便把官家的東西送給我，不僅對(duì)我毫無(wú)益處，反而增添了我對(duì)你的擔(dān)憂呵！”可能在很多人眼里，陶母有點(diǎn)小題大做，兒子不就是給母親捎帶了幾條腌魚嗎？其實(shí)，這正是陶母的過人之處，這件小事表明她德高慮遠(yuǎn)。兒子現(xiàn)

9、在管魚就給家中帶魚，將來(lái)管錢難道不會(huì)給家中撈錢？要是管什么就貪什么，兒子不就成了一個(gè)貪官污吏嗎？史稱陶母湛氏“賢明有法訓(xùn)”，對(duì)兒子的嚴(yán)格是出于兒子的慈愛，她處處身體力行地告誡自己的孩子：臨事不茍，臨財(cái)不亂。后來(lái)陶侃的為人處世能見到他母親的影子，晉書陶侃傳載陶侃從不愛財(cái)， “有奉饋者，皆問其所由，若力作所致，雖微必喜；若非理得之，則切厲訶辱，還其所饋”可見，是由于有湛氏這樣的“非常之母”，才養(yǎng)生了陶侃這樣的“非常之人”。湛氏堪稱慈母儀范。巾幗英豪一一世說(shuō)新語(yǔ)品讀之三十八王經(jīng)少貧苦，仕至二千石，母語(yǔ)之曰：“汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎！ ”經(jīng)不能用。為尚書，助魏，不 忠于晉，被收。涕泣辭母曰

10、：“不從母敕，以至今日?！蹦付紵o(wú)戚容，語(yǔ)之曰：“為子則孝，為臣則忠。有孝有忠，何負(fù) 吾邪？”世說(shuō)新語(yǔ)賢媛王經(jīng)由生貧寒之家，生活的磨難使他為人踏實(shí)，迫切想 改變命運(yùn)又讓他志存高遠(yuǎn)，由仕以來(lái)頗有政績(jī)和政聲，累遷 至二千石。漢魏內(nèi)自九卿郎將外至郡守尉的俸祿等級(jí)都是二 千石，后來(lái)二千石成了這類官的代稱。他母親對(duì)兒子的成就 十分滿意，對(duì)兒子的官階更非常滿足，便勸告仍然奮斗不止 的王經(jīng)說(shuō)：“你本為寒門子弟，官位已經(jīng)達(dá)到了二千石，實(shí) 話說(shuō)你的所得大大超過了我的所望，現(xiàn)在可以到此為止了。積極進(jìn)取的王經(jīng)哪聽得進(jìn)母親這些告誡？他還是精神抖擻 地拼搏不已，最后如愿以償做了魏國(guó)的尚書。此時(shí)魏國(guó)的政壇風(fēng)濤險(xiǎn)惡，司馬氏集

11、團(tuán)基本控制了朝 政，曹魏政權(quán)已是臣強(qiáng)主弱。 司馬師廢掉曹芳后立曹髦為帝， 司馬師死后司馬昭擅權(quán)，大肆鏟除朝野忠于曹氏的異己，曹髦事實(shí)上是一個(gè)任憑擺布的傀儡，朝廷內(nèi)外都心知肚明，改 朝換代只是時(shí)間長(zhǎng)短而已。曹髦對(duì)大臣王沈、王業(yè)、王經(jīng)等人說(shuō)：“司馬昭之心，路人皆知?！比虤馔搪暿撬?，奮起反抗 也是死，曹髦不聽王經(jīng)的忠告選擇了反抗。王沈、王業(yè)為了 自保邀王經(jīng)向司馬昭自首告密，王經(jīng)對(duì)他們說(shuō)：“自古主憂臣辱，主辱臣死，敢懷二心乎？”曹髦事敗，王經(jīng)為司馬氏 逮捕。他淚流滿面地辭別母親說(shuō)：“怪兒當(dāng)年沒聽母親教誨，以至有今日之禍！ ”此時(shí)此刻，王母對(duì)即將臨刑的兒子卻沒 有半點(diǎn)埋怨，沒有半點(diǎn)哀傷，她鎮(zhèn)定自若地安撫

12、王經(jīng)說(shuō)：“我 的好兒子，你為子能盡孝，為臣能盡忠。一生有忠有孝，無(wú) 愧大丈夫，怎么能說(shuō)辜負(fù)了我呢？”東晉文學(xué)家袁宏后來(lái)在三國(guó)名臣頌也贊嘆道：“烈烈王生，知死不撓。求仁不 遠(yuǎn)，期在忠孝。”王經(jīng)值得后人稱頌，王母更加可歌可泣。這則小品用母子二人的對(duì)話，刻畫了王母的胸襟、氣 節(jié)和見識(shí)。當(dāng)兒子“仕至二千石”還不滿足時(shí)，王母勸兒子 要懂得適可而止。這里可以見由母子二人精神的超脫與沾 滯，兒子富于強(qiáng)烈的功名欲望，自然也看不透世俗的利害， 母親看輕社會(huì)的虛名，也不在乎官家的利祿；還可以見生母 子目光的深遠(yuǎn)與短淺，兒子只能看到眼前高官帶來(lái)的利益， 卻料不到高官潛在的危機(jī)，母親明白朝廷既然能讓你由頭， 自然也就

13、能讓你掉頭。當(dāng)兒子因不能功成身退招來(lái)殺身之禍 時(shí)，王經(jīng)對(duì)自己母親滿懷愧疚，母親卻對(duì)兒子一生感到欣慰 和自豪，明顯可以見由母子對(duì)責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、氣節(jié)等方面的不 同態(tài)度。眼前的愛子行將就戮，而且向自己告別時(shí)泣不成聲， 這件事情要是發(fā)生在一般女性身上，身為人母肯定會(huì)精神崩 潰，而這位母親竟然“都無(wú)戚容”，沒有露生一絲一毫的凄 慘痛苦，在她看來(lái)，自己的兒子在家對(duì)母盡孝，在朝對(duì)君盡 忠，對(duì)親人有愛心，對(duì)社會(huì)敢擔(dān)當(dāng)，生則一身正氣，死仍頂 天立地，她為自己有這樣剛烈的兒子而驕傲。多么偉大的母親！正因?yàn)榇加羞@樣的母親，所以才哺育由我們無(wú)數(shù)的 民族脊梁。王經(jīng)是三國(guó)的忠烈之士，王母更是民族的巾幗英 豪。聰慧一一世

14、說(shuō)新語(yǔ)品讀之三十九漢成帝幸趙飛燕，飛燕讒班婕妤祝詛， 于是考問，辭曰: “妾聞死生有命，寶貴在天。修善尚不蒙福，為邪欲以何望？ 若鬼神有知，不受邪佞之訴；若其無(wú)知，訴之何益？故不為 也?！笔勒f(shuō)新語(yǔ)賢媛漢成帝即漢元帝之子劉鷲，西漢第九代皇帝。他對(duì)酒 色比對(duì)治國(guó)更有興趣，當(dāng)然更加在行，人們至今還常常念到 他，不是他推行了什么惠民的德政，而是他先后愛過兩個(gè)有 名的女人。第一個(gè)美女班婕妤樓煩（今山西寧武）人，是一 位能詩(shī)善賦的作家，婕妤是帝王嬪妃的稱號(hào)，開始憑美貌才華深得成帝寵愛。后來(lái)成帝移寵于趙飛燕，她發(fā)現(xiàn)趙飛燕陰 險(xiǎn)狠毒，害怕危及自己的生命安全，要求到長(zhǎng)信宮去侍奉太 后。成帝死后她又守護(hù)成帝的陵園

15、，陵園中的石人石馬陪伴 她度過孤寂余年。文選中怨歌行相傳是她的作品， 詩(shī)歌以秋扇見捐比喻自己中途被棄，情辭纏綿幽怨婉轉(zhuǎn)凄 涼：新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁作合歡扇，團(tuán)圓似明月。由入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。?？智锕?jié)至，涼颶奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。班婕妤在歷史上以美貌為人們所喜愛，以美德為人們所傳頌，以高才為人們所 稱道，漢書這樣的“正史”也對(duì)她褒獎(jiǎng)有加。這則小品 通過她戳穿趙飛燕讒言的故事，表現(xiàn)了班婕好過人的機(jī)智聰 慧。趙飛燕為了恃嬌專寵，讒毀陷害她所有潛在的對(duì)手，因 為擔(dān)心成帝與班婕妤舊愛復(fù)萌，于是便常在皇帝面前說(shuō)班婕 好的壞話，誣告班婕妤向鬼神詛咒她，祈求鬼神給她降禍。 此前許皇后被廢的罪

16、名，就是在寢宮中設(shè)置神壇向鬼神詛咒 趙氏姐妹?；栌沟某傻勐犘帕粟w飛燕讒言，于是親自去考詢 審問。此時(shí)成帝已被趙氏姊妹的妖媚迷惑得不辨東西，班婕好要是辯稱自己不恨趙氏姊妹無(wú)疑違反常情，要是否定自己 向鬼神祝咒成帝也肯定不信，要是態(tài)度強(qiáng)硬成帝以為是抵 賴，要是求情成帝以為是心虛，班婕妤面臨著殺身之禍，她 如何才能躲過這一生死之劫呢？我們來(lái)聽聽班婕妤的供辭：“臣妾早聽孔圣人說(shuō)過死生有命，富貴在天，既然生死由命決定，富貴由天安排，可見，行善尚且不能保佑今 生有福，作惡又能指望得到什么好處？假如鬼神真的有感 知，就不會(huì)接受和相信邪惡巧佞者的詛咒；假如鬼神沒有感 知，詛咒訴說(shuō)又有什么用處呢？不管鬼神有知無(wú)

17、知，我都不 會(huì)干詛咒這種傻事。”成帝聽了她這段供辭，頓時(shí)便啞口無(wú)言，趙氏姊妹也不 再以此刁難班婕妤。班婕妤如何為自己辨白脫險(xiǎn)呢？她知道成帝相信天命 和迷信鬼神，便抓住這兩點(diǎn)讓成帝明白：天命使我們干壞事 沒有任何好處，鬼神使我們干壞事沒有任何用處。她先從天 命這一角度辯解，自己死生富貴全由命定，“修善”也不會(huì)給自己帶來(lái)福分，“為邪”還能指望得到什么呢？言下之意 是說(shuō)，詛咒趙氏姊妹自己沒有任何好處，我還要詛咒她們不 是犯傻嗎？接著再?gòu)墓砩襁@一角度為自己辯解，鬼神要是知 道人情世態(tài)，就不會(huì)相信惡人的詛咒，鬼神要是對(duì)人情世態(tài) 一無(wú)所知，向它詛咒又有什么用呢？我會(huì)去做這種無(wú)用功 嗎？班婕妤申辯的聰明之處

18、就在于，她不是說(shuō)自己不想用詛 咒來(lái)害趙飛燕，而是說(shuō)自己知道用詛咒害不到趙飛燕。詛咒 不能利己，又不能害人，即使蠢豬也不會(huì)干這種蠢事。已經(jīng)失寵的班婕妤如果動(dòng)之以情，皇上肯定不會(huì)為情所 動(dòng)，她從坦承自己“性本惡”由發(fā)曉之以理，皇上也不得不 為理所服。讀班婕妤的詩(shī)賦，覺得她多愁善感，聽班婕妤這 段供辭，才知道她還能言善辯。她是那樣美麗動(dòng)人，更是那樣才智過人。寫到這里我真 有點(diǎn)信“命” 了，俗話說(shuō)“自古紅顏多薄命”，又說(shuō)“自古才命兩相妨，班婕好貌美而且才高，難怪她的命那么苦 新亭對(duì)泣一一世說(shuō)新語(yǔ)品讀之四十過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中 坐而嘆曰：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異！ ”皆相視

19、流淚。唯 王丞相愀然變色曰：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚 囚相對(duì)？”世說(shuō)新語(yǔ) If語(yǔ)西晉末年，西北游牧民族趁晉朝八王之亂，陸續(xù)進(jìn)入中 原建立非漢族政權(quán)，中原士大夫相率南渡長(zhǎng)江避難，瑯邪王 司馬睿這時(shí)過江在建業(yè)（今天南京）建立東晉王朝。“過江諸人”就是指這些東晉王朝中的南渡土族，也就是史家所謂“南渡衣冠”。“新亭”即今天南京市南邊的勞勞亭，東晉初,從北方南渡的名士常于風(fēng)清日麗的時(shí)候在此聚會(huì)O本文就是描寫在一次聚會(huì)上，王導(dǎo)與周諸人面對(duì)同一 風(fēng)景各自不同的情感反應(yīng)。周環(huán)顧四周美麗的風(fēng)物，溶溶的春光，大有“國(guó)破山 河在，城春草木深”之慨，凄涼地感嘆道：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異！”春天風(fēng)景倒是沒有什么異樣，只是家國(guó)山 河完全不同，不久前還是在黃河邊的洛陽(yáng)賞春，現(xiàn)在卻跑到 了長(zhǎng)江邊的建業(yè)聚會(huì)。一句話就流露了周心中隱藏的創(chuàng) 痛，表現(xiàn)了