如何在少數(shù)民族學(xué)生國(guó)語(yǔ)教學(xué)中融入思政教育優(yōu)秀科研論文報(bào)告論文6

1、如何在少數(shù)民族學(xué)生國(guó)語(yǔ)教學(xué)中融入思政教育優(yōu)秀科研論文報(bào)告 摘 要：國(guó)家通用語(yǔ)言簡(jiǎn)稱國(guó)語(yǔ)，國(guó)語(yǔ)課中的語(yǔ)音、漢字、語(yǔ)匯、語(yǔ)法、修辭，不僅含著豐富的文化特征，其導(dǎo)向功能、育人功能、滲透功能，為學(xué)生思政教育提供重要平臺(tái)和資源。學(xué)生不僅學(xué)習(xí)語(yǔ)言，更要浸潤(rùn)精神，同時(shí)還要提高思想政治修養(yǎng)和人文素養(yǎng)。在教學(xué)中有效利用這些資源，使得思想政治教學(xué)更加具有文化底蘊(yùn)和說(shuō)服力，在“兩后生”階段教育中都具有不可替代的重要作用。有助于“兩后生”長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，為地區(qū)建設(shè)輸送職業(yè)素養(yǎng)好的合格人才和可靠接班人。 “兩后生”通常界定為初中畢業(yè)和高中畢業(yè)后，沒有再升入高一級(jí)教育階段的學(xué)生，即初中后和高中后青年。在新疆，把上一年未就業(yè)的初

2、中、高中、職高畢業(yè)生也納入進(jìn)“兩后生”范圍內(nèi)。職業(yè)教育和職業(yè)培訓(xùn)對(duì)提高學(xué)生就業(yè)技能、融入城市社會(huì)、推動(dòng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化及和諧社會(huì)建設(shè)、促進(jìn)新疆的穩(wěn)定具有不可替代的作用。新疆少數(shù)民族“兩后生”是新疆農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的重要組成部分，因此，研究新疆少數(shù)民族“兩后生”國(guó)語(yǔ)教學(xué)中思政教育體系構(gòu)建具有重要意義。 一、國(guó)語(yǔ)教學(xué)中融入思政教育的必要性 目前我院每年都招收少數(shù)民族“兩后生”，連續(xù)三年近800人（2018年200人、2019年288人、2020年240人）?！皟珊笊钡谝弧⒍曛饕獙W(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)，語(yǔ)言有一定基礎(chǔ)后的第二年開始學(xué)習(xí)專業(yè)課。他們有學(xué)上、有技能，回去有事干、能錢掙，回到農(nóng)村，能成為新型農(nóng)民;留在

3、企業(yè)，是合格的產(chǎn)業(yè)工人;還有的能掌握一技之長(zhǎng)后，脫貧致富實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，回到家鄉(xiāng)他們將成為南疆建設(shè)的主力。 處在青少年時(shí)期的他們是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，是人生的“拔節(jié)孕穗”期。伴隨著全球化的推進(jìn)和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，發(fā)展理念更多的傾向于西方器物、制度、文化的“全球化”，外來(lái)文化很容易吸引處于三觀形成中的青年學(xué)生。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展帶來(lái)了很多人的“精神迷失”，再加上由于地理環(huán)境、宗教信仰、境內(nèi)外民族分裂勢(shì)力錯(cuò)誤觀點(diǎn)搞亂了一些人的思想，尤其是這些對(duì)新疆地區(qū)歷史知之甚少的青年學(xué)生。 二、國(guó)語(yǔ)教學(xué)中深挖思政教育元素，提升思政教育的有效性 （一）利用資源，合理設(shè)定思政教育目標(biāo) 首先根據(jù)每個(gè)單元

4、的不同主題設(shè)定思政教育目標(biāo)，國(guó)語(yǔ)課程每一篇章內(nèi)容都能挖掘出思政教育元素。在學(xué)習(xí)中華上下五千年這一課時(shí)，學(xué)生們讀著“中國(guó)是文明古國(guó)，中華民族擁有五千年歷史，張騫出使西域，開辟了著名的絲綢之路。新疆歷來(lái)是多種宗教并存的地區(qū)，維吾爾族先民在歷史上就曾信仰過(guò)佛教，并且是佛教?hào)|傳過(guò)程中重要的傳播者之一”這些句子，結(jié)合這是歷史的證明新疆歷史上有過(guò)哪些宗教這兩課，把這三課放在一起合理設(shè)定思政目標(biāo)。借助耳熟能詳?shù)奈饔斡浌适?，抓住語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，沿著中國(guó)歷史、新疆地方史、宗教演變史這三條平行線，講述歷史和宗教文化。西游記中師徒四人取經(jīng)的故事處處皆是佛教文化，與佛教眾位菩薩公事有太上老君、玉皇大帝、太白金星等道教

5、人物，小說(shuō)中的儒家文化雖然較為隱秘但也能看得到，玄奘為報(bào)天子知遇之恩奉詔到西天取經(jīng)就是“忠君報(bào)國(guó)”的儒教文化。儒、釋、道三種宗教并存，而且相安無(wú)事，和平共處，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)宗教多元化的社會(huì)現(xiàn)像。 （二）巧妙構(gòu)思，深入挖掘思政教育元素 以學(xué)習(xí)漢字的性質(zhì)和特點(diǎn)為例，在學(xué)習(xí)“漢字的造字法”這一章節(jié)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)了解“象形”“會(huì)意”“指示”基本造字方法掌握漢字構(gòu)字規(guī)律，從“漢字的起源和演變”使學(xué)生了解中國(guó)文化的魅力，讓他們充分感受中國(guó)古人的智慧。不但激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)文字的情感，還注重培養(yǎng)行為習(xí)慣。例如“孝”字，給學(xué)生講何謂孝，從棄老到敬老（初始甲骨文的“老”“孝”以及楷書的“孝”）。在中國(guó)，孝的觀念源遠(yuǎn)

6、流長(zhǎng)，在甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了孝字，好像一位面朝左、長(zhǎng)著頭發(fā)的駝背老人，身前一孩子以頭扶持著老人。我們?cè)侔研⒆址纸忾_來(lái)：上為老，下為子。 漢字造字反映我國(guó)古代人民的物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活和思想文化的歷史痕跡，對(duì)我們認(rèn)識(shí)古代社會(huì)有一定的幫助，有助于學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀以及社會(huì)觀，有助于學(xué)生樹立文化自信，塑造理想人格。 （三）創(chuàng)設(shè)環(huán)境，提升思政教育的有效性 語(yǔ)言承載的是文化，每個(gè)句子不僅讓學(xué)生讀準(zhǔn)字音、語(yǔ)調(diào)，在情景對(duì)話中、讀課文中穿插講歷史故事以及歌曲對(duì)唱的形式組織教學(xué)，特別是國(guó)語(yǔ)內(nèi)容中的愛國(guó)情懷，注重培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之轉(zhuǎn)化為學(xué)生的情感認(rèn)同。 （四）開發(fā)校本讀本，建立思政教育資源

7、庫(kù) 為了拓寬國(guó)語(yǔ)課程思政思路，有效為該課程思政教學(xué)提供便利條件，通過(guò)目標(biāo)聚焦、問(wèn)題導(dǎo)向、價(jià)值引領(lǐng)，開發(fā)、挖掘有生命力的國(guó)語(yǔ)教學(xué)中的特色傳統(tǒng)文化資源，開發(fā)校本讀本，逐步建立思政教學(xué)資源庫(kù)。 實(shí)現(xiàn)國(guó)規(guī)課程與校本讀本的緊密融合。校本讀本與思想政治課國(guó)規(guī)教材是相互配套、相互補(bǔ)充的關(guān)系，校本讀本的開發(fā)與設(shè)計(jì)首先要與國(guó)規(guī)教材相適應(yīng)，在國(guó)規(guī)教材的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展。緊緊抓住“語(yǔ)言文字教學(xué)”和”思政教育”兩條主線，在教學(xué)過(guò)程中，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。用青春語(yǔ)言、通俗語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言闡發(fā)傳統(tǒng)文化精神，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，充分展現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)力量、中國(guó)價(jià)值。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)期的今天，增強(qiáng)文化自信，必須賦予中華優(yōu)秀文化新的時(shí)代意義，讓學(xué)生在不斷了解傳統(tǒng)文化精髓的過(guò)程中，更加深切