2022年上5綜合金錢共同面對(duì)的話題教案

1、金錢,共同面對(duì)的話題教學(xué)目標(biāo)1、能夠全面、理性地熟悉金錢；2、能夠理性摸索生活中的問題；3、能夠針對(duì)詳細(xì)問題提出觀點(diǎn),闡明看法；教學(xué)重點(diǎn) 1、能夠全面、理性地熟悉金錢；2、能夠理性摸索生活中的問題；教學(xué)難點(diǎn)1、能夠理性摸索生活中的問題；2、能夠針對(duì)詳細(xì)問題提出觀點(diǎn),闡明看法；教學(xué)方法：自主學(xué)習(xí)法、合作探究法、點(diǎn)撥引導(dǎo)法教學(xué)步驟導(dǎo)入人們常說：錢不是萬(wàn)能的,但沒有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的；可見錢與人們生活的親密關(guān)系；今日,我們將實(shí)話實(shí)說,共同探討金錢這一話題；一、錢的過去、現(xiàn)在和將來(lái)1 你知道最早的錢是什么樣子的？中國(guó)最早的貨幣是一種由自然海貝加工而成的貝類貨幣,出土于河南殷墟婦好墓等地,歲月為公元前19

2、至前 16 世紀(jì),距今約 3500 年以上；經(jīng)過加工的自然貝幣形體一面有槽齒,貝幣光滑美觀,小巧玲瓏,牢固耐磨,便于攜帶,這類海幣主要出產(chǎn)于我國(guó)的東海、南海等地海疆,反映了商代 商業(yè)溝通的情形；在商代中期以前貝幣價(jià)值很高,臣下如能獲得商王用貝 幣的賞賜那可真是極大的榮耀；隨著當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展, 自然貝幣漸漸顯現(xiàn)了供不應(yīng)求的局面,故在 當(dāng)時(shí)又顯現(xiàn)了很多仿制貝幣,有石貝、骨貝、蚌貝、綠松貝等,這類貝幣形體都較小,其長(zhǎng)度約1.2 厘米至 2.4 厘米左右；在商代晚期又顯現(xiàn)了銅質(zhì)貨幣,形制也仿海貝形式；銅貝出土于河南安陽(yáng)和山西保德等地的商代晚期墓葬中,歲月約為公元前14 至前 11 世紀(jì),銅貝堪稱是

3、我國(guó)最早的金屬貨幣了,其中有一種表面包金的銅幣是作為大額貨幣使用的,現(xiàn)存世量極少；蚌貝因一出土就簡(jiǎn)單損壞,現(xiàn)儲(chǔ)存完好的不多；2 在經(jīng)濟(jì)進(jìn)展中錢發(fā)生了哪些變化？中國(guó)是世界上最早使用貨幣的國(guó)家之一,使用貨幣的歷史長(zhǎng)達(dá)五千年 之久；中國(guó)古代貨幣在形成和進(jìn)展的過程中,先后經(jīng)受了六次重大的演化：一、由自然貨幣向人工貨幣的演化在中國(guó)的漢字中,凡與價(jià)值有關(guān)的字,大都從“ 貝” ；由此可見,貝是我國(guó)最早的貨幣；隨著商品交換的快速進(jìn)展,貨幣需求量越來(lái)越大,海貝已無(wú)法滿意人們的需求, 人們開頭用銅仿制海貝； 銅貝的顯現(xiàn), 是我國(guó)古代貨幣史上由自然貨幣向人工貨幣的一次重大演化；隨著人工鑄幣的大量使用,海貝這種自然貨

4、幣便漸漸退出了中國(guó)的貨幣舞臺(tái)；二、由雜亂外形向規(guī)范外形的演化 從商朝銅貝顯現(xiàn)后到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,我國(guó)的貨幣逐步形成了以諸侯稱雄 割據(jù)為特色的四大體系,即：鏟幣、刀幣、環(huán)錢、楚幣；秦統(tǒng)一中國(guó)后,秦始皇于公元前二一 年頒布了中國(guó)最早的貨幣法 在全國(guó)范疇內(nèi)通行秦國(guó)圓形方孔的半兩錢；“ 以秦幣同天下之幣 ”,規(guī)定 圓形方孔的秦半兩錢在全國(guó)的通行,終止了我國(guó)古代貨幣外形各異、重量懸殊的雜亂狀態(tài), 是我國(guó)古代貨幣史上由雜亂外形向規(guī)范外形的一次重大演化；形方孔的形制,始終沿續(xù)到民國(guó)初期；三、由地方鑄幣向中心鑄幣的演化秦半兩錢確定下來(lái)的這種圓據(jù)漢書 食貨志記載,劉邦建漢后,允民私鑄錢幣；豪紳富商和地方勢(shì)力乘機(jī)大鑄惡

5、錢而牟利；文帝時(shí)“ 鄧通大夫也,以鑄錢財(cái)過王者；” 元鼎四年（前一一五年）,漢武帝收回了郡國(guó)鑄幣權(quán), 由中心統(tǒng)一鑄造五銖錢；從今確定了由中心政府對(duì)錢幣鑄造、發(fā)行的統(tǒng)一治理,這是中國(guó)古代貨幣史上由地方鑄幣向中心鑄幣的一次重大演化；此后,歷代鑄幣皆由中心直接經(jīng)管；鑄幣權(quán)收歸中心,對(duì)穩(wěn)固各朝的政局和經(jīng)濟(jì)進(jìn)展起了重要的作用；四、由文書重量向通寶、元寶的演化 秦漢以來(lái)所鑄的錢幣,通常在錢文中都明確標(biāo)明錢的重量,如“ 半兩” 、“ 五銖” 、“四銖 ” 等等（二十四銖為一兩） ； 唐高祖武德四年（六二一年） ,李淵決心改革幣制, 廢輕重不一的歷代古錢, 取“ 開創(chuàng)新紀(jì)元 ” 之意,統(tǒng)一鑄 造“ 開元通寶

6、”錢；開元通寶一反秦漢舊制, 錢文不書重量, 是我國(guó)古代貨幣由文書重量向通寶、元寶的演化；開元通寶錢是我國(guó)最早的通寶錢；此后我國(guó)銅錢不再用錢文標(biāo)重量,都以通寶、 元寶相稱, 它始終沿用到辛亥革命 后的“ 民國(guó)通寶 ” ；五、由金屬貨幣向紙幣交子的演化 北宋時(shí),由于鑄錢的銅料緊缺,政府為補(bǔ)償銅錢的不足,在一些地區(qū) 大量地鑄造鐵錢；據(jù)宋史 記載,當(dāng)時(shí)四川所鑄鐵錢一貫就重達(dá)二十五斤 八兩；在四川買一匹羅（絲織品） ,要付一百三十斤重的鐵錢；鐵錢如此笨重不便,紙幣交子就在四川地區(qū)應(yīng)運(yùn)而生；交子的顯現(xiàn), 是我國(guó)古代貨幣史上由金屬貨幣向紙幣的一次重要演化；交子不但是我國(guó)最早的紙幣,也是世界上最早的紙幣；六

7、、由手工鑄幣向機(jī)制紙幣的演化清朝后期,隨著國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的逐步傳入,光緒年間已開頭在國(guó)外購(gòu)買造 幣機(jī)器,用于制造銀元、銅元；后來(lái),廣東開頭用機(jī)器制造無(wú)孔當(dāng)十銅元；因制造者獲利豐厚,各省紛紛仿效；清末機(jī)制貨幣的顯現(xiàn),是我國(guó)古代貨幣史上由手工鑄幣向機(jī)制貨幣的重林演化；從今,不但鑄造貨幣的工藝發(fā)生了重大變化,而且使流通了二千多年的圓形方孔錢壽終正寢；七、由有形貨幣向無(wú)形貨幣轉(zhuǎn)換 ,成為電子符號(hào)；自然貝殼 金屬貨幣 紙幣 信用卡3 你能猜測(cè)將來(lái)的錢是什么樣子嗎？（1）電子符號(hào)；（2）個(gè)人指紋；（3）全世界通用一種貨幣；二 眾說紛紜話金錢1 孩子做家務(wù),家長(zhǎng)該不該給酬勞？應(yīng)當(dāng)給傳統(tǒng)觀念認(rèn)為,孩子在家干

8、活是天經(jīng)地義的事,何來(lái)酬勞之說？現(xiàn)代觀念認(rèn)為,勞動(dòng)就應(yīng)有所得,付出就該有收成；流自己的汗,吃自己的飯,無(wú)可厚非；在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,我認(rèn)為這種做法至少是一種觀念的突破,是值得確定和叫好的；孩子在家干點(diǎn)家務(wù)活, 可培育其自理才能； 平常,大多數(shù)獨(dú)生子女在家 里過著衣食無(wú)憂的生活, 他們衣來(lái)伸手, 飯來(lái)張口,生存才能已經(jīng)大大弱化,這是不爭(zhēng)的事實(shí)； 而讓孩子參加整理房間、 洗洗碗筷, 干些力所能及的家務(wù) 活,甚至讓他們學(xué)著做飯等,這些生活的技巧定會(huì)讓孩子今后受益無(wú)窮；至于在家干家務(wù)活, 給父母 “ 打工” 掙點(diǎn)酬勞, 我覺得也在情理之中； 這起碼也算是調(diào)動(dòng)孩子積極性的一種方法；俗語(yǔ)說：“君子愛財(cái),取

9、之有道； ”讓孩子通過干家務(wù)活 “賺錢 ” 最終明白一個(gè)道理： 要想收成, 就得付出； 靠自 己的雙手勞動(dòng),就能夠獲得幸福這些淺顯易懂的道理；另外,讓孩子通過勞動(dòng), 適當(dāng)有一點(diǎn) “ 屬于” 自己的錢, 甚至由此生發(fā)出 為孩子在銀行開個(gè)賬戶,讓其也能治理自己的財(cái)產(chǎn),培育孩子的經(jīng)濟(jì)意識(shí),這莫非不是一種好的方法嗎？不該給 第一,這會(huì)讓孩子養(yǎng)成 “ 惟錢是圖 ” 的自私心理； 他們會(huì)在有酬勞的家務(wù)活中形成 “ 有錢就干、不給錢或錢少就不干”的錯(cuò)誤的價(jià)值觀,而這種價(jià)值觀所帶來(lái)的負(fù)作用也必將影響著孩子品質(zhì)的形成；試想,當(dāng)孩子長(zhǎng)大成人 走向社會(huì)后,在單位里和領(lǐng)導(dǎo)、同事講酬勞；當(dāng)別人遇難之時(shí),他同樣討 價(jià)仍價(jià)

10、,連一個(gè)人最起碼的責(zé)任、道德和良知都丟失了,仍怎能談及用他 的學(xué)識(shí)去服務(wù)于社會(huì)呢？再試想,假如家長(zhǎng)把孩子都培育成“ 一切向錢看的 孩子 ”,那么,我們將來(lái)的社會(huì)必將是一個(gè)自私自利、物欲橫流、冷酷無(wú)情 的社會(huì)；其次,孩子也是家庭成員, 要讓孩子熟悉到干家務(wù)活是每一個(gè)家庭成員 的責(zé)任和義務(wù), 并不是與己無(wú)關(guān)的事； 有償家務(wù)會(huì)讓孩子變得惟利是圖；子 女為家長(zhǎng)分擔(dān)責(zé)任是理所當(dāng)然的事；用金錢刺激孩子并不是最好的勉勵(lì)方 式,孩子應(yīng)對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)美德有所繼承；總之,獨(dú)生子女更需要獨(dú)立,更需具備責(zé)任感；溺愛而不讓孩子做家 務(wù),盲目付錢給做家務(wù)的孩子, 這些錯(cuò)愛使得很多孩子依靠性膨脹而失去自 立意識(shí)；視家庭情形而

11、定 其實(shí),在很多國(guó)家孩子勞動(dòng)家長(zhǎng)付酬勞的現(xiàn)象很普遍；美國(guó)孩子有句口 號(hào)叫得響： “要花錢 ,自己掙； ”在美國(guó),家長(zhǎng)會(huì)讓孩子幫忙修剪草坪,打掃 房間,甚至讓孩子送報(bào)紙；這樣做,完全是為了錘煉孩子的生活才能；從 小培育孩子的獨(dú)立意識(shí)；況且,以自己的勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取自己的零用錢,比起 中國(guó)的孩子不勞動(dòng)仍不尊別人的勞動(dòng),不勞動(dòng)照樣大把大把地花父母的錢,而且仍心安理得要好得多了；因此,父母為了勉勵(lì)孩子做家務(wù),培育孩子愛勞動(dòng)的好習(xí)慣,每次勞動(dòng)之后賜予肯定的酬勞未嘗不行；然而 “ 付酬勞 ”并不等同 “要酬勞 ” ；家境一般,不顧及父母的感受, 胡亂仿照別的同學(xué)每次做家務(wù)要多少酬勞,其心何 忍；每每做了一些事,

12、必定要有索取,情感何在？不為親人著想,不為身邊 的人著想, 長(zhǎng)大之后, 只能是一個(gè)沒有情感的冷血?jiǎng)游?不會(huì)成為德才兼?zhèn)?的棟梁之才的；專家看法：把金錢嘉獎(jiǎng)當(dāng)作勉勵(lì)孩子勞動(dòng)的手段,可以嘗試,但要把握好度；不能讓孩子把通過做家務(wù)獵取酬勞當(dāng)做努力的方向,更不應(yīng)讓孩子在家務(wù)和金錢之間畫上等號(hào)； 用金錢刺激孩子進(jìn)行勞動(dòng)要視情形而定；比如,日常的整理房間、清洗衣物等是孩子們分內(nèi)的事,不能給酬勞； 而在做一些任務(wù)量大的家務(wù)時(shí), 可以給孩子酬勞； 這可以讓孩子既體會(huì)到勞動(dòng)的好處,又體驗(yàn)到掙錢的不易；總之,家長(zhǎng)要培育孩子正確的金錢觀和理財(cái)觀,告知孩子得到酬勞只是對(duì)勞動(dòng)的勉勵(lì), 而很多東西是用金錢買不到的,要把錢

13、用在最需要、 最合適 的地方；2讀書的目的是為了長(zhǎng)大后“ 掙大錢,住豪宅,過闊氣的日子” ；贊同：第一,學(xué)問轉(zhuǎn)變命運(yùn),讀書就是為了要轉(zhuǎn)變自身境況,能讓自己生活 的更好,更有品質(zhì),這無(wú)可厚非,正如古語(yǔ)所言 “ 吃的苦中苦,方為人上人； ”其次, “掙大錢 ” 也不是什么不好的事, “ 君子愛財(cái) ,取之有道 ” ,靠本 事吃飯,憑才能賺錢, 正是當(dāng)今社會(huì)所提倡的, 國(guó)家不也提倡一部分人先富 起來(lái)嗎？再者說,現(xiàn)實(shí)一點(diǎn),咱們學(xué)習(xí),不就是為了將來(lái)能自己賺錢養(yǎng)活自己,光讓你干活, 不拿一分錢, 你情愿嗎？那你的衣食住行從哪里來(lái)？你身上哪樣不用錢？錢賺了就是讓花的,得闊氣些,也是人之常情嗎；反對(duì)除非你是守財(cái)

14、奴； 賺錢多了, 日子自然就過讀書不能只為了賺錢,更重要的是為了豐富自己的人生,增加自己的 閱歷,是為了明理, 是為了提高個(gè)人修養(yǎng), 在學(xué)問的海洋中升華自己的靈魂,提高自己的品嘗！我認(rèn)為,讀書有兩個(gè)層次：低層是為了謀食；高層是為了謀天下；簡(jiǎn) 單的說,讀書是現(xiàn)代人謀生的需要, 有了這個(gè)前提, 讀書才能成為個(gè)人享樂 和服務(wù)于社會(huì)的需要； 賺錢只是一方面, 更主要的是通過讀書造福社會(huì)；試想,假如錢學(xué)森、 李四光、鄧稼先等科學(xué)家為了個(gè)人“ 賺大錢,過闊氣日子 ” ,他們會(huì)回到一窮二白的祖國(guó)嗎？假如沒有許很多多他們這樣的人,會(huì)有今日 的中國(guó)嗎？所以,不能把賺錢當(dāng)做讀書的唯獨(dú)目的；二者并不沖突 讀書是為了

15、明理, 是為了提高個(gè)人修養(yǎng), 抱負(fù)的人生應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)與精神 的完善統(tǒng)一,學(xué)問與財(cái)寶同樣擁有；所以,最好的挑選是不要把讀書與賺 錢截然對(duì)立,而是把兩者和諧地統(tǒng)一起來(lái),做到讀書賺錢兩不誤；退而求 其次,當(dāng)是該讀書時(shí)讀書,該賺錢時(shí)賺錢,不迂腐也不渾身銅臭；胸懷大 志者當(dāng)視金錢如糞土,愛錢之人將難成大器,錢只是讀書的副產(chǎn)品,而不 是主要目的；培根說,學(xué)問就是力氣；這力氣應(yīng)當(dāng)既是改造物質(zhì)世界的力 量,也是構(gòu)筑精神世界（形成人格魅力）的力氣；讀書是能夠增長(zhǎng)學(xué)問的,而學(xué)問就能夠轉(zhuǎn)變包括貧困在內(nèi)的人生命運(yùn)；3 財(cái)寶是衡量一個(gè)人勝利的標(biāo)志 贊同 第一,有錢證明你有很強(qiáng)的社會(huì)生存才能,處于社會(huì)的上層,在很多 方面會(huì)

16、比一般人有更多機(jī)會(huì)和挑選的余地,這無(wú)疑就是勝利的表達(dá)；試想,一個(gè)衣食無(wú)著的人想要出國(guó)旅行,這可能嗎？其次,有錢可以為社會(huì)做更多、更大的奉獻(xiàn)；投資辦廠可以解決很多人的吃飯問題, 可以為國(guó)家上繳利稅, 可以大方資助需要幫忙的人,而這一 切,對(duì)一般人來(lái)說,都是心有余而力不足的；最終,有錢可以讓自己和家人生活的更安逸舒服；我們現(xiàn)在努力學(xué)習(xí),不也是為了將來(lái)能更好地立足于社會(huì), 更好地回報(bào)父母的哺育之恩嗎？所以 財(cái)寶是衡量一個(gè)人勝利的標(biāo)志；不贊同標(biāo)；有錢不見得就是勝利,勝利標(biāo)志在于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),即達(dá)到預(yù)期目何謂勝利？仁者見仁, 智者見智, 不同的人有不同的目標(biāo), 所以勝利的標(biāo)志也就不同； 當(dāng)一個(gè)人把目標(biāo)

17、定為企業(yè)家時(shí),錢就是他勝利的標(biāo)志； 當(dāng)一個(gè)人把目標(biāo)定為老師時(shí), 桃李滿天下就是他勝利的標(biāo)志；當(dāng)一個(gè)人把目標(biāo)定 為醫(yī)生時(shí),那么傷者痊愈就是他勝利的標(biāo)志等等；所以我覺得人的目標(biāo)與追求不同,每個(gè)人所認(rèn)為勝利的標(biāo)志也不同,不能把錢當(dāng)做唯獨(dú)的目標(biāo), 其實(shí),勝利是一種心理感受, 只要實(shí)現(xiàn)了自己心里 的目標(biāo),那就可以說勝利了；再說了,這錢假如來(lái)路不正,不僅與勝利不沾 邊,而且可以說是罪責(zé)了；我認(rèn)為評(píng)判一個(gè)人的勝利不能只看財(cái)寶的積存 ,更重要的是看他為社會(huì) 做出的奉獻(xiàn)有多少； 像億萬(wàn)富翁比爾蓋茨, 他把他的大部分財(cái)產(chǎn)都捐給了慈 善事業(yè)造福社會(huì) ,我認(rèn)為這才是衡量一個(gè)人勝利的重要標(biāo)志；其實(shí),勝利其實(shí)是一種感覺,

18、可以說是一種積極的感覺,它是每個(gè)人 實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)之后一種自信的狀態(tài)和一種滿意的感覺！有的人認(rèn)為有錢、 有房、有車、就是勝利；有的人就認(rèn)為勝利是你做了一件你想做的事并且做好它； 仍有人干脆否認(rèn)勝利的存在,他認(rèn)為這世界上沒有勝利,只有無(wú)止 境的追求；從這一點(diǎn)講,有錢不能衡量一個(gè)人是否勝利；4 “君子愛財(cái),取之有道 ” ,你認(rèn)為對(duì)嗎？贊同靠自己的勤勞和聰明去制造財(cái)寶,賺取金錢,這種勤勞致富的人生觀、價(jià)值觀是積極向上, 值得確定的；讓 “取之有道 ”的錢財(cái)滿意自己的需要以后,仍讓它充分發(fā)揮作用, 回報(bào)社會(huì),奉獻(xiàn)人民；更表達(dá)出一種高尚的人格魅力；商場(chǎng)巨子陳嘉庚、李嘉誠(chéng)、榮毅仁、霍英東,演藝界明星成龍、李

19、連杰,體 壇名將姚明等等；都是這樣的君子,改革開放以后,靠著 讓一部分人先富 起來(lái) 的政策,很多仁人志士靠著自己的勤勞和聰明發(fā)了財(cái),致了富；他們 發(fā)財(cái)不忘國(guó)家,致富不忘鄉(xiāng)鄰；報(bào)效祖國(guó),回報(bào)社會(huì),帶領(lǐng)鄉(xiāng)親奔小康,受 到了人們的高度頌揚(yáng)；這些愛財(cái)而又取之有道的君子是值得我們永久學(xué)習(xí) 的；君子愛財(cái),取之有道；這個(gè)“ 道” 講的就是規(guī)章；合道之財(cái),我們不讓,不合道之財(cái),我們不?。粵r且,社會(huì)本身就是布滿了各種各樣誘惑的；見誘 惑就逃避,既不現(xiàn)實(shí),又不理性；真能做到,不是神仙,也是圣人了；可未 來(lái)社會(huì),不需要圣人, 只需要布滿了競(jìng)爭(zhēng)力和現(xiàn)代意識(shí)的強(qiáng)者；是人,就有 欲望,所以,有了 “ 誘惑” ,不悖道,而能滿意欲望,何樂而不為之呢？互惠互利的共贏之舉無(wú)疑是明智的；所以,愛財(cái)并不行恥, 只