道德起源本質(zhì)和作用

1、第三章 道德的起源本質(zhì)和作用 第一節(jié) 道德的起源第二節(jié) 道德的發(fā)展 第三節(jié) 道德的本質(zhì)第四節(jié) 道德社會作用第一節(jié) 道德的起源一、舊倫理學(xué)的道德起源說二、科學(xué)的道德起源論一、舊倫理學(xué)的道德起源說1、神啟論：是一種客觀唯心主義的道德起源說，認(rèn)為道德是神意或天意的產(chǎn)物。 2、天賦論：是主觀唯心主義的道德起源說。認(rèn)為人先天具有的某種良知和善良意志是道德的起源，沒有看到道德是人們長期社會實(shí)踐活動發(fā)展的產(chǎn)物。 3、情感欲望論：這是舊唯物主義的道德起源說。認(rèn)為道德起源于某種自然的欲望或情感，比天賦道德論要具有某些合理性，因?yàn)樗麄兛吹搅巳说那楦杏暮筇煨院蜕鐣?，看到了立于情感欲望之上的利益對人類道德的決定

2、作用。4、動物本能論：也是一種舊唯物主義的道德起源說。這種理論是將達(dá)爾文主義揭示的生物進(jìn)化規(guī)律牽強(qiáng)地移植到社會生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，認(rèn)為道德是動物的合群性或社會本能的簡單延續(xù)和復(fù)雜化。 其錯誤在于混淆了人類社會和動物界的區(qū)別。5、衣食決定論：是舊唯物主義的道德起源說。這種觀點(diǎn)初步看到了道德與物質(zhì)生活條件的某些聯(lián)系，是一種很有價值的思想。二、科學(xué)的道德起源論1、勞動過程是道德產(chǎn)生的源頭： 社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件；人的自我意識的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件，這些都是在勞動過程中實(shí)現(xiàn)的。2、社會分工是道德從萌芽到形成的關(guān)鍵因素： 人類道德萌芽于由社會分工而產(chǎn)生的原始禁忌，當(dāng)隨著生產(chǎn)實(shí)踐的

3、發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到社會規(guī)范的出現(xiàn)不是由于某種神秘力量的作用，而是社會生活調(diào)節(jié)的需要，只有這時新產(chǎn)生的調(diào)節(jié)人們關(guān)系的社會規(guī)范才丟掉了禁忌的外衣，成為一般的道德規(guī)范，道德得以產(chǎn)生。3、勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)也是道德產(chǎn)生的根源：第二節(jié) 道德的發(fā)展一、道德的歷史演變二、道德在發(fā)展方向上是進(jìn)步的三、道德發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律四、道德遺產(chǎn)的批判繼承第二節(jié) 道德的發(fā)展一、道德的歷史演變（一）原始社會的風(fēng)尚習(xí)俗道德1、主要內(nèi)容：第一，基本原則是：維護(hù)氏族整體利益。氏族成員整體利益成為評價人們一切思想和行為的天然尺度。第二，道德的重要規(guī)范：氏族成員之間的平等、共同勞動、互助合作。第三，推崇的道德品質(zhì)：勇敢剛強(qiáng)、吃苦耐勞

4、、正直誠實(shí)。2、基本特征：第一，純樸性與野蠻性并存第二，直觀性與狹隘性并存第三，自發(fā)性與外在性一體3、歷史地位：原始社會道德歷史地位的兩重性：積極的一面消極的一面（二） 奴隸社會和封建社會的等級特權(quán)道德1、主要內(nèi)容：第一，貫穿這兩個社會形態(tài)并在其中起主導(dǎo)作用的道德原則是：忠于君主第二，兩個社會公認(rèn)的道德要求：維護(hù)人身依附和宗法等級關(guān)系；鄙視勞動、歧視婦女、主張男尊女卑。第三，形成了奴隸階級和農(nóng)民階級的道德內(nèi)容：贊美勞動、憎惡巧取豪奪，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、忠誠老實(shí)、互幫互助等良好的道德觀念和品質(zhì)。2、基本特征：第一，這兩個社會的道德進(jìn)步中夾雜著退步，退步中伴隨著進(jìn)步構(gòu)成了它的最基本的特征。第二，社會道

5、德成為獨(dú)立的社會上層建筑和社會意識形態(tài)（道德理論化和規(guī)范化）。第三，政治道德化、道德宗教化。（三）資本主義社會的金錢自由道德1、主要內(nèi)容：第一，從資產(chǎn)階級的歷史和現(xiàn)實(shí)來看，最基本的道德原則是：個人主義和利己主義。第二，道德規(guī)范：金錢萬能、金錢至上；自由、平等、博愛。在資產(chǎn)階級看來，“世界上沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在。連他們本身也不例外，因?yàn)樗麄兓钪褪菫榱速嶅X，除了快快發(fā)財(cái)，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，也不知道還有與別的痛苦。 ”（馬克思而恩格斯全集卷2，P564）當(dāng)資產(chǎn)階級統(tǒng)治受到威脅時，他就要把共和國的“自由，平等，博愛”這句格言代以毫不含糊的“步兵，騎兵，炮兵”?。R克思

6、恩格斯全集卷）第三，形成了無產(chǎn)階級道德的基本原則集體主義，以及大公無私、英勇果敢、團(tuán)結(jié)互助、遵守紀(jì)律等優(yōu)秀道德品質(zhì)。、基本特征：崇尚和摒棄個人主義和利己主義的對立和斗爭，是資本主義社會道德的基本特征。二、道德在發(fā)展方向上是進(jìn)步的（一）道德進(jìn)步的表現(xiàn)1、道德在使社會進(jìn)步和個人日趨獨(dú)立完善方面的作用愈來愈大2、道德作用的范圍日益擴(kuò)大，道德調(diào)節(jié)的方法不斷完善3、道德知識的內(nèi)容不斷增多4、個體道德意識的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和功能不斷豐富和完善（二）道德進(jìn)步的評判標(biāo)準(zhǔn) 所謂評判道德進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，是指評判某種類型道德是否進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，而不是評判具體的道德品質(zhì)或行為是否進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。 （二）道德進(jìn)步的評判標(biāo)準(zhǔn)1、主體性標(biāo)準(zhǔn)

7、說：道德進(jìn)步的標(biāo)志和標(biāo)準(zhǔn)就是人的道德主體性的深刻覺醒、全面確立和日益增強(qiáng)。 2、主客體標(biāo)準(zhǔn)說：在社會實(shí)際生活中應(yīng)從兩個角度評價道德進(jìn)步：第一是從道德主體方面衡量，具體考察特定的道德規(guī)范是否比以往更適應(yīng)個體、人類的全面發(fā)展；第二是從客觀方面衡量，具體考察特定的道德規(guī)范是否比以往更能促進(jìn)社會物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。3、從根本上說只能是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的人的全面發(fā)展和自我完善是道德進(jìn)步的尺度三、道德發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律（一）道德隨社會發(fā)展而發(fā)展的規(guī)律(最重要的規(guī)律） 它體現(xiàn)的正是社會意識對社會存在的反映，以及上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和狀況這一客觀規(guī)律。（二）善惡矛盾從內(nèi)部推動道德發(fā)展

8、的規(guī)律1、善惡矛盾是道德領(lǐng)域中特有的矛盾2、善與惡的矛盾運(yùn)動是推動道德發(fā)展的內(nèi)部動力3、善惡的標(biāo)準(zhǔn)必須是以是否符合社會發(fā)展的規(guī)律，是否對當(dāng)時的社會進(jìn)步起促進(jìn)作用。（三）道德發(fā)展曲折前進(jìn)的規(guī)律四 道德遺產(chǎn)的批判繼承（一）道德遺產(chǎn)繼承問題上的兩種錯誤的觀點(diǎn)：一種是“唯道德遺產(chǎn)是尊”的復(fù)古主義：認(rèn)為我們的任務(wù)就是總結(jié)、整理、發(fā)掘、和全面繼承道德文化遺產(chǎn)，主張“物質(zhì)上應(yīng)該開新，道德上應(yīng)當(dāng)復(fù)舊”。四 道德遺產(chǎn)的批判繼承（一）道德遺產(chǎn)繼承問題上的兩種錯誤的觀點(diǎn)：另一種是道德遺產(chǎn)全盤否定論，認(rèn)為對歷史上的道德文化遺產(chǎn)予以全盤否定，才能建立和發(fā)展新道德。（二）馬克思主義的觀點(diǎn)：1、在道德遺產(chǎn)問題上：我們就應(yīng)該

9、尊重歷史發(fā)展的辯證法，堅(jiān)持道德遺產(chǎn)的批判繼承。應(yīng)該把共產(chǎn)主義道德看作人類道德合乎規(guī)律的發(fā)展，看成是人類道德優(yōu)良傳統(tǒng)的當(dāng)然繼承。2、道德遺產(chǎn)繼承的內(nèi)容：首先，珍視歷史上勞動人民的道德遺產(chǎn):比如，仇視并勇于反抗等級特權(quán)壓迫和剝削的革命精神；平等精神；愛國主義精神；友愛團(tuán)結(jié)、互幫互助的道義精神；崇尚勤勞儉樸，憎惡不勞而獲、驕奢淫逸的優(yōu)良品質(zhì)。其次，批判繼承歷史上剝削階級的道德遺產(chǎn):剝削階級道德中智慧、勇敢等道德規(guī)范；剝削階級為維持正常的社會秩序而提出的共同的生活準(zhǔn)則和社會公德；剝削階級思想家或仁人志士提出的某些道德理論、思想、格言及其行為品質(zhì)。第三節(jié) 道德的本質(zhì) 一、道德是一種社會意識（道德的一般本

10、質(zhì)）二、道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系（道德的特殊本質(zhì)） 三、道德是一種實(shí)踐精神（道德的深層本質(zhì)） 一、道德是一種社會意識 （道德的一般本質(zhì)） 道德作為一種社會意識，是由一定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的。表現(xiàn)在以下四個方面：1、社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)。2、社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范。3、在階級社會中，人們在同一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級屬性、社會地位和彼此間的矛爭。4、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。 二、道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系（道德的特殊本質(zhì)） 1、道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。2、道德規(guī)范沒有也不使

11、用強(qiáng)制性手段為自己開辟道路。3、道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范。 三、道德是一種實(shí)踐精神 （道德的深層本質(zhì),這也是道德的特殊本質(zhì)） 馬克思指出：人類把握世界有四種方式科學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐精神的 道德用實(shí)踐精神的方式把握世界具體表現(xiàn)在以下兩個方面： 從“實(shí)然”和“應(yīng)然”的關(guān)系上來把握 從“規(guī)范性”和“導(dǎo)向性”的關(guān)系上來把握 道德把握世界方式上的特殊性集中表現(xiàn)在以下幾個方面：道德把握的主要對象是人際關(guān)系主要手段是進(jìn)行道德評價目的在于增強(qiáng)人的主體意識和選擇能力第四節(jié) 道德的社會作用 一、道德的功能 二、正確評價道德的社會作用 一、道德的功能 道德的功能即是道德對人自身的生存發(fā)展和完善的功效及其意義。 （一）認(rèn)識功能：主要是通過道德意識和道德判斷來實(shí)現(xiàn)的，其目標(biāo)是提高道德生活的自覺性。（二）調(diào)節(jié)功能：是道德最重要的社會功能。它通過評價、命令、教育、指導(dǎo)、示范、激勵、溝通等方式，得以實(shí)現(xiàn)。（三）教育功能：道德通過輿論、習(xí)慣，特別是良心教育人們，培養(yǎng)人們良好的個人道德意識，品質(zhì)和行為，從而提高人們的精神境界和道德水平。 （四）辯護(hù)功能：又可稱為道德的論證功能，即對某些事物和現(xiàn)象特別是制度和秩序的合理性進(jìn)行道德的辯護(hù)和論證，。二、正確評價道德的