道德起源本質(zhì)和作用

1、第三章 道德的起源本質(zhì)和作用 第一節(jié) 道德的起源第二節(jié) 道德的發(fā)展 第三節(jié) 道德的本質(zhì)第四節(jié) 道德社會作用第一節(jié) 道德的起源一、舊倫理學的道德起源說二、科學的道德起源論一、舊倫理學的道德起源說1、神啟論：是一種客觀唯心主義的道德起源說，認為道德是神意或天意的產(chǎn)物。 2、天賦論：是主觀唯心主義的道德起源說。認為人先天具有的某種良知和善良意志是道德的起源，沒有看到道德是人們長期社會實踐活動發(fā)展的產(chǎn)物。 3、情感欲望論：這是舊唯物主義的道德起源說。認為道德起源于某種自然的欲望或情感，比天賦道德論要具有某些合理性，因為他們看到了人的情感欲望的后天性和社會性，看到了立于情感欲望之上的利益對人類道德的決定

2、作用。4、動物本能論：也是一種舊唯物主義的道德起源說。這種理論是將達爾文主義揭示的生物進化規(guī)律牽強地移植到社會生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，認為道德是動物的合群性或社會本能的簡單延續(xù)和復雜化。 其錯誤在于混淆了人類社會和動物界的區(qū)別。5、衣食決定論：是舊唯物主義的道德起源說。這種觀點初步看到了道德與物質(zhì)生活條件的某些聯(lián)系，是一種很有價值的思想。二、科學的道德起源論1、勞動過程是道德產(chǎn)生的源頭： 社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件；人的自我意識的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件，這些都是在勞動過程中實現(xiàn)的。2、社會分工是道德從萌芽到形成的關(guān)鍵因素： 人類道德萌芽于由社會分工而產(chǎn)生的原始禁忌，當隨著生產(chǎn)實踐的

3、發(fā)展，人們逐漸認識到社會規(guī)范的出現(xiàn)不是由于某種神秘力量的作用，而是社會生活調(diào)節(jié)的需要，只有這時新產(chǎn)生的調(diào)節(jié)人們關(guān)系的社會規(guī)范才丟掉了禁忌的外衣，成為一般的道德規(guī)范，道德得以產(chǎn)生。3、勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)也是道德產(chǎn)生的根源：第二節(jié) 道德的發(fā)展一、道德的歷史演變二、道德在發(fā)展方向上是進步的三、道德發(fā)展進步的規(guī)律四、道德遺產(chǎn)的批判繼承第二節(jié) 道德的發(fā)展一、道德的歷史演變（一）原始社會的風尚習俗道德1、主要內(nèi)容：第一，基本原則是：維護氏族整體利益。氏族成員整體利益成為評價人們一切思想和行為的天然尺度。第二，道德的重要規(guī)范：氏族成員之間的平等、共同勞動、互助合作。第三，推崇的道德品質(zhì)：勇敢剛強、吃苦耐勞

4、、正直誠實。2、基本特征：第一，純樸性與野蠻性并存第二，直觀性與狹隘性并存第三，自發(fā)性與外在性一體3、歷史地位：原始社會道德歷史地位的兩重性：積極的一面消極的一面（二） 奴隸社會和封建社會的等級特權(quán)道德1、主要內(nèi)容：第一，貫穿這兩個社會形態(tài)并在其中起主導作用的道德原則是：忠于君主第二，兩個社會公認的道德要求：維護人身依附和宗法等級關(guān)系；鄙視勞動、歧視婦女、主張男尊女卑。第三，形成了奴隸階級和農(nóng)民階級的道德內(nèi)容：贊美勞動、憎惡巧取豪奪，倡導勤儉節(jié)約、忠誠老實、互幫互助等良好的道德觀念和品質(zhì)。2、基本特征：第一，這兩個社會的道德進步中夾雜著退步，退步中伴隨著進步構(gòu)成了它的最基本的特征。第二，社會道

5、德成為獨立的社會上層建筑和社會意識形態(tài)（道德理論化和規(guī)范化）。第三，政治道德化、道德宗教化。（三）資本主義社會的金錢自由道德1、主要內(nèi)容：第一，從資產(chǎn)階級的歷史和現(xiàn)實來看，最基本的道德原則是：個人主義和利己主義。第二，道德規(guī)范：金錢萬能、金錢至上；自由、平等、博愛。在資產(chǎn)階級看來，“世界上沒有一樣東西不是為了金錢而存在。連他們本身也不例外，因為他們活著就是為了賺錢，除了快快發(fā)財，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，也不知道還有與別的痛苦。 ”（馬克思而恩格斯全集卷2，P564）當資產(chǎn)階級統(tǒng)治受到威脅時，他就要把共和國的“自由，平等，博愛”這句格言代以毫不含糊的“步兵，騎兵，炮兵”?。R克思

6、恩格斯全集卷）第三，形成了無產(chǎn)階級道德的基本原則集體主義，以及大公無私、英勇果敢、團結(jié)互助、遵守紀律等優(yōu)秀道德品質(zhì)。、基本特征：崇尚和摒棄個人主義和利己主義的對立和斗爭，是資本主義社會道德的基本特征。二、道德在發(fā)展方向上是進步的（一）道德進步的表現(xiàn)1、道德在使社會進步和個人日趨獨立完善方面的作用愈來愈大2、道德作用的范圍日益擴大，道德調(diào)節(jié)的方法不斷完善3、道德知識的內(nèi)容不斷增多4、個體道德意識的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和功能不斷豐富和完善（二）道德進步的評判標準 所謂評判道德進步的標準，是指評判某種類型道德是否進步的標準，而不是評判具體的道德品質(zhì)或行為是否進步的標準。 （二）道德進步的評判標準1、主體性標準

7、說：道德進步的標志和標準就是人的道德主體性的深刻覺醒、全面確立和日益增強。 2、主客體標準說：在社會實際生活中應(yīng)從兩個角度評價道德進步：第一是從道德主體方面衡量，具體考察特定的道德規(guī)范是否比以往更適應(yīng)個體、人類的全面發(fā)展；第二是從客觀方面衡量，具體考察特定的道德規(guī)范是否比以往更能促進社會物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。3、從根本上說只能是生產(chǎn)力標準。在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的人的全面發(fā)展和自我完善是道德進步的尺度三、道德發(fā)展進步的規(guī)律（一）道德隨社會發(fā)展而發(fā)展的規(guī)律(最重要的規(guī)律） 它體現(xiàn)的正是社會意識對社會存在的反映，以及上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和狀況這一客觀規(guī)律。（二）善惡矛盾從內(nèi)部推動道德發(fā)展

8、的規(guī)律1、善惡矛盾是道德領(lǐng)域中特有的矛盾2、善與惡的矛盾運動是推動道德發(fā)展的內(nèi)部動力3、善惡的標準必須是以是否符合社會發(fā)展的規(guī)律，是否對當時的社會進步起促進作用。（三）道德發(fā)展曲折前進的規(guī)律四 道德遺產(chǎn)的批判繼承（一）道德遺產(chǎn)繼承問題上的兩種錯誤的觀點：一種是“唯道德遺產(chǎn)是尊”的復古主義：認為我們的任務(wù)就是總結(jié)、整理、發(fā)掘、和全面繼承道德文化遺產(chǎn)，主張“物質(zhì)上應(yīng)該開新，道德上應(yīng)當復舊”。四 道德遺產(chǎn)的批判繼承（一）道德遺產(chǎn)繼承問題上的兩種錯誤的觀點：另一種是道德遺產(chǎn)全盤否定論，認為對歷史上的道德文化遺產(chǎn)予以全盤否定，才能建立和發(fā)展新道德。（二）馬克思主義的觀點：1、在道德遺產(chǎn)問題上：我們就應(yīng)該

9、尊重歷史發(fā)展的辯證法，堅持道德遺產(chǎn)的批判繼承。應(yīng)該把共產(chǎn)主義道德看作人類道德合乎規(guī)律的發(fā)展，看成是人類道德優(yōu)良傳統(tǒng)的當然繼承。2、道德遺產(chǎn)繼承的內(nèi)容：首先，珍視歷史上勞動人民的道德遺產(chǎn):比如，仇視并勇于反抗等級特權(quán)壓迫和剝削的革命精神；平等精神；愛國主義精神；友愛團結(jié)、互幫互助的道義精神；崇尚勤勞儉樸，憎惡不勞而獲、驕奢淫逸的優(yōu)良品質(zhì)。其次，批判繼承歷史上剝削階級的道德遺產(chǎn):剝削階級道德中智慧、勇敢等道德規(guī)范；剝削階級為維持正常的社會秩序而提出的共同的生活準則和社會公德；剝削階級思想家或仁人志士提出的某些道德理論、思想、格言及其行為品質(zhì)。第三節(jié) 道德的本質(zhì) 一、道德是一種社會意識（道德的一般本

10、質(zhì)）二、道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系（道德的特殊本質(zhì)） 三、道德是一種實踐精神（道德的深層本質(zhì)） 一、道德是一種社會意識 （道德的一般本質(zhì)） 道德作為一種社會意識，是由一定社會的經(jīng)濟關(guān)系所決定的。表現(xiàn)在以下四個方面：1、社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)。2、社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范。3、在階級社會中，人們在同一經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級屬性、社會地位和彼此間的矛爭。4、經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。 二、道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系（道德的特殊本質(zhì)） 1、道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。2、道德規(guī)范沒有也不使

11、用強制性手段為自己開辟道路。3、道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范。 三、道德是一種實踐精神 （道德的深層本質(zhì),這也是道德的特殊本質(zhì)） 馬克思指出：人類把握世界有四種方式科學的、藝術(shù)的、宗教的、實踐精神的 道德用實踐精神的方式把握世界具體表現(xiàn)在以下兩個方面： 從“實然”和“應(yīng)然”的關(guān)系上來把握 從“規(guī)范性”和“導向性”的關(guān)系上來把握 道德把握世界方式上的特殊性集中表現(xiàn)在以下幾個方面：道德把握的主要對象是人際關(guān)系主要手段是進行道德評價目的在于增強人的主體意識和選擇能力第四節(jié) 道德的社會作用 一、道德的功能 二、正確評價道德的社會作用 一、道德的功能 道德的功能即是道德對人自身的生存發(fā)展和完善的功效及其意義。 （一）認識功能：主要是通過道德意識和道德判斷來實現(xiàn)的，其目標是提高道德生活的自覺性。（二）調(diào)節(jié)功能：是道德最重要的社會功能。它通過評價、命令、教育、指導、示范、激勵、溝通等方式，得以實現(xiàn)。（三）教育功能：道德通過輿論、習慣，特別是良心教育人們，培養(yǎng)人們良好的個人道德意識，品質(zhì)和行為，從而提高人們的精神境界和道德水平。 （四）辯護功能：又可稱為道德的論證功能，即對某些事物和現(xiàn)象特別是制度和秩序的合理性進行道德的辯護和論證，。二、正確評價道德的