（全國通用版）2021版高考語文大一輪復(fù)習(xí)（課件+練習(xí)+講義）：第三部分論述類文本閱讀專題十論述類文本閱讀（5份）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 （全國通用版）2021版高考語文大一輪復(fù)習(xí)（課件+練習(xí)+講義）：第三部分論述類文本閱讀專題十論述類文本閱讀（5份）第三部分論述類文本閱讀考綱要求命題趨勢考試大綱對“論述類文本閱讀”的要求為：閱讀中外論述類文本。了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時評、書評等論述類文體的基本特征和主要表達方式。閱讀論述類文本，應(yīng)注重文本的說理性和邏輯性，分析文本的論點、論據(jù)和論證方法。具體包括以下幾個方面：1理解B(1)理解文中重要概念的含義(2)理解文中重要句子的含意2分析綜合C(1)篩選并整合文中的信息(2)分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點，概括中心意思(3)分析論點、論據(jù)和論證方法(4)分析概

2、括在文中的觀點態(tài)度1.考查內(nèi)容：注重文化積淀，關(guān)注傳統(tǒng)文化。選文常為嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)論文，題材涉及美學(xué)、史學(xué)、民俗文化、文藝學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、天文學(xué)等社會科學(xué)與自然科學(xué)。文本大都具有思想性、教育性、知識性和人文性。2論述類文本閱讀側(cè)重于考查邏輯思維能力，并不注重考查考生對所論述知識的了解或掌握情況，而是從語文閱讀理解的角度，考查考生對“高濃度信息”的快速閱讀理解與把握的能力，包括分析詞句含意的能力、把握文本論證思路的能力以及判斷和推理的能力專題十論述類文本閱讀考試范圍真題統(tǒng)計1.對原文內(nèi)容的理解。2對文本論證思路的把握。3對文本觀點的遷移推斷運用(2017全國卷)(曹明德中國參與國際氣候治理的法律立

3、場和策略：以氣候正義為視角)(2017全國卷)(萬明明代青花瓷崛起的軌跡)(2017全國卷)(陸邵明留住鄉(xiāng)愁)(2017山東卷)(童慶炳談審美移情)(2017浙江卷)(關(guān)于傳播行為)(2017天津卷)(劉魁立中國人的時間制度)(2017江蘇卷)(葉秀山從臉譜說起)分值918分題型選擇題；簡答題一、(2017全國卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會正

4、義或法律正義。從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達國家已實現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約

5、束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因為，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負有道德義務(wù)。實際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認

6、識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)?？傊瑲夂蛘x既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。(摘編自曹明德中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(D)A為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義。B與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實際上就是限制排放的問題。C氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負有義務(wù)，而且要為后代設(shè)

7、定義務(wù)。D已有的科學(xué)認識和對利益分配的認識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。解析本題考查篩選并整合文中的信息的能力。A項，“非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義”說法錯誤，原文第一段中只是說“2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視”，這是“氣候正義”產(chǎn)生的背景，并未指明“氣候正義”的提出者就是“非政府組織”。B項，“實際上就是限制排放的問題”以偏概全，由原文第四段中“氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本”可知，與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，既有“公平

8、地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本”(包括限制排放的問題)，還有“平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利”。C項，“而且要為后代設(shè)定義務(wù)”不合文意，由原文第三段中“氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)”可知，當(dāng)代人“作為地球的受托管理人，對子孫后代負有道德義務(wù)”，并無權(quán)利“為后代設(shè)定義務(wù)”。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(C)A文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。B文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。C文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。D對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳

9、理出了它的內(nèi)涵。解析本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C項，“立足未來”說法錯誤，原文第三段在闡述代際公平時說“我們這一代我們作為至少從我們當(dāng)代人”，可見的立足點是當(dāng)代。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(B)A如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進行倫理審視、討論氣候的正義問題。B如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實，那么后代需求就可以得到保證。C只有每個人都控制“碳足跡”，從而實現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。D氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。解析本題考查分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。B項，選項表述過于絕對化，氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)

10、是保護氣候系統(tǒng)免受人為因素的干擾，而氣候系統(tǒng)可能還會受到其他因素的干擾，因此不能說“如果氣候變化公約能落實”，后代的需求就能得到保證。二、(2017全國卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目?！白尵用裢靡娚健⒖吹靡娝?、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質(zhì)

11、文化記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個有機整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進行呵護，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉(xiāng)村記憶，使

12、其永葆“溫度”，就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進行整理維護。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。活化鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，

13、將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。(摘編自陸邵明留住鄉(xiāng)愁)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(C)A. 新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護，就不會留下“鄉(xiāng)痛”。B鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。C在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。解析本題考查篩選并整合文中的信息的

14、能力。A項，“就不會留下鄉(xiāng)痛”說法過于絕對。B項，以偏概全。原文第二段中為“在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁”“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留綜合甄選”，這表明鄉(xiāng)村 記憶要有選擇地保留，而不是“必須完好保存下來”。D項，偷換概念。根據(jù)原文第四段可知，活化鄉(xiāng)村記憶指“在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級”，而不是“賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵”?！笆怪蔀橄嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”的表述也不對，這句話表述的意思是使鄉(xiāng)村記憶成為產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施，而原文第四段中的“這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套”，意思是“教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等”成為鄉(xiāng)村記憶的配套設(shè)施。5下列對原文

15、論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(C)A圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護，文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面，并論及了二者的有機聯(lián)系。C文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準。D認為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。解析本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C項，無中生有?！安⑴e例說明了甄選的標(biāo)準”說法錯誤。原文第二段中“至于哪些鄉(xiāng)村記憶值得真正保留，這一方面，另一方面”只是列舉了甄選的一些途徑，并沒有說明甄選標(biāo)準。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(B)A如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能

16、避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。B如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。C為了保護鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨?。D能對鄉(xiāng)村記憶進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。解析本題考查分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。B項， 曲解文意。由原文第三段可知，游子找到依戀感和歸屬感，并不能說明“故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶”，但可以說明故鄉(xiāng)已經(jīng)留住并呵護了鄉(xiāng)村記憶。2017年高考全國卷論述類文本閱讀選取的都是800字左右的社會科學(xué)類文本，相較前幾年，選文和選項的字數(shù)都有所減少。命題方式上，延續(xù)了三道單項選擇題的形式，但由

17、原來全部要求選擇錯誤項改為兩道選擇錯誤項、一道選擇正確項。其中，第2題，作為對考試大綱中新增考點“分析論點、論據(jù)和論證方法”的回應(yīng)，考查了“對原文論證的相關(guān)分析”?？键c一理解文中重要概念的含義“理解文中重要概念的含義”是閱讀理解論述類文章的基礎(chǔ)。所謂“文中”，一是指理解重要概念時要有全局觀念，從整體上把握全文；二是指理解時根據(jù)重要概念的具體語境來把握。所謂“重要概念”是就概念在文中的作用而言的，常常與文章的整體內(nèi)容和要傳達的主要信息密切相關(guān)。理解“重要概念”主要包括理解“重要概念”的內(nèi)涵、屬性和外延。閱讀下面的文字，完成后面的題目?！靶腋ｃＵ摗保感腋Ｔ鲩L與經(jīng)濟增長的相關(guān)性不一致問題，即通常所

18、說的更多財富沒有帶來更大幸福。隨著能源危機、資源短缺與環(huán)境污染等問題的日趨嚴峻，與生活質(zhì)量相關(guān)的幸福問題受到越來越多的關(guān)注，西方國家自20世紀50年代以來就開展了幸福指數(shù)的相關(guān)調(diào)查研究。1974年，美國南加州大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授理查德伊斯特林發(fā)表了著名論文經(jīng)濟增長可以在多大程度上提高人們的快樂，提出收入增加并不一定導(dǎo)致快樂增加，這一論點被稱為“伊斯特林悖論”，也稱“幸福悖論”“幸福收入之謎”。國家之間的比較研究以及長期的動態(tài)研究表明，人均收入的高低同平均快樂水平之間沒有明顯的關(guān)系?！靶腋ｃＵ摗眴栴}的出現(xiàn)有著深刻的理論根源和切實的經(jīng)驗依據(jù)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)認為，增加財富是增加幸福的主要方式?！靶腋ｃＵ摗辈?/p>

19、不是真正的邏輯悖論，其之所以作為悖論而引起人們的關(guān)注，恰恰體現(xiàn)了人類生活的豐富性、復(fù)雜性和統(tǒng)一性，同時也提示我們，人類對幸福的認知仍處于啟蒙階段。(摘編自馮春芳、劉愛蓮“幸福悖論”的道德反思)下列關(guān)于“幸福悖論”相關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項是(B)A“幸福悖論”指人在獲得更多的財富后，沒有得到與財富增加相應(yīng)的幸?？鞓返脑黾?。B“幸福悖論”產(chǎn)生的根本原因是戰(zhàn)爭與社會道德滑坡，公眾在動蕩不安的國際戰(zhàn)爭中和平凡的社會生活中感受不到幸福指數(shù)的提升。C“幸福悖論”最早是由美國伊斯特林提出的，這個概念也可以表述為“幸福收入之謎”。D“幸福悖論”不是真正的邏輯悖論，它能引起人們的關(guān)注，體現(xiàn)出人類生活

20、的豐富性、復(fù)雜性、統(tǒng)一性。解析對“根本原因”的解讀錯誤，于文無據(jù)。辨明題干要求，警惕選項陷阱理解重要概念的含義“四步走”1“投石探波”定區(qū)間在審清題干的基礎(chǔ)上，在原文中找到被考查的概念最先出現(xiàn)的位置，以此為圓心，上下查找，確定信息區(qū)間。相關(guān)信息多數(shù)出現(xiàn)在文章前半部分的某個段落，但有的文章則分散在不同的段落。2文題對比細排除找到各個選項與原文對應(yīng)的文字，一一比照。一是比照選項與原文所闡釋的角度是否一致，如原文說的是原因，選項變?yōu)榻Y(jié)果；二是比照說法，看說法是否改變，若改變了，應(yīng)判斷是語言形式的改變還是語意的改變；三是比照選項與原文所闡述的概念的本質(zhì)特征是否一致。3標(biāo)志詞語助判斷利用文中一些標(biāo)志性詞

21、語解讀文本，有助于作出正確的判斷。標(biāo)志性詞語主要有：角度性標(biāo)志語“角度”是指從哪個方面發(fā)表對問題的見解或介紹對象的特點。如“為什么、怎么樣、如何、認為”等，即使有時沒有這些語句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等內(nèi)容來概括，且題干、選項也會有所體現(xiàn)。結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語句，如“首先、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時、因此、總之、由此看來、綜上所述”等。表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語。如“更加、主要、所有、特別、可能”等。1閱讀下面的文字，完成后面的題目。中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十

22、三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱“三禮”，一部是儀禮，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是周禮，記載理想國的官制體系；還有一部就是禮記，是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長，但亦不乏細節(jié)描述。禮記全書主要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對淺近。 今人讀禮記，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點。禮記記載了許多言談舉止方面的細節(jié)，盡管時代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如禮記提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時說，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形

23、靜止不妄動；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏、噦咳；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重。禮記還提及各種禮儀禁忌，如“毋嗷應(yīng)”，不要用號呼之聲回應(yīng)對方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈??；“坐毋箕”，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時代民眾必備的知識。 (摘編自彭林禮記是我的案頭常用書)下列關(guān)于禮記的表述，不符合原文意思的一項是 (D)A禮記是流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中的三部禮學(xué)經(jīng)典之一，另外兩部，分別是儀禮和周禮。B禮記是一部闡發(fā)禮義的文集，總共有四十九篇，并非一人創(chuàng)作，而是孔門七十子后學(xué)的集體

24、創(chuàng)作。C禮記一書思想內(nèi)容雋永，說理宏通但不都是抽象枯燥空洞的議論，其中亦不乏具體的細節(jié)描述。D禮記全書都采用分條記述的語錄體形式，以議論為主要表達方式，內(nèi)容貼近生活，語言相對淺近。解析“全書都采用分條記述的語錄體形式，以議論為主要表達方式”錯，原文第一段最后一句說：“禮記全書主要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對淺近。”2閱讀下面的文字，完成后面的題目。有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”，這種觀念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨占的，也應(yīng)包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。首先，中國經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，

25、也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色。即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即便是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說，在古代中國，關(guān)注政治秩序和社會倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國“復(fù)

26、數(shù)的”文化。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作史記資治通鑒，比如文字學(xué)著作說文解字，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。(摘編自葛兆光中國經(jīng)典十種序言)下列關(guān)于“中國經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項是(C)A中國經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，但將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在看來則有些偏狹。B中國經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。C中國經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構(gòu)成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮了重要作用。D中國經(jīng)典的認定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思

27、想著作，還需要側(cè)重考慮唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳篇。解析A項，根據(jù)原文第一段開頭句，“中國經(jīng)典一般意義上與經(jīng)應(yīng)該是一致的”曲解文意。B項，根據(jù)原文第二段開頭部分，“中國經(jīng)典的核心思想是三教合一”中的“核心思想”無中生有。D項，“還需要側(cè)重考慮”曲解文意，第二段中的原文是“它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作史記資治通鑒，比如文字學(xué)著作說文解字，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇”?？键c二理解文中重要句子的含意“重要句子”是就其在文中的表達作用而言的，主要包括以下幾種：(1)從作用上說，指那些能點明主旨的語句，或能顯示脈絡(luò)層次的關(guān)鍵性語句，即人們常說的“文眼”。(2)從語句特點上說，指那

28、些在文中起重要作用的中心句、總結(jié)句、過渡句，對文脈的推進與轉(zhuǎn)接有關(guān)鍵作用的句子。(3)從內(nèi)容上說，指那些內(nèi)涵較為豐富而且具有提示或引導(dǎo)作用的語句。(4)從表達上說，指那些比較含蓄的有深層含意的語句。(5)從結(jié)構(gòu)上說，指那些結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜、對理解文意有直接影響的語句。此外，從出現(xiàn)的頻率上說，反復(fù)出現(xiàn)的句子也是重要的句子。閱讀下面的文字，完成后面的題目。尚書云：“德自舜明?！笔酚涊d：“天下明德皆自虞帝(虞舜)始?！彼吹凼恰暗隆钡幕?，簡言之，舜文化就是舜帝身體力行所創(chuàng)造的道德文化，它是一種原生性的道德本體文化。因此，舜帝是中國道德文化的鼻祖。文化的發(fā)展具有歷史的繼承性。我們說孔子是儒文化的創(chuàng)始人，然

29、而，孔子的功績在于集文化之大成；儒家文化實際上只是孔子對舜文化的繼承和弘揚；縱使是儒文化的核心內(nèi)容之“仁”，也只是孔子在總結(jié)商周文化基礎(chǔ)之上的畫龍點睛。儒學(xué)三重道德人倫道德、社會道德、宇宙道德的源頭來自于舜帝的道德文化。楚簡中的唐虞之道寫道：“愛親忘賢，仁而未義也；尊賢遺親，義而未仁也愛親尊賢，虞舜其人也?！庇纱丝梢宰C實，儒家三重道德的基本構(gòu)架就是發(fā)軔于舜帝所創(chuàng)建的道德文化。以農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化，以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化，以道德文化為內(nèi)涵的舜帝文化，這是中華文化的三塊里程碑。農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠古文化的源頭。又特別以舜文化為博大精深，它涵蓋了社會、自然兩大學(xué)科，其內(nèi)容包

30、括了政治、經(jīng)濟、軍事、教育、文藝、民族關(guān)系等各個領(lǐng)域。舜文化是以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。_(摘編自舜文化)下列對文中“舜文化是以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭”一句的理解，不正確的一項是(D)A舜文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。B儒家文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的核心。C儒家文化脫胎于舜帝所創(chuàng)造的舜文化。D儒家文化是舜帝創(chuàng)造的舜文化的核心。解析“儒家文化是舜帝創(chuàng)造的舜文化的核心”理解錯誤。原文第二段中說的是“儒家文化實際上只是孔子對舜文化的繼承和弘揚”，且句中講的是“舜文化是以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭”，與選項表述不一致。理解重要句子的含意的切

31、入點1從句子本身入手(1)解讀關(guān)鍵詞語句子的含意常常由幾個關(guān)鍵詞語來承載，它們或表明對象、原因、方式、途徑等，或有起承轉(zhuǎn)合的作用。領(lǐng)會了這些關(guān)鍵詞語的含義就能有效解讀句子的含意。(2)進行語法分析(3)借助修辭分析對于運用修辭手法的句子，弄清運用的修辭手法，就可能破解句子的含意。譬如比喻句就要理解喻體的含意并找出本體，而引用，就要弄清引用句子本身的含意以及引用的目的。2從句子位置入手句子所在的位置不同，理解其含意需要搜尋的信息點的位置也不同。句子的位置信息搜索區(qū)間起始句答題區(qū)位在其領(lǐng)起的部分收結(jié)句相關(guān)信息宜從上文考慮過渡句相關(guān)信息要審視上下文關(guān)鍵句要關(guān)注與其相鄰的上下句，聯(lián)系文本中心1閱讀下面

32、的文字，完成后面的題目。儒家的“天下”包含有兩層含義：一，指與形而上意義上的“天”相應(yīng)的一切形而下世界的總和，包括了普天之下的自然萬物和人文世界生發(fā)存滅及其聯(lián)結(jié)互動的具體空間。在這個空間里，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?禮記中庸)。而人在天地之間，其行為要合于天道，才能盡天命之性，化育萬物。二，指中國與四方的總和，包括地球上所有國家和人民。“凡在天下九州之民者，無不咸獻其力，以供皇天上帝?！?禮記月令)因此，人們都應(yīng)遵從上天的旨意與命令。儒家的天下觀旨在構(gòu)建理想的“天下”秩序。在儒家看來，擁有崇高德性的“圣王”上承“天命”，作為“天子”來執(zhí)政天下。就是說，“天命”只落實在“天子”的位置

33、上，而不是具體人上，“天子”保持有“天命”的唯一辦法就是“敬德”。孔子指出，治理天下國家者，首先要修養(yǎng)自身、尊重賢人、愛戴親人、尊敬大臣、體察群臣、愛護百姓、招來百工、懷柔四夷、安撫諸侯。如能依此九項而為，則天下歸服。要使“天下”有序，就要“協(xié)和萬邦”。尚書堯典中記載，帝堯家族內(nèi)部關(guān)系融洽后，又先后在各部落以及更遠的外邦間次第推行德治與仁愛，使各部落以及外部邦國和平有序。顯然，儒家把“和”看作是處理中國與外國關(guān)系的思想準則?！昂汀笔翘煜峦ㄐ械牡览?，是天下各安其所的交往方式。而“和”的本質(zhì)是“仁”，這是儒家所倡導(dǎo)的“忠恕”之道?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省薄！叭省辈粌H適用于人際關(guān)系，也適合于國家間的關(guān)

34、系。為此，孔子還從“仁”的普遍倫理確立了人際關(guān)系的兩原則，“己欲立而立人，己欲達而達人”(論語雍也)；“己所不欲，勿施于人”(論語衛(wèi)靈公)。這兩條原則，就是要求自尊和尊人，把自我與他人同等看待，承認他人與自我的相同心理需求。從這個“推己及人”的過程中，體現(xiàn)了一種崇高的寬容和尊重精神。左傳曾將這種“仁”推及國家間的關(guān)系，認為“親仁善鄰，國之寶也”(左傳隱公六年)。儒家崇尚和諧，強調(diào)“和為貴”。如何達到“和為貴”？其中的重要途徑是“和而不同”?？鬃釉f，“君子和而不同，小人同而不和”(論語子路)。就是說，君子追求和諧，不但承認差異，而且尊重并容許有差異；而小人卻是強求一致而造成相互之間不和諧。“和

35、而不同”，在處理國家間的關(guān)系上，就是要允許、承認并尊重各國間的文化、信仰和制度的不同，求同存異，從而實現(xiàn)和諧共處。尤其值得指出的是，盡管儒家主張“天下一家”，但后世儒者卻多主張“王者不治夷狄”。他們旨在闡述，“中國”帝王不要去直接統(tǒng)治“夷狄”，應(yīng)與“夷狄”各守其境，和平相處。顯然，這也顯示出“和而不同”的原則理念。所以，即使是明朝派遣鄭和率領(lǐng)龐大水軍巡游東南亞以及印度洋諸國時，他們也是秉持著“圣王”對于“夷狄之邦，則以不治治之”的堅定理念，來處理與這些國家間的政治關(guān)系。(摘編自陳尚勝中國古代的涉外理念)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(C)A儒家所說的“天下”既包括普天之下的自然萬物和人

36、文世界生發(fā)存滅及其聯(lián)結(jié)互動的具體空間，也包括地球上所有國家和人民。B從歷史典籍來看，儒家認為“和”是處理中國與外國關(guān)系的思想準則，“和”是天下通行的道理，是天下各安其所的交往方式。C孔子的思想核心是“仁”，“仁”不僅適用于人際關(guān)系，也適合于國家間的關(guān)系，孔子認為處理國與國關(guān)系的原則就是自尊和尊人。D在處理國家間的關(guān)系問題上，儒家認為要允許、承認并尊重各國間的文化、信仰和制度的不同，求同存異，從而實現(xiàn)和諧相處。解析“孔子認為處理國與國關(guān)系的原則就是自尊和尊人”說法錯誤。根據(jù)原文第三段可知“自尊和尊人”是孔子確立的人際關(guān)系的兩條原則，左傳將其推及國家間的關(guān)系。2(2018黑龍江大慶實驗中學(xué)月考)閱

37、讀下面的文字，完成后面的題目。史記載：趙武靈王下令“易胡服，改兵制，習(xí)騎射”，卻遇到巨大阻力，王公大臣紛紛進言，認為“衣服習(xí)俗，古之禮法”，拋棄自身傳統(tǒng)而改夷狄裝束，乃是一種罪過。另一個相反的例子是魏孝文帝改革，其中一項重要內(nèi)容即“革衣服之制”，禁胡服，改漢服，以達到去除鮮卑的民族身份、融入漢族的目的。自古以來，服飾一直是體現(xiàn)國家民族風(fēng)俗文化的重要方面。中華是禮儀之邦，最重服飾，“衣食住行”，以“衣”為首。歷經(jīng)幾千年流變，發(fā)展出的服飾文化可謂博大精深。從漢服、唐裝到旗袍、中山裝，經(jīng)典的中華服飾也曾是世界眼中靚麗的風(fēng)景。然而，在當(dāng)代中國，這種具有自身特色的服飾文化卻日趨式微。最簡單的例子便是，當(dāng)

38、我們被要求“著正裝”的時候，腦子里首先甚至唯一想到的就是西服，而不是具有自身特色的中式禮服。這對于有著幾千年傳承的服飾文化，不能不說是一種缺憾。民族服飾，于個人，是身份的標(biāo)簽和文化認同感的載體；于國家，是形象的展示與禮儀的體現(xiàn)。在現(xiàn)代政治中，特色鮮明的民族服飾，會成為國家的文化名片。放眼世界，不少國家都擁有自己的“國服”，如日本、韓國等亞洲國家和東歐、北歐諸國，阿拉伯國家更是尤為重視。相比之下，我們的重視程度似乎還不夠。新中國成立初期，曾規(guī)定外交人員的正裝為中山裝。隨著時代的變遷，中山裝似乎顯得不太符合當(dāng)下的審美觀，漸漸退出了人們的視野，外交官們也開始穿起了西服。但是，西服在很多國家眼中并不算

39、正裝，在最隆重的外交場合，穿西服會被視為過于隨便、不尊重外交禮儀的行為。所幸的是，已經(jīng)有不少人意識到并試圖彌補這一缺憾。“中式禮服文化研究熱”正在國內(nèi)悄然興起。日前在北京召開的“國服文化研討與服裝探索展示大會”，就是熱潮中的一股涓流。這次由民族文化藝術(shù)工作委員會等聯(lián)合主辦的會議，以傳承和弘揚民族服飾文化為宗旨，探討最多的話題就是為什么要有“國服”、“國服”應(yīng)該是什么樣子。的確，如果我們在重大集會、節(jié)日慶典與外交場合能穿“國服”，有利于在世界上樹立充滿文化自信的中國形象。這就要求“國服”具有對普通民眾的親和力，便于普及。更重要的是，它不僅僅是在設(shè)計上加入中國元素那么簡單，更應(yīng)體現(xiàn)中華民族對于衣著

40、的文化理念。服飾是社會的一面鏡子。魏晉風(fēng)流，士人愛穿寬袍敞襟，以顯自由不羈；大唐盛世，開放自信，服飾因之雍容華貴；在國家崛起之今日，如何穿出中國范兒，看來真不是一件小事。(摘編自周飛亞今天，如何穿出中國范兒)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(B)A趙武靈王下令“易胡服，改兵制，習(xí)騎射”遇到巨大阻力，因為王公大臣認為拋棄自身傳統(tǒng)而改夷狄裝束，是一種罪過。B自古以來，服飾一直是體現(xiàn)國家民族風(fēng)俗文化的重要方面。因此作為禮儀之邦的我們最重服飾，“衣食住行”，以“衣”為首。-2-1-cnjy-comC在當(dāng)代中國，具有自身特色的服飾文化好像逐漸衰弱了。當(dāng)我們被要求“著正裝”時，首先想到的并不是中式禮

41、服。D民族服飾，于國家，是形象的展示與禮儀的體現(xiàn)，尤其是在現(xiàn)代政治中，特色鮮明的民族服飾，會成為國家的文化名片。解析強加因果?！白鳛槎Y儀之邦的我們最重服飾，衣食住行，以衣為首”的原因不是“自古以來，服飾一直是體現(xiàn)國家民族風(fēng)俗文化的重要方面”?？键c三篩選并整合文中的信息篩選信息，指根據(jù)一定的目的、要求，經(jīng)過辨別把相關(guān)的信息提取出來。整合信息，則要對篩選出的信息重新進行組合、歸納，使之符合考題要求。文中重要的信息主要有：文中的基本概念和新的知識；對重要概念的解釋和闡述(特別是有關(guān)特點、原因、表現(xiàn)等信息)；表達寫作意圖或文章主旨的語句；文中的標(biāo)題、概括句、過渡句、文后的解釋。閱讀下面的文字，完成后面

42、的題目。中國建筑似乎一直在追求著曲線的性格：漢魏古拙，唐遼遒勁，兩宋舒展，明清嚴謹，其間還有地方風(fēng)格的差異。本來中國建筑的木結(jié)構(gòu)是以邏輯結(jié)構(gòu)和藝術(shù)構(gòu)圖的嚴整規(guī)劃來顯示其理性精神的，但就在結(jié)構(gòu)最要緊的屋頂上又突出顯示了奇特的浪漫情調(diào)。這一現(xiàn)象非常生動地表現(xiàn)出那種理性中有浪漫的傳統(tǒng)美學(xué)精神，它說明精神可以注入物質(zhì)，審美可以運用邏輯這樣一種人的能動力量。同時也說明了中國人對諸如圓通、婉轉(zhuǎn)、濕潤、繾綣等風(fēng)神品格的追求，總是在可能借助的審美對象中著意加以抒發(fā)，屋頂曲線就是審美意識的借題發(fā)揮。理性與浪漫的交織，最典型的莫過于園林藝術(shù)了。中國園林“雖由人作，宛自天開”，種種引人入勝之處早已蜚聲世界。這里著重

43、要說的是在所謂模擬自然、咫尺山林的詩畫意境中的審美主導(dǎo)精神，傳統(tǒng)園林不乏奇特而浪漫的造景題材：漢武帝的上林苑、建章宮，設(shè)牽?？椗笳魈旌?；西漢梁孝王兔園中有百靈山、落猿巖、棲龍岫、雁池、鶴洲清圓明園“移天縮地在君懷”，集中了江浙名勝；避暑山莊概括了江南塞北、長城內(nèi)外的雄奇景物。私家園林雖沒有這種氣派，但也力求在不大的空間內(nèi)表現(xiàn)出多種意境，經(jīng)常在匾聯(lián)中加以闡釋。題材如此駁雜，畫面如此變幻，但最終還是清醒地在理性指導(dǎo)下創(chuàng)作。所謂意境如果沒有游賞者參加共同創(chuàng)造，單純的花木山水亭閣實在活力不大。它必須調(diào)動一切可能調(diào)動的因素，創(chuàng)造出諸如山重水復(fù)、柳暗花明、涉門成趣、曲徑通幽等多變而流動的畫面，把游覽者置

44、于時間的推移序列過程中，達到“步移景異”，才能觸景生情。造園的手法很多，園冶的聲明“造園無格”，不過“得景隨形”“俗則屏之，嘉則收之”而已。與日本園林相比，這一點就更加清楚。日本園林受佛教影響很深，常常追求靜觀內(nèi)省的意境，精巧而素雅，富有出世感。中國園林則以園冶總結(jié)的“巧于因借，精在體宜”說得最透，它體現(xiàn)了入世的進取力量。日本園林可居可悟，而中國園林更多的是可賞可游。這種入世的理性，以康熙皇帝御制避暑山莊記談的最為切實：“度高平遠近之差，開自然峰嵐之勢。依松為齋，則竅崖潤色；引水在亭，則榛煙出谷至于玩芝蘭則愛德行，睹松竹則思貞操，臨清流則貴廉潔，覽蔓草則賤貪穢，此亦古人因物而比興，不可不知。”

45、一切詩情畫意，寄情托性，還得觀賞者審美心理的再創(chuàng)造。這種積極進取的，既是理性分析的，又是浪漫想象的生動交融，才是中國園林的主導(dǎo)精神。因而充分調(diào)動一切自然的、人工的條件，盡量創(chuàng)造豐富而流動的畫面，提供可供馳騁想象力的廣闊場地，才是中國園林的主要手法。版權(quán)所有(節(jié)選自王世仁理性與浪漫的交織)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(C)A中國建筑與園林藝術(shù)都有各自的建造理念和不同的審美表現(xiàn)，但理性與浪漫的和諧統(tǒng)一卻是其共同的追求。B中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)非常強調(diào)游賞者在園林意境美創(chuàng)造中的作用，一個園林缺失了游賞者的再創(chuàng)造，就會變得枯燥乏味，失去活力。C日本園林深受佛教影響，常常追求靜觀內(nèi)省的形式，注重

46、居住環(huán)境的精巧和素雅，強調(diào)人在其間獲得的出世體驗。D中國園林既是理性的，又是浪漫的，既注重自然環(huán)境的特點，也強調(diào)人工創(chuàng)造的能動性，充滿了積極進取的精神。解析“追求靜觀內(nèi)省的形式”一句偷換概念，把原文中的“意境”換成“形式”；“精巧和素雅”指的是園林的特點，而非“居住環(huán)境”。篩選信息往往與整合信息聯(lián)系在一起，作答時要注意：1同一信息。文章往往在表述同一內(nèi)容時會變換不同的說法，但這些不同說法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題人在設(shè)置選項時故意變換一種說法，其實這種說法和文本中的說法是一個意思。判斷信息是否同一是整合信息的一個難點。2遙遠信息。在一篇文章中，解說同一觀點的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段

47、落，可能相距較遠；或能支持某觀點的句子、名言、例子相距較遠，這些信息不聚在一起，但解說的是同一觀點。閱讀時要善于尋找遙遠的信息，并把它們拉近，使其聚在一起。尋找遙遠信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類文本經(jīng)常遇到的問題和難點，也是考查篩選、整合信息的重點之一。3潛在信息?！皾撛凇被蚴茄栽诖艘庠诒耍蚴怯须[含的意思，亦即話外之音。如果離開具體的語境，該句就不再是這個意思了。篩選并整合文中的信息“三步走”第一步：把握全文主要內(nèi)容?！昂Y選并整合文中的信息”涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合信息的基礎(chǔ)。具體來說，論述文要探究文章的觀點，把握在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。

48、第二步：確定篩選信息的區(qū)間。信息篩選的依據(jù)主要是題干和文本。做題時，認真分析題干，明確命題的指向至關(guān)重要。明確題干要求后，就要回到文本上來，迅速找到篩選區(qū)域，找準與試題的選項對應(yīng)的原句。第三步：將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。選項信息與原文語句在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。這里需要了解命題者命制試題干擾項時常用的方法：刪減原文中的某些修飾、限制成分，從而造成原文意的減損或擴大；改變原文中某些詞語或句子的順序，從而導(dǎo)致原文語句含意的變化；改變原文的說法，將未然說成已然，部分說成全體，個別說成一般，主觀說成客觀，諸如此類

49、；在保留原文基本內(nèi)容的前提下，看似不經(jīng)意地漏掉原文中的某個詞語，實際上是“暗藏殺機”；在拼湊原文某些語句時，命題者常常無中生有地加入自己的“私貨”，從而造成干擾。1閱讀下面的文字，完成后面的題目。一部中國文學(xué)史究竟應(yīng)該從何時說起？這看起來是個簡單的問題，但是要說清楚并不容易。從理論上講，我們可以把藝術(shù)的起源追溯到與人類的起源一樣久遠。從后世的文獻記載出發(fā)，我們也可以作出適當(dāng)?shù)南胂笮悦枋?。如禮記所載的蠟辭，吳越春秋中提到的彈歌，還有先秦兩漢文獻中留下的關(guān)于炎黃大戰(zhàn)、大禹治水等的神話傳說。我們自然不能輕率地將這些歷史的記載否定，然而所有這一切都屬于后世的記憶，暫時又難以得到實物的證實。然而幸運的是

50、，我們發(fā)現(xiàn)了大量殷商時代的甲骨卜辭，發(fā)現(xiàn)了銅器銘文，我們有在傳世文獻中保存下來的盤庚和商頌，還有在先秦兩漢傳世文獻中有關(guān)殷商時代的遺文遺詩與神話傳說。它們之間互相發(fā)明、互相印證，共同構(gòu)建了殷商文學(xué)的歷史。從此，中國文學(xué)脫離了傳說的時代，步入了一個有文字記載的新的時代。甲骨文帶給殷商文學(xué)的意義，從文學(xué)的角度來講，我們首先要考慮它的文字載體意義。這有兩點，一是這些文字數(shù)量龐大，結(jié)構(gòu)完整，說明它已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字。二是這些甲骨卜辭的文字書寫已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)臄⑹聴l理，甚至有了基本的文例程式，一篇典型的甲骨卜辭會同時包括敘辭、命辭、占辭、驗辭等四大部分，有著完整的敘事結(jié)構(gòu)，辭匯豐富，語言簡潔，體現(xiàn)了敘

51、事文的初步技巧，因而我們可以將其納入早期文學(xué)的范疇，它本身就構(gòu)成了殷商文學(xué)的重要組成部分?？梢耘c甲骨文相提并論的是銅器銘文。中國古代青銅器的制造，到殷商時代達到了一個高峰，出土器物中有些相當(dāng)精美，其中有些器物上也刻有文字。將殷商銅器銘文上的文字與甲骨文字進行比較，會發(fā)現(xiàn)二者在字形結(jié)構(gòu)的組合上有許多共同之處。但是作為鑄造在青銅器上的銘文，因為其書寫工具不同，方式不同，記述功能不同，二者之間又有不同的文字特征。尤其值得注意的是，在殷商銅器銘文中，幾十字以上的銘文很少見到，大多數(shù)只有幾字，而且好多字是合體字，具有鮮明的圖案特征。因而，銅器銘文代表了殷商文字書寫的另一種情況。商代社會是否還曾經(jīng)存在過其

52、他的文字書寫形式？是否還有其他文體的文學(xué)？當(dāng)然有。何以知此？這是由甲骨文與銅器銘文的特殊用途考知的。我們知道，占卜在殷商王朝的生活中雖然占有非常重要的地位，但它畢竟只是社會生活的一部分，在青銅器上鑄字的活動更是如此。那么我們自然就會想到，當(dāng)時的人們在日常生活中所發(fā)生的無數(shù)重要的事情，又記載在哪里呢？尚書多士曰：“惟殷先人有冊有典?！倍嗍繛橹艹鯐r文獻，是周公訓(xùn)誡殷商舊臣的記錄?？梢姡皟浴迸c“典”乃是殷商時代更為重要的文字文獻。(摘編自趙敏俐殷商文學(xué)史的書寫及其意義)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(A)A甲骨文帶給殷商文學(xué)的意義，首先是文字載體意義。因為甲骨文是相當(dāng)成熟的文字，在已發(fā)現(xiàn)的

53、殷商時代的甲骨上，甲骨卜辭文字數(shù)量龐大，結(jié)構(gòu)完整。B甲骨卜辭的文字書寫敘事條理清楚，甚至有了基本的文例程式。敘辭、命辭、占辭、驗辭，是一篇典型甲骨卜辭的構(gòu)成部分。C甲骨卜辭是殷商文學(xué)的重要組成部分，屬于早期文學(xué)的范疇，它辭匯豐富，語言簡潔，有著完整的敘事結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了敘事文的初步技巧。D代表殷商文字書寫另一種情況的銅器銘文與甲骨卜辭相較，書寫文字較少，大多是合體字，具有鮮明的圖案特征，這緣于其書寫工具不同，方式不同，記述功能不同。解析“首先是文字載體意義”曲解文意。原文第二段的表述是“甲骨文帶給殷商文學(xué)的意義，從文學(xué)的角度來講，我們首先要考慮它的文字載體意義。這有兩點，一是二是”。21*cnjy

54、*com2閱讀下面的文字，完成后面的題目?？陀^世界是有形有色、千姿百態(tài)、變化萬千的。人們在認識世界的時候，如果是用客觀外界的形體、形象來思想，這就是形象思維。人們最早發(fā)現(xiàn)并研究形象思維，是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。我國古代文人曾經(jīng)用“神思”“想象”“幻想”和“形象”等來描述騷人墨客的思維活動。在西方，意大利哲學(xué)家馬佐尼注意到了文藝創(chuàng)作與想象的關(guān)系，德國哲學(xué)家黑格爾已經(jīng)看到了哲學(xué)思維與藝術(shù)思維的區(qū)別。從科學(xué)史的角度來看，古代閃爍著智慧火花的科學(xué)見解，往往與當(dāng)時的哲學(xué)思想、宗教意識雜糅在一起，混融于某種文學(xué)樣式之中。古代的自然學(xué)者主要是運用形象思維，以直觀、直覺的方法描述外部世界。沈括夢溪筆談中關(guān)于天文、地

55、學(xué)、生物、氣象和工程的篇章，大多是關(guān)于客觀事物的形象描述，堪稱科學(xué)散文，是可以當(dāng)文學(xué)作品來欣賞的。隨著科學(xué)的發(fā)展，觀察的視野越拓展越寬廣，記載的事實越積累越眾多，科學(xué)家們便在更廣闊的范圍內(nèi)和更精深的基礎(chǔ)上進行抽取和概括，科學(xué)思維漸趨抽象。但是，在科學(xué)研究中輔之以形象思維仍然是必要的。列寧認為，在數(shù)學(xué)上要是沒有幻想，就不可能發(fā)明微積分。古人類學(xué)家從現(xiàn)代人形態(tài)去想象原始人形態(tài)，從已知的形象推及未知的形象，根據(jù)一片顱骨或幾枚牙齒，逼真地復(fù)原幾百萬年前我們祖先的形貌，這些研究，如果沒有從現(xiàn)代人的行為去揣摩、設(shè)想古人類行為的形象思維能力，幾乎無法前進一步。現(xiàn)代宇宙學(xué)利用宇宙早期演化過程中的遺物來推測當(dāng)時

56、的宇宙狀況，必須借助形象思維能力。文學(xué)家構(gòu)思時運用形象思維，是“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”；天文學(xué)家探索宇宙天體，則須觀百億年之演化于須臾，撫百億光年之太空于一瞬。文學(xué)家與科學(xué)家，都需要有不受時空限制的形象思維能力。想象的東西總是直感的、具體形象的。如果說感知是眼前形象的呈現(xiàn)，回憶是過去形象的復(fù)現(xiàn)，那么想象就是未來形象的映現(xiàn)。想象的基礎(chǔ)是個人的直接經(jīng)驗和書本知識，廣泛的經(jīng)驗和淵博的知識是想象力豐沛的泉源。想象是以往經(jīng)驗與知識的延伸和變形，即放大和縮小，粘連和分離等。從心理學(xué)的角度看，想象是先前外界刺激的印痕，循著極其復(fù)雜程序的一次次重新組合。因而，想象就是在人腦中改造已有的知識和經(jīng)驗，生動地

57、說明前所未有的形象境界。藝術(shù)家以形象思維為主，輔之以抽象思維，以認識世界和描繪世界；科學(xué)家以抽象思維為主，輔之以形象思維，以認識世界和表述世界。這是二者的根本區(qū)別。(摘編自劉欣大科學(xué)家與形象思維)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(A)A在科學(xué)史上，古代閃爍著智慧火花的科學(xué)見解，往往與當(dāng)時的哲學(xué)思想、宗教意識雜糅而混融于一定的文學(xué)樣式中，表明古代的科學(xué)家不注重抽象思維的運用。B夢溪筆談關(guān)于天文、生物和工程等的篇章，大多是關(guān)于客觀事物的形象描述，表明了沈括的這部科學(xué)著作主要是運用形象思維來描述外部世界的。C科學(xué)觀察的視野越來越寬廣，記載的事實越來越多，科學(xué)家們在更廣闊的范圍內(nèi)和更精深的基礎(chǔ)上

58、進行抽取和概括，科學(xué)研究的思維越來越抽象。D從數(shù)學(xué)領(lǐng)域借助幻想發(fā)明微積分和古人類學(xué)家通過現(xiàn)代人的行為揣摩古人類的行為等科研事例來看，在科學(xué)研究中，恰當(dāng)?shù)剡\用形象思維仍是必要的。解析“表明古代的科學(xué)家不注重抽象思維的運用”曲解文意。原文第二段中說的是“古代的自然學(xué)者主要是運用形象思維”，并不能說他們不注重抽象思維的運用?？键c四分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點，概括中心意思 考向一分析文章結(jié)構(gòu) “文章結(jié)構(gòu)”是指文字材料的組織和安排形式?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)”是指對文章結(jié)構(gòu)進行分析，并在理解觀點和材料之間的關(guān)系，分析段落層次之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上理解行文的思路。閱讀下面的文字，完成后面的題目。雖然先前的研究已經(jīng)表明

59、，黑猩猩這種與人類基因最接近的親緣動物會用姿勢進行交流，但一直沒有人詳細研究清楚它們的每一種姿勢究竟在“說”什么。最近，一項新研究破譯出了野生黑猩猩用它們的身體和手所表達的姿勢語言，首次為野生黑猩猩的肢體語言編寫了“詞典”，也為人類語言起源的研究提供了線索。這一研究是由英國蘇格蘭圣安德魯斯大學(xué)心理學(xué)與神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)學(xué)院的研究人員完成的，成果發(fā)表在日前出版的國際權(quán)威學(xué)術(shù)期刊當(dāng)代生物學(xué)上。他們破譯了野生黑猩猩的66種姿勢語言，發(fā)現(xiàn)這些姿勢語言可以表達19種意思。該校的查德拜恩教授表示：“我們的研究結(jié)果展示了一個非常豐富的信息系統(tǒng)，這是在大自然中觀察到的與人類語言最接近的體系。”他們發(fā)現(xiàn)，有些姿勢僅有

60、一種意思，有些則有多重意思；有些姿勢可以單獨使用，而有些則可以組合起來，用以更為復(fù)雜的交流。而且更為重要的是，無論是哪只黑猩猩使用這些姿勢，它們所表達的意思都是一致的。比如，一點一點地把樹葉撕咬成條的確是為了吸引異性，并且只表示這個意思，而用手背輕推其他黑猩猩的意思確實是說“來，讓我過一下”。但有些動作則表達不止一種意思，比如一只猩猩抓住另一只猩猩的時候，有時是表達“住手”，有時是“爬到我身上”，而有時則是“走開”。黑猩猩并不是無意義地在使用這些語言，而是有很強的目的性。拜恩教授說，黑猩猩的姿勢語言如果沒有獲得指向?qū)ο蟮幕貞?yīng)，那么它們還會重復(fù)做姿勢，并根據(jù)情況變換姿勢，有時還同時使用其他策略，