2022屆新高考上海市語(yǔ)文模擬卷匯編-文言文閱讀（二）（含解析）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2022屆新高考上海市語(yǔ)文模擬卷匯編文言文閱讀（二）（含解析）2022年新高考上海市語(yǔ)文模擬卷匯編文言文閱讀（二）一、閱讀下文，完成各題。（11分）文章指南（原序）詹仰庇文一而已矣，后世科舉之學(xué)興，始歧而二焉。學(xué)者遂謂古文之妨于時(shí)文也，不知其名雖異，其理則同。欲業(yè)時(shí)文者，舍古文將安法哉？雖然，尤貴得其要也。越自蕭統(tǒng)裒集以來(lái)，群本雜出，非病于汗牛充棟，則病于魚(yú)目混珠，甚無(wú)補(bǔ)于舉業(yè)。迨呂、謝二公迭作，乃合群本而陶汰之，代不數(shù)人，人不數(shù)篇，或名曰關(guān)鍵，或名曰軌范，可謂得其要，獨(dú)惜秦漢之未備也。至若會(huì)編一書(shū)，自春秋而迄唐宋，文之杰然者，無(wú)不具錄，亦云要矣，又惜國(guó)朝之未備

2、焉。近雖有續(xù)軌范之刻，不過(guò)拾遺而已，猶非本然之善也。是以學(xué)者每以己見(jiàn)手錄成篇，甚至讀之成誦，惑于道傍之言。既輒取之，又輒去之，是何異于晬盤(pán)示兒？投彼取此，安望其有真得哉？余竊病焉。乙丑春，震川歸先生登進(jìn)士第，余辱附驥尾，諸年家唯先生愛(ài)余篤至。每日相與追論舉業(yè)利病，先生深謂讀古文有益，余意其必有善本。少之，果出古文一帙示余，曰：“余之幸至今日者，賴(lài)有此耳。”余閱有得，輒嘆獲睹之晚，于是錄之以為繼武者之的也。后余授南?？h尹，道經(jīng)維揚(yáng)，適鳴岐黃契友在焉。余晉謁之，款寓月余。鳴岐舊嘗共業(yè)南雍，至是具告以所聞，兼以是帙示之，庶余之迷于既往者，冀其知所用心也。鳴岐志欲嘉惠天下，命余芟其魯魚(yú)亥豕之訛。且曰：

3、歐陽(yáng)不好杜詩(shī)，東坡不好史遷，人之好尚不同如此。是帙雖錄于詞林之宗匠，安必其悉投人意耶，盍各為篇章以便其去取可也。余嘉其言，遂析為單篇，合為五卷，且題曰文章指南。蓋欲同志之士循途守轍，以達(dá)圣賢之域，豈徒曰騁殊軌者必攀逸駕，欲其步歸先生之后塵而已哉！噫！茲予僭妄之罪，無(wú)所逃矣。若夫要總于前，而大綱以舉；類(lèi)分于后，而細(xì)目以張；又增附錄，以補(bǔ)其缺略，則仍先生之舊也。記其則，則六十六條；記其文，則百十八篇。是雖作文之法未必盡于斯也，然染指亦可知鼎味也。況操縱闔辟，出入變化，自有真機(jī)，又豈言之所能盡、則之所能拘耶？是為序。附錄（歸有光評(píng)點(diǎn)條則）：通用才識(shí)則第三文章非識(shí)不足以厚其本，非才不足以利其用。才識(shí)俱

4、備，文字自會(huì)高人。如司馬子長(zhǎng)自敘，所以發(fā)史記之大意，而其辯博之才、淹貫之識(shí)，盡見(jiàn)于此矣。用意奇巧則第七文章用意庸，易起人厭，須出人意表，方為高手。如李斯諫逐客書(shū)借人揚(yáng)己，以小喻大，另是一種巧思。能打破此等關(guān)竅，下筆自驚世駭俗矣。歐陽(yáng)永叔朋黨論亦可與此參看。解釋?zhuān)簳嵄P(pán)：舊俗于嬰兒周歲日，以盤(pán)盛紙筆刀箭等物，聽(tīng)其抓取，以占其將來(lái)之志趣。震川歸先生：歸有光，字熙甫，江蘇昆山人，學(xué)者稱(chēng)他震川先生。魯魚(yú)亥豕：指書(shū)籍在撰寫(xiě)或刻印過(guò)程中的文字錯(cuò)誤。1可填入第段方框處的虛詞最恰當(dāng)?shù)氖牵?）（1分）A哉 B焉 C矣 D乎2認(rèn)為可供從事舉業(yè)的學(xué)者選用的古文選本存在著以下缺陷，與觀點(diǎn)不相符的一項(xiàng)是（ ）（2分）A早

5、期選本太雜，數(shù)量太多B早期的選本質(zhì)量良莠不齊C國(guó)家缺少優(yōu)秀杰出的D續(xù)選本拾遺補(bǔ)漏，非善本。3簡(jiǎn)析將歸有光先生所示一帙古文編輯為文章指南的意圖。（4分）4歸有光先生評(píng)點(diǎn)李斯諫逐客書(shū)：“借人揚(yáng)己，以小喻大，另是一種巧思?！痹嚱Y(jié)合諫逐客書(shū)內(nèi)容對(duì)此加以闡釋說(shuō)明。（4分）二、閱讀下文，完成下面小題。（11分）南康直節(jié)堂記宋蘇轍南康太守聽(tīng)事之東，有堂曰“直節(jié)”，朝請(qǐng)大夫徐君望圣之所作也。庭有八杉，長(zhǎng)短巨細(xì)若一，直如引繩，高三尋而后枝葉附之。岌然如揭太常之旗，如建承露之莖：凜然如公卿大夫高冠長(zhǎng)劍立于王庭，有不可犯之色。堂始為軍六曹吏所居，杉之陰，府史之所蹲伏，而簿書(shū)之所填委，莫知貴也。君見(jiàn)而憐之，作堂而以“

6、直節(jié)”命焉。夫物生未有不直者也。不幸而風(fēng)雨撓之，巖石軋之，然后委曲隨物，不能自保。雖竹箭之良，松柏之堅(jiān)，皆不免于此。惟杉能遂其性，不扶而直，其生能傲冰雪，而死能利棟宇者，與竹柏同，而以直過(guò)之。求之于人，蓋所謂不待文王而興者耶？徐君溫良泛愛(ài)，所居以循吏稱(chēng)。不為皦察之政，而行不失于直。觀其所說(shuō)，而其為人可得也。詩(shī)曰：“惟其有之，是以似之?！碧贸?，君以客飲于堂上?？妥矶柙唬骸拔嵊麨榍?，為曲必屈，曲可為乎？吾欲為直，為直必折，直可為乎？有如此杉，特立不倚，散柯布葉，安而不危乎？清風(fēng)吹衣，飛雪滿庭，顏色不變，君來(lái)燕嬉乎！封植灌溉，剪伐不至，杉不自知，而人是依乎！廬山之民，升堂見(jiàn)杉，懷思其人，其無(wú)已乎？

7、”歌闋而罷。元豐八年正月十四，眉山蘇轍記。太常之旗：古時(shí)天子所建之旗。承露之莖：托露盤(pán)的金莖。漢書(shū)郊祀志載，漢武帝迷信神仙，于神明臺(tái)上做承露盤(pán)，立銅仙人舒掌以接甘露，以為飲之可以延年。承露：指托盤(pán)承接甘露。金莖：指托盤(pán)的銅仙人高舉之掌。皦察之政：苛察之政，指過(guò)度的要求。1可填入第段方框處的虛詞是（ ）（1分）A而 B則 C之 D其2對(duì)第段中“莫知貴也”理解正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）A沒(méi)有人知道軍六曹吏的可貴。 B沒(méi)有人知道簿冊(cè)文書(shū)的可貴。C沒(méi)有人知道朝請(qǐng)大夫徐望的可貴。 D沒(méi)有人知道直節(jié)堂這一地方的可貴。3從句式的角度賞析第段中畫(huà)線句的表達(dá)效果。（4分）4全文緊扣“直節(jié)”二字，構(gòu)思精巧，請(qǐng)結(jié)合

8、內(nèi)容進(jìn)行分析。（4分）三、閱讀下文，完成下面小題。（11分）峴山亭記歐陽(yáng)修峴山臨漢上，望之隱然，蓋諸山之小。而其名特著于荊州，豈非以其人。其人謂誰(shuí)？羊祜叔子、杜預(yù)元?jiǎng)P是已。方晉與吳以兵爭(zhēng)，常倚荊州以為重，而二子相繼于此，遂以平吳而成晉業(yè)，其功烈已蓋于當(dāng)世矣。至于風(fēng)流余韻，藹然被于江漢之間者，至今人猶思之，而于思叔子也尤深。蓋元?jiǎng)P以其功，而叔子以其仁，二子所為雖不同，然皆足以垂于不朽。余頗疑其反自汲汲于后世之名者，何哉？傳言叔子嘗登茲山，慨然語(yǔ)其屬，以謂此山常在，而前世之士皆已湮滅于無(wú)聞，因自顧而悲傷。然獨(dú)不知茲山待己而名著也。元?jiǎng)P銘功于二石，一置茲山之上，一投漢水之淵。是知陵谷有變而不知石有時(shí)

9、而磨滅也。豈皆自喜其名之甚而過(guò)為無(wú)窮之慮歟？將自待者厚而所思者遠(yuǎn)歟？山故有亭，世傳以為叔子之所游止也。故其屢廢而復(fù)興者，由后世慕其名而思其人者多也。熙寧元年，余友人史君中輝以光祿卿來(lái)守襄陽(yáng)。明年，因亭之舊，廣而新之，既周以回廊之壯，又大其后軒，使與亭相稱(chēng)。君知名當(dāng)世，所至有聲，襄人安其政而樂(lè)從其游也。因以君之官，名其后軒為光祿堂；又欲紀(jì)其事于石，以與叔子、元?jiǎng)P之名并傳于久遠(yuǎn)。君皆不能止也，乃來(lái)以記屬于余。余謂君如慕叔子之風(fēng)，而襲其遺跡，則其為人與其志之所存者，可知矣。襄人愛(ài)君而安樂(lè)之如此，則君之為政于襄者，又可知矣。此襄人之所敬書(shū)也。若其左右山川之勝勢(shì)，與夫草木云煙之杳靄，出沒(méi)于空曠有無(wú)之間，

10、而可以備詩(shī)人之登高，寫(xiě)離騷之極目者，宜其覽考自得之。至于亭屢廢興，或自有記，或不必究其詳者，皆不復(fù)道。熙寧三年十月二十有二日，六一居士歐陽(yáng)修記。解釋?zhuān)貉蜢?，字叔子，晉武帝時(shí)任都督，鎮(zhèn)守襄陽(yáng)，有惠政。杜預(yù)：字無(wú)凱，西晉名將。荊州、地名，治所在襄陽(yáng)。史中輝：鎮(zhèn)守襄陽(yáng)的官員。光祿卿：官名，掌朝廷祭禮朝會(huì)等事宜。1填入第段方框處的虛詞最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（1分）A也 者 歟 B者 者 哉 C者 耳 歟 D也 耳 哉2文章開(kāi)頭兩段為何花大量筆墨寫(xiě)羊祜和杜預(yù)？（2分）3對(duì)第段中畫(huà)線句“豈皆自喜其名之甚而過(guò)為無(wú)窮之慮歟？將自待者厚而所思者遠(yuǎn)歟？”理解正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）A難道（他們）是自喜聲名的顯著而

11、有過(guò)多憂慮呢，還是要自己等待誠(chéng)厚之人和有思考的人？B難道（他們）都是太喜歡自己名聲而有過(guò)多憂慮呢，還是將用來(lái)等待誠(chéng)厚之人而有深遠(yuǎn)的思考呢？C難道（他們）都喜歡聲名而作了很多思考呢，還是對(duì)待自己寬厚周全而思考的長(zhǎng)遠(yuǎn)呢？D難道（他們）都太重視自己名聲而作很多思考呢，還是（他們?yōu)榇耍┳髁酥苋钸h(yuǎn)的思考呢？4下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（ ）（2分）A人們至今思念羊祜和杜預(yù)，因?yàn)樗麄儜{仁德、武功建立功勛，雖然作為不同，但都能永垂不巧。B文章對(duì)峴山亭及周?chē)h(huán)境著墨不多，僅有開(kāi)篇第一句和第四段“左右山川之勝勢(shì)”等幾句。C史中輝任襄陽(yáng)太守第二年，政通人和，于是造亭與民同樂(lè)，囑咐寫(xiě)碑記記錄這些。D杜預(yù)把功勞銘

12、刻在兩塊石碑上：一塊立在這座山上，一塊投進(jìn)漢水深處。5概括本文的寫(xiě)作意圖。（4分）四、閱讀下文，完成各題。（11分）左仲郛浮渡詩(shī)序姚鼐江水既合彭蠡，過(guò)九江而下，折而少北，益漫衍浩汗，而其西自壽春、合肥以傅淮陰地皆平原曠野，與江淮極望，無(wú)有瑰偉幽邃之奇觀。獨(dú)吾郡潛、霍、司空、械眠、浮渡各以其勝出名于三楚。而浮渡瀕江倚原，登陟者無(wú)險(xiǎn)峻之阻，而幽深?yuàn)W曲，覽之不窮。是以四方來(lái)而往游者，視他山為尤眾。然吾聞天下山水，其形勢(shì)皆以發(fā)天地之秘，其情性闔辟，常隱然與人心相通，必有放志形骸之外，冥合于萬(wàn)物者，乃能得其意焉。今以浮渡之近人而天下往游者眾則未知旦暮而歷者幾皆能得其意而相遇于眉睫間耶？抑令其意抑遏幽隱榛

13、莽土石之間，寂歷空港，更數(shù)千百年，直寄焉以有待而后發(fā)耶？余嘗疑焉，以質(zhì)之仲郛。仲郛曰：“吾固將往游焉，他日當(dāng)與君俱?！庇嘣唬骸爸Z?！奔敖衲甏?，仲郛為人所招邀而往，不及余。迨其歸，出詩(shī)一編，余取觀之，則凡山之奇勢(shì)異態(tài)，水石摩蕩，煙云林谷之相變滅，悉見(jiàn)于其詩(shī)，使余恍惚若有遇也。蓋仲郛所云得山水之意者非？昔余嘗與仲郛以事同舟，中夜乘流出濡須，下北江，過(guò)鳩茲，積虛浮素，云水郁藹，中流有微風(fēng)擊于波上，發(fā)聲浪浪，磯碕薄涌，大魚(yú)皆砉然而躍。諸客皆歌乎，舉酒更醉。余乃慨然曰：“他日從容無(wú)事，當(dāng)裹糧出游。北渡河，東上太山，觀乎滄海之外；循塞上而西，歷恒山、太行、大岳、嵩、華，而臨終南，以吊漢、唐之故墟；然后登岷

14、、峨，攬西極，浮江而下，出三峽，濟(jì)乎洞庭，窺乎廬、霍，循東海而歸，吾志畢矣。”客有戲余者曰：“君居里中，一出戶(hù)輒有難色，尚安盡天下之奇乎？”余笑而不應(yīng)。今浮渡距余家不百里，而余未嘗一往，誠(chéng)有如客所譏者。嗟乎！設(shè)余一旦而獲攬宇宙之在，快平生之志，以間執(zhí)言者之口，舍仲郛，吾誰(shuí)共此哉？注左仲郛：字仲郭，安桐城人。浮渡：山名。該文是姚鼐為好友仲郛游浮渡山所作詩(shī)集寫(xiě)的序。1可填入第段方框處的虛詞是（ ）（1分）A邪 B哉 C乎 D耶2認(rèn)為怎樣才能領(lǐng)略到山水自然的真意？（用自己的話回答）（2分）3姚鼐“以謂文章之原，本乎天地。天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫?。敬有得乎陰?yáng)剛?cè)嶂钥梢詾槲恼轮馈保ㄐ颍疚恼?/p>

15、其作品中深得陽(yáng)剛之美的一篇。請(qǐng)結(jié)合第段內(nèi)容，賞析“陽(yáng)剛之美”。（4分）4有人認(rèn)為于文末處才提“浮渡”本題，似與前文游離；亦有人認(rèn)為此乃名家大筆，文筆跳脫，駕馭自如。你怎么看呢？請(qǐng)從謀篇布局的角度談?wù)勀愕睦碛?。?分）五、閱讀下文，完成下面小題。（11分）游龍井記秦觀龍井舊名龍泓，距錢(qián)塘十里。吳赤烏中。方士葛洪嘗煉丹于此，事見(jiàn)圖記。其地當(dāng)西湖之西，浙江之北，風(fēng)篁嶺之上，實(shí)深山亂石之中泉也。每歲旱，禱雨于他祠不獲，則禱于此，其禱輒應(yīng)，故相傳以為有龍居之。然泉者山之精氣所發(fā)也，西湖深靚空闊，納光景而涵煙霏；菱芡荷花之所附麗，龜魚(yú)鳥(niǎo)蟲(chóng)之所依憑，漫衍而不迫，紆徐以成文，陰睛之中，各有奇態(tài)，而不可以言盡也

16、。故岸湖之山多為所誘，而不克以為泉，浙江介于吳越之間，一晝夜?jié)^自海而上者再，疾擊而遠(yuǎn)馳，兕虎駭而風(fēng)雨怒，遇者摧，當(dāng)者壞，乘高而望之，使人毛發(fā)盡立，心掉而不禁。故岸之山多為所脅，而不暇以為泉。惟此地蟠幽而踞阻，內(nèi)無(wú)靡曼之誘，以散越其精；外無(wú)豪捍之脅，以虧疏其氣。故嶺之左右，大率多泉，龍井其尤者也。夫畜之深者，發(fā)之遠(yuǎn)。其養(yǎng)也不茍，則其施也無(wú)窮。龍井之德，蓋有至于是者，則其為神物之口也，亦奚疑 ？元豐二年，辯才法師元靜，自天竺謝講事，退休于此山之壽圣院。院去龍井一里，凡山中之人有事于錢(qián)塘，與游客之將至壽圣者，皆取道井旁。法師乃即其處為亭，又率其徒以浮屠法環(huán)而咒之，庶幾有慰夫所謂龍者。俄有大魚(yú)泉中躍

17、出，觀者異焉。然后知井之有龍不謬，而其名由此益大聞?dòng)跁r(shí)。是歲余自淮南如越省親。過(guò)錢(qián)塘，訪法師于山中，法師策杖送余于風(fēng)篁嶺之上，指龍井曰：“此泉之德至矣，美如西湖，不能淫之使遷；壯如浙江，不能威之使屈。受天地之中，資陰陽(yáng)之和，以養(yǎng)其源，推其緒余，以澤于萬(wàn)物。雖古有道之士，又何以加于此，盍為我記之？”余曰：“唯唯?！弊ⅲ好衣好利?。1可填入第段橫線處的虛詞是（ ）（1分）A歟 B耶 C哉 D矣2對(duì)第段畫(huà)線句理解正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）A（人們）就在這里祈禱，這祈禱就總會(huì)應(yīng)驗(yàn)，于是（人們）特意相傳認(rèn)為龍居住在這里。B（人們）于是在這里祈禱，這祈禱就總會(huì)應(yīng)驗(yàn)，（世上）相傳認(rèn)為是有龍居住在這里的緣故。

18、C（人們）于是在這里祈禱，這祈禱就總會(huì)應(yīng)驗(yàn)，所以（世上）相傳認(rèn)為有龍居住在這里。D（人們）卻在這里祈禱，這祈禱就總會(huì)應(yīng)驗(yàn)，所以（世上）相傳認(rèn)為有龍居住在這里。3本文第段在寫(xiě)作上很有特色，請(qǐng)選一個(gè)角度進(jìn)行賞析。（4分）4袁宏道曾評(píng)價(jià)此文“或可謂此文亦為山水游記中的逸品”（逸品：藝術(shù)作品達(dá)到脫俗的品第）。你認(rèn)為本文具有這樣的特點(diǎn)嗎？請(qǐng)結(jié)合文中內(nèi)容談?wù)勀愕目捶?。?分）六、閱讀下文，完成下面小題。（11分）畏齋記（宋）陳耆卿畏齋者，錢(qián)沆少初讀書(shū)之室也。少初讀書(shū)自論語(yǔ)始，得“三畏”之說(shuō)，欲終身焉，且以名其齋。名齋匪難也，求無(wú)愧此名難哉！夫畏，入德之戶(hù)也。人無(wú)所畏，則何事不可為。三畏，畏之大者也，其中又

19、有大者焉，大莫大于天命。天命者，天所賦之正理也。天以是理賦人，人以得是理而為人，故君子畏之。且天理不在遠(yuǎn)，一語(yǔ)默，一動(dòng)作，必有天。知其為天，則人欲無(wú)時(shí)而得肆矣。不知其為天，則人欲無(wú)時(shí)而不肆矣。故人知有轟然之雷霆，而不知其有隱然者焉。隱然者，理；而轟然者，特形聲爾。夫小人之無(wú)忌憚?wù)?，雖雷霆未必畏也。知畏者，雖無(wú)雷霆，亦畏也。大學(xué)之道，貴于謹(jǐn)獨(dú)。獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。少初之畏，不必衣冠佩玉，坐此齋然后見(jiàn)。甲一出焉，一入焉，乙藏修而游息焉，澄其心君，靜其志帥，避欲如避仇，去邪如去囚，是心常若天之臨乎其前而旋乎其側(cè)，則語(yǔ)默動(dòng)作，咸有軌度。丙蓋天理本非強(qiáng)人之物，所謂畏者，亦非終于焦勞惴縮而已也

20、。丁少初，公臺(tái)子，脫略富貴，而欲從事于斯，可謂有志也已。少初勉之。三畏：儒家指畏天命、畏大人、畏圣人之言。1對(duì)第段理解正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）A錢(qián)沆在自己的書(shū)房“畏齋”中讀到的第一本書(shū)是論語(yǔ)。B畏齋的命名源自于錢(qián)沆從論語(yǔ)中學(xué)到的“三畏”說(shuō)。C錢(qián)沆立定決心，終其一生堅(jiān)持在畏齋中學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟“三畏”。D錢(qián)沆認(rèn)為，使自己無(wú)愧于“畏齋”之名，比為它命名要難。2分析第段的行文思路。（2分）3可填入第段方框處的詞語(yǔ)是（ ）（1分）A且夫 B若夫 C然則 D然而4小潔在檢索文獻(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)“積之而久，則清明在躬；左右逢原，泮奐優(yōu)游，無(wú)入而不自得”一句未選入本文。現(xiàn)要將此句放入本文中，最合理的位置是（ ）（2分）A

21、甲 B乙 C丙 D丁5結(jié)合全文，概括第段畫(huà)線句中“勉之”的內(nèi)容。（4分）七、閱讀下文，完成下面小題。（11分）乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子（宋）蘇軾竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人。若已經(jīng)效于世間，不必皆從于己出。伏見(jiàn)唐宰相陸贄，才本王佐，學(xué)為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過(guò)，辯如賈誼而術(shù)不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時(shí)。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術(shù)，而贄勸之以推誠(chéng)；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財(cái)，而贄以散財(cái)為急。至于用人聽(tīng)言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過(guò)以應(yīng)天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如

22、此之流，未易悉數(shù)?？芍^進(jìn)苦口之樂(lè)石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，貞觀可得而復(fù)。臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下圣明，必喜贄議論。但使圣賢之相契，即如臣主之同時(shí)。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息；魏相條晁、董之對(duì)，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，莫若近取諸贄。夫六經(jīng)三史，諸子百家，非無(wú)可觀，皆足為治。但圣言幽遠(yuǎn)，末學(xué)支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開(kāi)卷了然。聚古今之精英，實(shí)治亂之龜鑒。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫(xiě)進(jìn)呈。愿陛下置之坐隅，如見(jiàn)贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月。臣等不勝區(qū)區(qū)之意，取進(jìn)止。注頗：廉頗；牧：李牧。晁：晁錯(cuò)；董：董仲舒。1填入第

23、段方框處正確的一項(xiàng)是（ ）（1分）A則 B故 C且 D然2對(duì)第段的寫(xiě)作手法分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（2分）A整散結(jié)合 B對(duì)比鮮明 C譬喻生動(dòng) D欲揚(yáng)先抑3南宋費(fèi)袞的筆記梁溪漫志中記錄了蘇軾對(duì)這一札子的多處修改，如：將“但其不幸，所事暗君”改為“但其不幸，仕不遇時(shí)”；將“馭兵馭將之方”改為“治邊馭將之方”；將“遠(yuǎn)小人以除民害”改為“去小人以除民害”。札子是古代向皇帝或官長(zhǎng)進(jìn)言議事的文書(shū)，請(qǐng)結(jié)合文體特征分析蘇軾這樣修改的原因。（4分）4概括蘇軾校正進(jìn)呈陸贄奏章的理由，選擇語(yǔ)段（四）陸贄列傳中所記載的一件事情為例，對(duì)這些理由加以闡述。（4分）八、閱讀下文，完成下面小題。（11分）東林書(shū)院記（明）王守

24、仁東林書(shū)院者，宋龜山楊先生講學(xué)之所也。龜山?jīng)]，其地化為僧區(qū)，而其學(xué)亦遂淪入于佛老訓(xùn)詁詞章者且四百年。成化間，今少司徒泉齋邵先生始以舉子復(fù)聚徒講誦于其間。先生既仕而址復(fù)荒，屬于邑之華氏。華氏，先生之門(mén)人也，以先生之故，仍讓其地為書(shū)院，以昭先生之跡，而復(fù)龜山之舊。先生既已紀(jì)其廢興，則以記屬之某。嗚呼！物之廢興，亦決有成數(shù)矣，而亦存乎其人。夫龜山?jīng)]，使有若先生者相繼講明其間，龜山之學(xué)，邑之人將必有傳，（1） ！求當(dāng)時(shí)從龜山游不無(wú)人矣，使有如華氏者相繼修葺之，縱其學(xué)未即明，其間必有因跡以求道者，（2） ！又使其時(shí)有司有若高君者，以風(fēng)勵(lì)士習(xí)為己任，書(shū)院將無(wú)因而圮，（3） ！是三者，皆宜書(shū)之以訓(xùn)后。若夫龜

25、山之學(xué)，得之程氏，以上接孔孟，下啟羅、李、晦庵，其統(tǒng)緒相承，斷無(wú)可疑。而世猶議其晚流于佛，此其趨向，毫厘之不容于無(wú)辨，先生必嘗講之精矣。先生樂(lè)易謙虛，德器溶然，不見(jiàn)其喜怒。人之悅而從之，若百川之趨海。論者以為有龜山之風(fēng)，非有得于其學(xué)，宜弗能之。世之宗先生者，或以其文輪之工，或以其學(xué)術(shù)之邃，或以其政事之良。先生之心，其殆未以是足也。從先生游者，其以予言而深求先生之心，以先生之心而上求龜山之學(xué)，庶乎書(shū)院之復(fù)，不為虛矣?。ㄓ袆h節(jié)）龜山楊先生：楊時(shí)（10531135年），字中立，號(hào)龜山，人稱(chēng)龜山先生。北宋哲學(xué)家、文學(xué)家。他學(xué)于程顥、程頤，在“二程”和朱熹之間起到了承前啟后的作用，為理學(xué)南傳做出了重要貢

26、獻(xiàn)。程朱理學(xué)：由北宋程顥與程頤兄弟開(kāi)始創(chuàng)立，其間經(jīng)過(guò)弟子楊時(shí)，再傳至羅從彥，三傳至李侗，到南宋時(shí)期朱熹成為理學(xué)集大成者。朱熹，號(hào)晦庵。邵先生：邵寶（1460-1527），明代學(xué)者。字國(guó)寶，號(hào)泉齋，又號(hào)二泉，江蘇無(wú)錫人。成化二十年（1484）進(jìn)士，官至南京禮部尚書(shū)，謚文莊。少司徒：官名。1可填入第段方框的一項(xiàng)是（ ）（1分）A然而 B然則 C雖然 D雖則2本文第段所說(shuō)的“是三者”，與下面三句話所指的內(nèi)容相關(guān)，請(qǐng)根據(jù)上下文邏輯關(guān)系，將序號(hào)填入文中畫(huà)線處。（2分）則亦何至淪沒(méi)于四百年之久又何至化為浮屠之居而蕩為草莽之野豈遂淪入于老佛詞章而莫之知（1） ；（2） ；（3） 。3本文反復(fù)提及“龜山之舊”

27、、“龜山之學(xué)”、“龜山之風(fēng)”，請(qǐng)聯(lián)系全文，分析這三個(gè)短語(yǔ)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。（4分）4本文第段說(shuō)“先生之心，其殆未以是足也”，請(qǐng)指出這句話中“是”的具體所指，并分析反復(fù)提及“先生之心”的用意。（4分）九、閱讀下文，完成下列小題。（11分）玉立齋記（宋）楊萬(wàn)里零陵法曹廳事之前，逾街不十步，有竹林焉。美秀而茂，予甚愛(ài)之。欲不問(wèn)主人而觀者屢矣，輒不果。或曰：“此地所謂美秀而茂者，非謂有美竹之謂也，有良士之謂也?！庇杪勚?，喜且疑。竹之愛(ài)，士之得，天下孰不喜也，獨(dú)予乎哉？予宦游于此幾年矣，其人士不盡識(shí)也，而其良者獨(dú)不盡識(shí)乎？予欲不疑而不得也。今年春二月四日，代者將至，避正堂以出，假屋以居，得之，蓋竹林之前之齋舍

28、也。主人來(lái)見(jiàn)，唐其姓，德明其字。日與之語(yǔ)，于是乎喜與前日同，而疑與前日異。其為人，莊靜而端直，非有聞?dòng)诘?，其學(xué)能爾乎！有士如此，而予也居久而識(shí)之，斯誰(shuí)之過(guò)也？以其耳目之所及，而遂以為無(wú)不及，_德明迨暇，與予登其竹后之一齋。不下萬(wàn)竹，顧而樂(lè)之，笑謂德明曰：“此非所謂抗節(jié)玉立者耶？”因以“玉立”名之。而遂言曰：“世言無(wú)知者，必曰草木。今語(yǔ)人曰汝草木也，則勃然而不悅。此竹也，所謂草木也非耶？然其生，則草木也；其德，則非草木也。不為雨露而欣，不為霜雪而悲，非以其有立故耶？世之君子，孰不曰：我有立也，我能臨大事而不動(dòng)，我能遇大難而不變。然視其步武而徐數(shù)之，小利不能不趨，小害不能不逋。問(wèn)之，則曰：小節(jié)不足

29、立也，我將待其大者焉！其人則不愧也，而草木不為之愧乎？”德明負(fù)其有，深藏而不市，遇朋友有過(guò)，面折之，退無(wú)一言。平居奮然有憤世嫉邪之心，其所立莫量也。吾既觀竹，夜歸，顧謂德明曰：“后有登斯齋者，為我問(wèn)曰，人觀竹耶？竹觀人耶？”隆興元年，廬陵楊萬(wàn)里記。注代者：指接替楊萬(wàn)里職務(wù)的官員，當(dāng)時(shí)楊萬(wàn)里在零陵任期已滿，正在等待交接。武:半步，泛指腳步。逋（b）：逃跑，躲避。1可填入第段方框中的虛詞是（ ）（1分）A以 B蓋 C抑 D然2填入第段畫(huà)線處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（2分）A斯誰(shuí)之過(guò)也？B則吾之過(guò)也甚矣！C予之過(guò)獨(dú)失士也歟哉！D豈獨(dú)吾一人之過(guò)也哉？3從句式角度，賞析第段畫(huà)線句的表達(dá)效果。（4分）4緊扣“

30、玉立”二字，評(píng)析本文的思想意義。（4分）十、閱讀下文，完成下面小題。（11分）機(jī)汲記（唐）劉禹錫瀕江之俗，不飲于鑿皆飲之流。予謫居之明年，主人授館于百雉之內(nèi)，江水沄沄，周墉間之。一旦，有工爰來(lái)，思以技自賈，且曰：“觀今之室廬及江之涯，間不容畝，顧積塊峙焉而前耳。_，俾矗然之狀莫我遏已。”予方異其說(shuō)，且命之飾力焉。工也儲(chǔ)思環(huán)視，相面勢(shì)而經(jīng)營(yíng)之。由是比竹以為畚，置于流中，中植數(shù)尺之臬，輦石以壯其趾，如建標(biāo)焉。索绹以為縆，縻于標(biāo)垂，上屬數(shù)仞之端，亙空以峻其勢(shì)，如張弦焉。鍛鐵為器，外廉如鼎耳，內(nèi)鍵如樂(lè)鼓，牝牡相函，轉(zhuǎn)于兩端，走于索上，且受汲具。及泉而修綆下縋，盈器而圓軸上引，出高岸，拂林杪，踰峻防。刳

31、蟠木以承澍，貫修筠以達(dá)脈，走下潺潺，聲寒空中。通洞環(huán)折，唯用所在。雖漫涌于庭，莫尚其霈洽也。昔予嘗登陴，撊然念懸流之莫可遽挹，方勉保庸，督臧獲， 而挈之，至于裂肩龜手，然猶家人視水如酒醪之貴。今也一任人之智，又從而信之，機(jī)發(fā)于冥冥而利于用物。浩溔東流，赴海為期，斡而遷焉，逐我頤指。鄉(xiāng)之所謂阻且難者，莫能高其高而深其深也。觀夫流水之應(yīng)物，植木之善建，繩以柔而有立，金以剛而無(wú)固，軸卷而能舒，竹圓而能通。合而同功，斯所以然也。今之工，咸盜其古先工之遺法，故能成之，不能知所以為成也。智盡于一端，功止于一名而已。噫?。▌⒂礤a集，略有刪節(jié)）機(jī)汲：機(jī)，機(jī)械。汲，這里指用機(jī)械從下往上打水。臬：標(biāo)竿。張弦：拉直

32、的繩子像張開(kāi)大弓的弓弦一樣。牝牡相函：指這個(gè)機(jī)械部件的公母榫嚴(yán)密吻合連接。這兩句是說(shuō)，挖空桃木做成盆桶來(lái)接水，連接竹子使之內(nèi)部相通讓水暢流。這一句是說(shuō)要求傭人趕著家中牲口去拉水。逐我頤指：我哪里要水，水就聽(tīng)從流到哪里。1可填入第段方框中的一項(xiàng)是（ ）（1分）A而 B且 C將 D與2適合填入第段畫(huà)線處的一項(xiàng)是（ ）（1分）A請(qǐng)?jiān)手?B請(qǐng)用機(jī)以汲C請(qǐng)示之以機(jī) D請(qǐng)以技自賈3第段語(yǔ)言很有特點(diǎn)，請(qǐng)選擇一個(gè)角度加以賞析。（2分）4第段既寫(xiě)過(guò)去取水又寫(xiě)現(xiàn)今取水，請(qǐng)分析這樣寫(xiě)有何作用。（3分）5有人說(shuō)，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)有極強(qiáng)的實(shí)用性，一旦現(xiàn)實(shí)不提出直接的要求，它就沒(méi)有了發(fā)展的動(dòng)力。請(qǐng)聯(lián)系文末的觀點(diǎn)談?wù)勀愕恼J(rèn)

33、識(shí)。（4分）十一、閱讀下文，完成下列小題。（11分）石塢山房圖記（清）湯斌吳郡山水之佳，為東南最，而堯峰名特著者，則以汪鈍翁先生結(jié)廬故也。鈍翁文章行誼高天下，嘗辭官讀書(shū)其中，四方賢士大夫過(guò)吳者，莫不愿得一言以自壯。而鈍翁嘗杜門(mén)謝客，有不得識(shí)其面者，則徘徊澗石松桂之間，望煙云杳靄，悵然不能去也。以此鈍翁名益重，亦有病其過(guò)峻者矣。王子咸中，舊家吳市，有亭臺(tái)池館之勝，一旦攜家卜鄰，構(gòu)數(shù)椽于堯峰之麓，曰石塢山房。日與鈍翁掃葉烹茗，嘯歌晏息，鈍翁亦樂(lè)其恬曠，數(shù)賦詩(shī)以贈(zèng)之，稱(chēng)相得也。鈍翁應(yīng)召入都，咸中復(fù)從之，舍舟登陸，千里黃塵，追隨不少倦，蓋其有得于鈍翁者深矣。余嘗過(guò)吳門(mén)，晤鈍翁于城西草堂，讀其所為堯峰山

34、莊諸詩(shī)，慨然欲往游，未果。至京師， 始與咸中相見(jiàn)，叩其所學(xué)，大約以鈍翁為宗。間出其山房圖請(qǐng)記。余既心儀其為人， 而又自悔不獲身至堯峰，以觀其所謂文石、乳泉者，猶嘉得于圖中，想見(jiàn)其滕門(mén)蘿徑、芒鞋竹杖，相過(guò)從吟詠時(shí)也，乃撫卷嘆息者久之。昔王摩詰輞川別業(yè)，山水踞終南之勝，時(shí)有裴迪以詩(shī)文相屬和，至今覽其圖畫(huà)，所謂斤竹嶺、華子岡，仿佛猶想見(jiàn)其處。摩詰在開(kāi)元、天寶間，立身不無(wú)可議，徒以文詞之工，猶為后人所艷慕如此；鈍翁品行之高潔，學(xué)術(shù)之正大，有非摩詰所敢望者。咸中志趨卓然，其所進(jìn)未可量，或亦非僅僅裴迪比，后人見(jiàn)之而向慕當(dāng)何如也？故為之記。注汪鈍翁：名琬，清初名吏，明末清初散文“三大家”之一。立身不無(wú)可議：

35、指王維在安祿山陷長(zhǎng)安時(shí)，被迫任偽職。1可填入第段方框處的虛詞是（ ）（1分）A且 B然 C乃 D蓋2對(duì)文章的理解不正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）A吳郡堯峰因汪琬結(jié)廬而著名。B王咸中追隨汪琬而受其影響。C嘗過(guò)吳門(mén)觀山房圖。D認(rèn)為王咸中進(jìn)步不可量。3第段畫(huà)線句意指汪琬將來(lái)會(huì)比王維更令人艷慕，請(qǐng)簡(jiǎn)要寫(xiě)出其推導(dǎo)過(guò)程。（4分）4湯斌為王咸中作記，卻用了很多筆墨寫(xiě)汪琬，是否離題呢？請(qǐng)作分析。（4分）十二、閱讀下文，完成下列小題。（11分）古文穎序（清）吳鐘善巍然雄峙乎宇內(nèi)，而尊莫與并者，曰五岳；發(fā)源乎昆侖，經(jīng)西域而橫貫乎秦、豫者，曰黃河；合川、楚之流，歷贛、皖而東注于吳以入海者曰長(zhǎng)江。屹屹崇崇，干霄柱空，浩浩

36、淵淵，沒(méi)地際天，此大造之偉觀也。若夫峨眉之峻，天臺(tái)、雁蕩之奇，武夷之曲，三峽之險(xiǎn)，五湖之浩瀚，談名勝者翕然推為異境焉。至于山不必高，水不必深，地不書(shū)于圖經(jīng)，名不掛于人口，然曲折蕩漾，獨(dú)具勝概，騷人韻士窮幽攬奇，往往矜為創(chuàng)獲，雖曰一方之美，天地之氣之所鐘也。登高自卑，行遠(yuǎn)自邇，豈其游山必五岳乎？豈其觀水必江河乎？今之論文者，不曰秦漢則曰八家，吾惑焉。夫淵懿樸茂，蔚然而深厚者，秦漢之茂矩也；沉郁頓挫，秩然而可法者，八家之盛軌也。然必墨守成規(guī)，唾棄一切，又惡足以概古今之奇才，盡文章之能事哉。癸丑夏，奉先公諱，鍵關(guān)戢影，不與外事，躬率侄兒輩讀書(shū)家塾。課經(jīng)而外，兼肄文學(xué)，思有以濬發(fā)其靈明，而洋溢其機(jī)趣，

37、乃取古今文之奇而不詭于正、言近而旨則遠(yuǎn)者，凡若干篇，匯為一冊(cè)，命之曰古文穎。字梳而句櫛，口講而指畫(huà)，以為異日綴文之則焉。嗟夫！一山之勝，一水之奇，固不足以窮大造之偉觀也，然豈可曰是非山，是非水乎？夫五岳，特山之尤崇者耳，江、河，特水之尤大者耳，至其崢嶸而杰出，奔放而爭(zhēng)流者，夫固一而已矣。文章之道，亦豈有二哉！是編也，不必秦漢，何必不秦漢？不必八家，何必不八家？誠(chéng)由是優(yōu)而游之，饜而飫之，即小以見(jiàn)大，原始以要終。宇宙之文章，蓋有進(jìn)乎是者，然而岳其基，溟其源，若泰山不讓土壤以成其高，河海不擇細(xì)流以就其深，則是編也，亦不為無(wú)助焉矣。（選自守硯庵詩(shī)文集）1第段方框處填入的虛詞最合適的一項(xiàng)是（ ）（1分）

38、A亦、尤、則 B則、尤、亦C亦、則、尤 D則、亦、尤2第段劃線句理解正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）A選文不需要是秦漢八家之文，但所選之文需具有秦漢八家的影響。B選文不需要是秦漢八家之文，但所選之文需具有秦漢八家的特點(diǎn)。C選文不一定是秦漢八家之文，但其文章之道是與秦漢八家相通的。D選文不一定是秦漢八家之文，但其文章價(jià)值是與秦漢八家相同的。3概括選編古文穎的意圖。（4分）4文章第段都寫(xiě)到“五岳”、“江河”，請(qǐng)分析兩次不同的作用。（4分）十三、閱讀下文，完成下面小題。（11分）閑齋記（明）顧清夫閑，闌也，所以止物之出入者也。齋以閑名，志希圣也。圣，誠(chéng)而已矣，吾之得于天者未嘗不與圣人同也，反之身而顧有未誠(chéng)

39、焉。非以邪之為累耶？然則安可不致夫閑之之功耶？方其受命于天之初，固已，皆有當(dāng)然不易之，則渾然實(shí)理之充足，無(wú)假于外求也。奈何百體既具眾欲滋生，心有蔽而常偏，行無(wú)檢而日繆。離真而即妄，以人而滅天，而其違圣人也或幾于霄壤矣！蓋邪之為累如此，不有以閑之可乎？是故私意萌于內(nèi)，必嚴(yán)以防之，使其無(wú)間可出；可欲之物引于外，必嚴(yán)以御之，使其無(wú)間可入。毖其大無(wú)忽其小，慎于始無(wú)懈于終。主宰日益精明，則群邪自當(dāng)遠(yuǎn)退，渾然實(shí)理之在我者斯無(wú)失乎。在昔孔門(mén)諸賢，孰不以圣人為的而學(xué)之，得其道者顏氏子之外不多見(jiàn)焉。觀其四勿之語(yǔ)奉以終身，此則閑邪存誠(chéng)之明驗(yàn)也。余友汪君器之，天分甚高，求道尤敏，方日思所以守之。乃以閑名其讀書(shū)之齋，

40、屬余為記之。惟君學(xué)識(shí)才猶著聞天下，蓋已蔚然負(fù)經(jīng)綸康濟(jì)之望矣，將其德業(yè)所就，庸可量乎？斯齋之記，君其必有取也。1可填入第段方框處的一項(xiàng)是（ ）（1分）A然而 B雖然 C但是 D由是2對(duì)第段理解不正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）A用“閑”命名，表示仰慕效法圣人，以達(dá)到誠(chéng)的境界。B我們生來(lái)與圣人沒(méi)有不同，就是反思能力沒(méi)有圣人強(qiáng)。C因?yàn)橥庑爸塾绊懶男?，所以要修“閑”的約束之功。D道義原則天然存在于人的內(nèi)心，并非要借助外力達(dá)成。3結(jié)合論語(yǔ)中“顏淵問(wèn)仁”的內(nèi)容，分析第段畫(huà)線句中“明驗(yàn)”的理由。（4分）4古代散文“有的格局謹(jǐn)嚴(yán)而不乏情采，有的瀟灑隨性而自有法度”。你認(rèn)為本文屬于哪種，請(qǐng)結(jié)合文章說(shuō)說(shuō)你的見(jiàn)解。（4

41、分）十四、閱讀下文，完成下列小題。（11分）留耕堂記（宋）葉適“但存方寸地，留與子孫耕。”余孩稚時(shí)，聞田野傳誦，已識(shí)其趣；出游四方，所至閭巷無(wú)不道此相訓(xùn)切。今葛君自得遂取名堂，蓋其詞意質(zhì)而勸戒深，殆非文于言語(yǔ)者所能窺也。凡人衣食、居處、嗜好之須，當(dāng)身而足，則所留固狹矣。然而念迫于室家，莫之贏焉；愛(ài)牽于子孫，不能業(yè)焉。四民百藝，朝營(yíng)暮逐，各競(jìng)其力，各私其求，雖危而終不懼，已多而猶不足者，以其所留不止于一身故也。嗟夫！若是則誠(chéng)不可禁已。雖然，其留者則必與是心俱，彼心不喪，術(shù)不謬，阡連陌接，谷量山積，而隱諸方寸之小，無(wú)慚焉可也，不然，則貨雖留而心不足以留也。留之家，家不能受；留之子孫，子孫不能守。甚

42、至刑禍戮辱，水火盜賊，俄反顧失之，皆是也。故廣欲莫如少取，多貪莫如寡愿，有得莫如無(wú)爭(zhēng)。貨雖不留，心足以留也。豈惟田野閭巷，而士君子何獨(dú)不然！葛君宅才數(shù)畝，無(wú)高垣大屋之居，桑麻果樹(shù)，依約可數(shù)。有二子，行稱(chēng)其文，卑躬側(cè)履，非禮不動(dòng)，草衣木食，自樂(lè)其樂(lè)。然后知方寸之小為無(wú)窮，而所留者異乎人之留也。若夫由是以致其用，則猶外物也哉！1可填入第段方框處的詞語(yǔ)是（ ）（1分）A以 B而 C于 D諸2分析第段中畫(huà)線句在文中的作用。（4分）3下列對(duì)第段畫(huà)線句理解正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）A像這樣由此達(dá)到的功用思想，對(duì)人們來(lái)說(shuō)，只是身外之物了。B像這樣由此產(chǎn)生的和諧氛圍，對(duì)葛君來(lái)說(shuō)，只是身外之物了。C至于由此帶來(lái)

43、的實(shí)際的功用，對(duì)葛君來(lái)說(shuō)，只是身外之物了。D至于留耕堂留給后代的啟發(fā)，對(duì)人們來(lái)說(shuō)，只是身外之物了。4評(píng)價(jià)“但存方寸地，留與子孫耕”的思想意義。（4分）十五、閱讀下文，完成下列小題。（11分）昔李太白不讀非圣之書(shū)，國(guó)朝李獻(xiàn)吉亦勸人弗讀唐以后書(shū)。語(yǔ)非不高，然未足以繩曠覽之士也。何者？蓋神丘火穴，無(wú)害山川岳瀆之大觀；飛莖秀萼，無(wú)害豫章竹箭之美殖；飛鷹立鶻，無(wú)害祥麟威鳳之游棲。然則稗官小說(shuō)，奚害于經(jīng)傳子史？游戲墨花，又奚害于涵養(yǎng)性情耶？東方曼倩以歲星入漢，當(dāng)其極諫，時(shí)雜滑稽；馬季長(zhǎng)不拘儒者之節(jié)，鼓琴吹笛，設(shè)絳紗帳，前授生徒，后列女樂(lè)；石曼卿野飲狂呼，巫醫(yī)皂隸徒之游。之三子，曷嘗以調(diào)笑損氣節(jié)，奢樂(lè)墮儒行

44、，任誕妨賢達(dá)哉！讀書(shū)可譬已。太白故頹然自放，有而不取，此天授，無(wú)假人力；若獻(xiàn)吉者，誠(chéng)陋矣！虞初一書(shū)，羅唐人傳記百十家，中略引梁沈約十?dāng)?shù)則，以奇僻荒誕，若滅若沒(méi)，可喜可愕之事，讀之使人心開(kāi)神釋?zhuān)秋w眉舞。雖雄高不如史漢，簡(jiǎn)澹不如世說(shuō)，而婉縟流麗，洵小說(shuō)家之珍珠船也。其述飛仙盜賊，則曼倩之滑稽；志佳冶窈窕，則季長(zhǎng)之絳紗；一切花妖木魅，牛鬼蛇神，則曼卿之野飲。意有所蕩激，語(yǔ)有所托歸，律之“風(fēng)流之罪人”，彼固歉然不辭矣。使咄咄讀古而不知此味，即日垂衣執(zhí)笏，陳寶列俎，終是三館畫(huà)手、一堂木偶，何所討真趣哉！余暇日特為點(diǎn)校之，以借世之奇雋沈麗者。選自湯顯祖詩(shī)文集卷五十注：東方朔，西漢人，以奇計(jì)笑話親近帝王。

45、馬融，東漢人，為博學(xué)通儒，常坐高堂，施絳紗帳授徒。石延年，北宋文學(xué)家、書(shū)法家，嗜酒，早年屢試不中。借：給予。1從本文的內(nèi)容和形式看，本文的文體最有可能的是（ ）（1分）A論 B說(shuō) C序 D記2第段中應(yīng)填入的虛詞是（ ）（2分）A乎 B耳 C者 D矣3結(jié)合文本，賞析第段畫(huà)線句。（4分）4湯顯祖認(rèn)為前人稗官小說(shuō)、傳記百家“意有所蕩激，語(yǔ)有所托歸”，這一觀點(diǎn)在紅樓夢(mèng)第二十三回“西廂記妙詞通戲語(yǔ) 牡丹亭艷曲警芳心”中是如何體現(xiàn)的？（4分）附：這里林黛玉見(jiàn)寶玉去了，又聽(tīng)見(jiàn)眾姊妹也不在房中，自己悶悶的正欲回房，剛走到梨香院墻角上，只聽(tīng)見(jiàn)墻內(nèi)笛韻悠揚(yáng)，歌聲婉轉(zhuǎn)。林黛玉便知是那十二個(gè)孩子演習(xí)戲文呢。只是林黛玉

46、素昔不大喜看戲文，便不留心，只管往前走。偶爾兩句只吹到耳內(nèi)，明明白白，一字不落，唱道是：“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。”林黛玉聽(tīng)了，倒也十分感慨纏綿，便止住步側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，又聽(tīng)唱道是：“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院?！甭?tīng)了這兩句，不覺(jué)點(diǎn)頭自嘆，心下自思道：“原來(lái)戲上也有好文章。可惜世人只知看戲，未必能領(lǐng)略這其中的趣味。”想畢，又后悔不該胡想，耽誤了聽(tīng)曲子。再側(cè)耳時(shí)，只聽(tīng)唱道：“則為你如花美眷，似水流年?！绷主煊衤?tīng)了這兩句，不覺(jué)心動(dòng)神搖。又聽(tīng)道：“你在幽閨自憐”等句，一發(fā)如醉如癡，站立不住仔細(xì)忖度，不覺(jué)心痛神馳，眼中落淚。十六、閱讀下文，完成各題。（11分）中山詩(shī)鈔序高士奇嘗考古直臣亮

47、節(jié)，威棱嚴(yán)峻，不畏強(qiáng)御，非僅以獵取聲勢(shì)而已。忠愛(ài)之忱根于性，又有學(xué)識(shí)以濟(jì)之。識(shí)高則審微知著，洞見(jiàn)本末，胸中如燭照數(shù)計(jì)，故能言之鑿鑿，略無(wú)畏葸瞻顧之態(tài)，山公啟事曰：“侍御史王啟，識(shí)朗明正，后來(lái)之俊?！狈蛭┳R(shí)朗，故明正。善乎巨源之言，可謂知人。雪海先生昔按兩川，經(jīng)理軍務(wù)，綢繆周匝。方是時(shí)，吳逆擁重兵，專(zhuān)制西南。先生獨(dú)與之抗，無(wú)少撓挫，且預(yù)識(shí)其有不臣心，非其天性懇篤，卓識(shí)過(guò)人，能如是乎？又唐中宗授諫臣制曰：“寒暑不易其心，始終勿虧其度?！逼谥惫?jié)之有恒也。夫美玉經(jīng)三火而增輝，貞松歷嚴(yán)霜而彌茂，惟寶光動(dòng)節(jié)，靡所假飾，以炫美一時(shí)，是以屢試而不變。先生自鐵嶺歸，復(fù)膺臺(tái)秋，視鹺江淮，建節(jié)粵西，所歷之地，聲施煊

48、赫，后先若符節(jié)焉。咦！本朝臺(tái)諫，岳岳如先生者，誠(chéng)不多覯，宜乎為宛平、蔚州兩公所推重。圣天子知而用之，俾大展其蘊(yùn)負(fù)也。夫言者，心之聲也。文章小技，雖建勛策名者所弗尚顧。先生于政治之暇，讀書(shū)講學(xué)，喜論古今盛衰本末，與夫山川阨塞，輒成經(jīng)世之業(yè)，以垂不朽，間發(fā)為詩(shī)歌，則浩浩落落，無(wú)意求工，而縱橫豪邁，自不可及。蓋先生之長(zhǎng)留天壞，與日月?tīng)?zhēng)光者，在氣節(jié)與事功，而炳炳竹素，使后之人得想見(jiàn)先生之性情學(xué)問(wèn)者，端賴(lài)詩(shī)文以傳也，今先生奄然物化，仲君中美，示余斯集，挑燈讀之，泫然淚下。因綴數(shù)言，不自知其不文云。山公啟事：山濤（字巨源）任吏部尚書(shū)時(shí)選用官吏都親作評(píng)論，人稱(chēng)山公啟事。鐵嶺：郝浴被流放后，謫居鐵嶺十八年。仲

49、君中美：郝浴次子郝林。1可填入第段方框處的虛詞是（ ）（2分）A因 則 B以 乃 C其 而 D夫 然2對(duì)本文引用山公啟事的作用分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）A表達(dá)對(duì)山巨源選用官員標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可。B表達(dá)對(duì)侍御史王啟正直品行的贊賞。C呼應(yīng)上文對(duì)于學(xué)識(shí)重要性的強(qiáng)調(diào)。D引出下文對(duì)郝浴“卓識(shí)過(guò)人”的評(píng)價(jià)。3結(jié)合清史稿 郝浴列傳以及本文兩個(gè)語(yǔ)段的內(nèi)容，下列能夠?qū)略∫簧M(jìn)行全面評(píng)價(jià)的一項(xiàng)是（ ）（2分）A立腳莫從流俗走，置身宜與古人爭(zhēng)。B發(fā)憤讀書(shū)以圣賢為宗，才氣卓葷有經(jīng)濟(jì)之志。C在蜀蜀祠，在淮淮頌，當(dāng)世稱(chēng)之，后世揚(yáng)之D吏事明敏，氣節(jié)激昂：潛心圣學(xué)，為文奇崛。4結(jié)合文本，賞析第段畫(huà)線句。（5分）十七、閱讀下文

50、，完成下列小題。 （11分）菜園院佛殿記曾鞏慶歷八年四月，撫州菜園僧可棲，得州之人高慶、王明、饒杰相與率民錢(qián)為殿于其院成，以佛之像置其中，而來(lái)乞予文以為記。初，菜園有籍于尚書(shū)，有地于城南五里，而草木生之，牛羊踐之，求屋室居人焉，無(wú)有也?？蓷粒瑒t喜曰：“是天下之廢地也，人不爭(zhēng)，吾得之以老，斯足矣?！彼煲葬t(yī)取資于人，而即其處立寢廬、講堂、重門(mén)、齋庖之房、棲客之舍，而合其徒，入而居之。獨(dú)殿之役最大，自度其力不能為，乃使其慶、明、杰持簿乞民間，有得輒記之，微細(xì)無(wú)不受。浸漸積累，期月而用以足，役以既。自可棲之來(lái)居至于此，十年矣。吾觀佛之徒，凡有所興作，其人皆用力也勤，刻意也專(zhuān)，不肯茍成，不求速效，故善

51、以小致大，以難致易，而其所為，無(wú)一不如其志者，豈獨(dú)其說(shuō)足以動(dòng)人哉？其中亦有智然也。若可棲之披攘經(jīng)營(yíng)，攟摭纖悉，忘十年之久，以及其志之成，其所以自致者，豈不近是哉？噫！佛之法固方重于天下，而其學(xué)者又善殖之如此。至于世儒，習(xí)圣人之道，既自以為至矣，及其任天下之事，則未嘗有勤行之意，堅(jiān)持之操，少長(zhǎng)相與語(yǔ)曰：“茍一時(shí)之利耳，安能必世百年，為教化之漸，而待遲久之功哉！”相薰以此，故歷千余載，雖有賢者作，未可以得志于其間也。由是觀之，反不及佛之學(xué)者遠(yuǎn)矣。則彼之所以盛，不由此之所自守者衰歟？與之記，不獨(dú)以著其能，亦愧吾道之不行也已。曾鞏記。（選自中華書(shū)局版曾鞏集）攟摭：采取，采集。由，同“就”，猶如，就是。

52、1填入第段方框處的虛詞正確的一項(xiàng)是（ ）（1分）A乃 B竟 C則 D蓋2對(duì)第段理解不正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）A菜園并非無(wú)主之地，在尚書(shū)省有登記。B菜地長(zhǎng)滿草木，牛羊隨意踐踏，大家都不愿意住在這里。C可棲和尚靠行醫(yī)籌錢(qián)，建造了一系列的寺廟建筑。D可棲還讓他的門(mén)徒到處化緣，涓滴畢受，才成就了這番功業(yè)。3從語(yǔ)言運(yùn)用的角度，賞析第段畫(huà)線句的表達(dá)效果。（4分）4聯(lián)系第段具體內(nèi)容，分析是如何得出“彼之所以盛，不由此之所自守者衰軟”的結(jié)論的。（4分）十八、閱讀下文，完成各題。（11分）敘小修詩(shī)（明）袁宏道弟小修詩(shī)，散逸者多矣，存者僅此（ ），余懼其復(fù)逸也，故刻之。弟少也慧，十歲馀即著黃山、雪二賦，幾五千馀

53、言既長(zhǎng)，膽量愈廓，識(shí)見(jiàn)愈朗，的然以豪杰自命，而欲與一世之豪杰為友。泛舟西陵，走馬塞上，窮覽燕、趙、齊、魯、吳、越之地，足跡所至，幾半天下，而詩(shī)文亦因之以日進(jìn)。大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆，有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水東注，令人奪魂。其間有佳處，亦有疵處，佳處自不必言，即疵處亦多本色獨(dú)造語(yǔ)。然予則極喜其疵處：而所謂佳者，尚不能不以粉飾蹈襲為恨，以為未能盡脫近代文人氣習(xí)故也。蓋詩(shī)文至近代而卑極矣，文欲準(zhǔn)于秦、漢，詩(shī)則必欲準(zhǔn)于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，見(jiàn)人有一語(yǔ)不相肖者，共指以為野狐外道，曾不知文準(zhǔn)秦、漢矣，秦、漢人曷嘗字字學(xué)六經(jīng)歟？詩(shī)準(zhǔn)盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學(xué)漢、魏歟？秦、漢

54、而學(xué)六經(jīng)，豈復(fù)有秦、漢之文？盛唐而學(xué)漢、魏，豈復(fù)有盛唐之詩(shī)？唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以?xún)?yōu)劣論也。且夫天下之物，孤行則必不可無(wú)，必不可無(wú)，雖欲廢焉而不能；雷同則可以不有，可以不有，則雖欲存焉而不能。故吾謂今之詩(shī)文不傳矣。其萬(wàn)一傳者，或今閭閻婦人孺子所唱擘破玉，打草竿之類(lèi)，猶是無(wú)聞無(wú)識(shí)真人所作，故多真聲，不效顰于漢、魏，不學(xué)步于盛唐，任性發(fā)展，尚能通于人之喜怒哀樂(lè)嗜好情欲，是可喜也。蓋弟既不得志于時(shí)，多感慨；又性喜豪華，不安貧窘；愛(ài)念光景，不受寂寞，百金到手，頃刻都盡，故嘗貧；而沉湎嬉戲，不知樽節(jié)，故嘗??；貧復(fù)不任貧，病復(fù)不任病，故多愁，愁極則吟，故嘗以貧病無(wú)

55、聊之苦，發(fā)之于詩(shī)，每每若哭若罵，不勝其哀生失路之感。予讀而悲之。大概情至之語(yǔ)，自能感人，是謂真詩(shī)，可傳也。而或者猶以太露病之，曾不知情隨境變，字逐情生，但恐不達(dá)，何露之有？且離騷一經(jīng)，忿懟之極，黨人偷樂(lè)，眾女謠諑，不揆中情，信讒齋怒，皆明示唾罵，安在所謂怨而不傷者乎？窮愁之時(shí)，痛哭流涕，顛倒反覆，不暇擇音，怨矣，寧有不傷者？且燥濕異地，剛?cè)岙愋裕舴騽刨|(zhì)而多懟，峭急而多露，是之謂楚風(fēng)，又何疑！1可填入第段括號(hào)的虛詞是（ ）（1分）A耳 B耶 C哉 D也2對(duì)第段畫(huà)線處“極喜其疵處”原因分析最貼切的是（ ）（2分）A因?yàn)樾⌒薜脑?shī)文有豪杰之氣，識(shí)見(jiàn)清朗。B因?yàn)樾⌒薜脑?shī)文能獨(dú)抒性靈，不拘格套。C因?yàn)樾?/p>

56、修的詩(shī)文從胸臆流出，情與景會(huì)。D因?yàn)樾⌒薜脑?shī)文能語(yǔ)言質(zhì)樸，自我獨(dú)創(chuàng)。3對(duì)第段畫(huà)線句理解正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）A看到有人寫(xiě)一句不合時(shí)宜的話，就一起批評(píng)指責(zé)，認(rèn)為是歪門(mén)邪道B看到某人文中有句不像前人說(shuō)的話，就一起指責(zé)，認(rèn)為是歪門(mén)邪道。C看到有人有一句話與前人的不相似，就一起指出，認(rèn)為是旁門(mén)左道D看到某人文中有與前人不相似的話，就一起指認(rèn)，認(rèn)為是旁門(mén)左道。4分條陳述文中闡述的文學(xué)主張。（3分）5概括文章的行文思路。（3分）2022年新高考上海市語(yǔ)文模擬卷匯編文言文閱讀（二）一、閱讀下文，完成各題。（11分）文章指南（原序）詹仰庇文一而已矣，后世科舉之學(xué)興，始歧而二焉。學(xué)者遂謂古文之妨于時(shí)文也，不

57、知其名雖異，其理則同。欲業(yè)時(shí)文者，舍古文將安法哉？雖然，尤貴得其要也。越自蕭統(tǒng)裒集以來(lái)，群本雜出，非病于汗牛充棟，則病于魚(yú)目混珠，甚無(wú)補(bǔ)于舉業(yè)。迨呂、謝二公迭作，乃合群本而陶汰之，代不數(shù)人，人不數(shù)篇，或名曰關(guān)鍵，或名曰軌范，可謂得其要，獨(dú)惜秦漢之未備也。至若會(huì)編一書(shū)，自春秋而迄唐宋，文之杰然者，無(wú)不具錄，亦云要矣，又惜國(guó)朝之未備焉。近雖有續(xù)軌范之刻，不過(guò)拾遺而已，猶非本然之善也。是以學(xué)者每以己見(jiàn)手錄成篇，甚至讀之成誦，惑于道傍之言。既輒取之，又輒去之，是何異于晬盤(pán)示兒？投彼取此，安望其有真得哉？余竊病焉。乙丑春，震川歸先生登進(jìn)士第，余辱附驥尾，諸年家唯先生愛(ài)余篤至。每日相與追論舉業(yè)利病，先生深

58、謂讀古文有益，余意其必有善本。少之，果出古文一帙示余，曰：“余之幸至今日者，賴(lài)有此耳?！庇嚅営械?，輒嘆獲睹之晚，于是錄之以為繼武者之的也。后余授南?？h尹，道經(jīng)維揚(yáng)，適鳴岐黃契友在焉。余晉謁之，款寓月余。鳴岐舊嘗共業(yè)南雍，至是具告以所聞，兼以是帙示之，庶余之迷于既往者，冀其知所用心也。鳴岐志欲嘉惠天下，命余芟其魯魚(yú)亥豕之訛。且曰：歐陽(yáng)不好杜詩(shī)，東坡不好史遷，人之好尚不同如此。是帙雖錄于詞林之宗匠，安必其悉投人意耶，盍各為篇章以便其去取可也。余嘉其言，遂析為單篇，合為五卷，且題曰文章指南。蓋欲同志之士循途守轍，以達(dá)圣賢之域，豈徒曰騁殊軌者必攀逸駕，欲其步歸先生之后塵而已哉！噫！茲予僭妄之罪，無(wú)所逃

59、矣。若夫要總于前，而大綱以舉；類(lèi)分于后，而細(xì)目以張；又增附錄，以補(bǔ)其缺略，則仍先生之舊也。記其則，則六十六條；記其文，則百十八篇。是雖作文之法未必盡于斯也，然染指亦可知鼎味也。況操縱闔辟，出入變化，自有真機(jī)，又豈言之所能盡、則之所能拘耶？是為序。附錄（歸有光評(píng)點(diǎn)條則）：通用才識(shí)則第三文章非識(shí)不足以厚其本，非才不足以利其用。才識(shí)俱備，文字自會(huì)高人。如司馬子長(zhǎng)自敘，所以發(fā)史記之大意，而其辯博之才、淹貫之識(shí)，盡見(jiàn)于此矣。用意奇巧則第七文章用意庸，易起人厭，須出人意表，方為高手。如李斯諫逐客書(shū)借人揚(yáng)己，以小喻大，另是一種巧思。能打破此等關(guān)竅，下筆自驚世駭俗矣。歐陽(yáng)永叔朋黨論亦可與此參看。解釋?zhuān)簳嵄P(pán)：舊

60、俗于嬰兒周歲日，以盤(pán)盛紙筆刀箭等物，聽(tīng)其抓取，以占其將來(lái)之志趣。震川歸先生：歸有光，字熙甫，江蘇昆山人，學(xué)者稱(chēng)他震川先生。魯魚(yú)亥豕：指書(shū)籍在撰寫(xiě)或刻印過(guò)程中的文字錯(cuò)誤。1可填入第段方框處的虛詞最恰當(dāng)?shù)氖牵?）（1分）A哉 B焉 C矣 D乎2認(rèn)為可供從事舉業(yè)的學(xué)者選用的古文選本存在著以下缺陷，與觀點(diǎn)不相符的一項(xiàng)是（ ）（2分）A早期選本太雜，數(shù)量太多B早期的選本質(zhì)量良莠不齊C國(guó)家缺少優(yōu)秀杰出的D續(xù)選本拾遺補(bǔ)漏，非善本。3簡(jiǎn)析將歸有光先生所示一帙古文編輯為文章指南的意圖。（4分）4歸有光先生評(píng)點(diǎn)李斯諫逐客書(shū)：“借人揚(yáng)己，以小喻大，另是一種巧思?！痹嚱Y(jié)合諫逐客書(shū)內(nèi)容對(duì)此加以闡釋說(shuō)明。（4分）1C2C