論安樂死問題研究

1、論安樂死問題研究論文摘要:隨著醫(yī)學(xué)的進(jìn)步、生活水平和思想意識(shí)的提高，人們不僅強(qiáng)調(diào)生命的神圣，同時(shí)也關(guān)注生命的質(zhì)量和價(jià)值，人類對(duì)生與死的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了一個(gè)新的層次。安樂死;，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)背景下被重新提出?，F(xiàn)代意義上的安樂死;從誕生起就伴隨著劇烈的爭(zhēng)議。安樂死;既是一個(gè)極復(fù)雜的醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、人權(quán)問題，又是一個(gè)極為敏感的社會(huì)、倫理、法律問題。作為當(dāng)今理論界爭(zhēng)議最多、認(rèn)識(shí)分歧最大的熱點(diǎn)問題之一，它涉及醫(yī)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教、哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，牽連醫(yī)生、病人、家庭、社會(huì)等復(fù)雜關(guān)系。本文闡述了安樂死的定義；分析了安樂死與生命權(quán)的聯(lián)系；介紹了目前關(guān)于安樂死的倫理學(xué)爭(zhēng)議及相關(guān)立法概況。論文關(guān)鍵詞：安樂

2、死,生命權(quán),倫理,立法序言一、安樂死的定義一安樂死概念二安樂死的類型二、安樂死是否有悖生命權(quán)一人權(quán)及生命權(quán)概述二生命權(quán)的歸屬三生命權(quán)與安樂死三、安樂死的倫理學(xué)爭(zhēng)議一安樂死的根本理念之爭(zhēng)二安樂死關(guān)于倫理界的爭(zhēng)議焦點(diǎn)三安樂死在中國(guó)的倫理中產(chǎn)生的影響四、安樂死的立法一安樂死在國(guó)內(nèi)外立法進(jìn)程的研究二安樂死在中國(guó)的合法化三安樂死在中國(guó)立法的必然結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)論安樂死問題的研究序言進(jìn)入21世紀(jì)，人類對(duì)于生與死的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了一個(gè)新的層次，隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人民生活水平的提高，人們不僅強(qiáng)調(diào)生命的神圣，同時(shí)也提出了生命質(zhì)量論;和價(jià)值論;，除了關(guān)注優(yōu)生外，人們開始關(guān)注優(yōu)死;安樂死。圍繞安樂死這一焦點(diǎn)，許多國(guó)家的醫(yī)學(xué)

3、界、法學(xué)界、倫理學(xué)界一直在爭(zhēng)論，主張應(yīng)該盡快將安樂死行為合法化的呼聲也日益增多，安樂死能否合法化問題具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)為我們關(guān)注和研究。正文一、安樂死的定義一安樂死概念大局部學(xué)者認(rèn)為，安樂死一詞源出希臘文Euthanasia，是由美好和死亡兩個(gè)詞所組成。其原意是指舒適或無(wú)痛苦地死亡?，F(xiàn)代意義上的安樂死至今尚無(wú)一個(gè)統(tǒng)一完整的定義。?B1ack法律詞典?認(rèn)為安樂死是：從憐憫出發(fā)，把身患不治之癥和極端痛苦的人處死的行為或做法。;?中國(guó)大百科全書-法學(xué)卷?對(duì)安樂死的定義是：對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無(wú)可挽救的逼近死亡的病人，醫(yī)生在患者本人真誠(chéng)委托前提下，為減少病人難以忍受的劇烈痛苦，可以采取措施提前結(jié)束病人的生

4、命。;美國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)認(rèn)為安樂死的通常定義是：出于仁慈的原因以相對(duì)迅速的并且無(wú)痛的方式造成不治之癥和病痛患者死亡的行為。;有學(xué)者將安樂死定義為：當(dāng)身患絕癥或嚴(yán)重傷殘者處于危重瀕死狀態(tài)時(shí)，由于精神和軀體上遭受著極端痛苦，在本人或其親友的要求下，他人出于同情和幫助其免受疼痛折磨的目的，用仁慈的方式提前結(jié)束患者生命的一種行為。;翟曉梅博士提出了以下定義：安樂死是一種在臨終患者的明確的請(qǐng)求下，為解除患者無(wú)可忍受的痛苦而由醫(yī)生實(shí)施的對(duì)臨終患者的死亡過程進(jìn)行主動(dòng)的醫(yī)療干預(yù)行為。;倪正茂教授等提出：安樂死是指瀕臨死亡的患者因無(wú)法忍受肉體痛苦而由醫(yī)生依其請(qǐng)求按照法定的程序盡可能無(wú)痛地結(jié)束其生命。;二安樂死的類型在學(xué)

5、術(shù)界，目前較為普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為安樂死存在兩種分類，但這兩種分類都值得商榷。這兩種分類包括：一種是以安樂死的實(shí)施是否出自患者本人的意愿為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為安樂死可分為自愿安樂死和非自愿安樂死。自愿安樂死是指根據(jù)患者的意愿或者得到患者的同意，由患者本人提出書面或口頭申請(qǐng)而實(shí)施的安樂死。這是一種基于本人意愿的生命處置行為。非自愿安樂死是指在患者本人無(wú)意識(shí)表達(dá)能力而由其近親屬代為申請(qǐng)進(jìn)行的安樂死。這是一種基于他人意志的生命處置行為。根據(jù)狹義安樂死的概念，安樂死應(yīng)以患者本人的意愿作為一般性原那么，以患者本人的自愿意思表示作為實(shí)施的根本條件。另一種分類是根據(jù)對(duì)瀕死患者的不同作為方式，可以將安樂死分為積極安樂死和消極

6、安樂死。積極安樂死是指醫(yī)務(wù)人員為解除瀕死患者死亡過程中的極端痛苦而通過藥物或者其他積極主動(dòng)的措施加速患者死亡，這是采用積極作為的方式實(shí)施的安樂死。消極安樂死是指醫(yī)務(wù)人員對(duì)無(wú)法治愈且處于極端痛苦中的瀕死患者，通過終止維持其生命的救治措施，任其自然死亡的安樂死。積極安樂死也可稱為主動(dòng)安樂死，而消極安樂死又可稱為被動(dòng)安樂死。實(shí)際上，積極;也好，消極;也罷，雖然醫(yī)務(wù)人員行為的具體特征不同，但最終結(jié)果都是患者的死亡。從行為方式來看，在消極安樂死中，醫(yī)務(wù)人員終止患者的治療措施也是采取了一定的作為方式，只是這種作為方式相對(duì)于積極安樂死中的作為方式而言不太明顯。其實(shí)作為與不作為難以截然分開，采取積極措施;是一

7、種作為，終止救治措施;實(shí)際上也是一種作為，消極安樂死中的不作為行為也是加速患者死亡的一種手段，所以，消極安樂死也可以看作是一種積極的安樂死實(shí)施行為。二、安樂死是否有悖生命權(quán)一人權(quán)及生命權(quán)概述1、人的本質(zhì)及其演化從現(xiàn)象入手考察人的本質(zhì)，首先要考察人的存在所必備的物質(zhì)條件。人的存在所需要的物質(zhì)條件包括生理遺傳的生理?xiàng)l件和人的形成所必須的社會(huì)條件。但是人并不是兩種物質(zhì)條件機(jī)械相加的產(chǎn)物，人的存在本質(zhì)上具有能動(dòng)性，人的能動(dòng)性集中表達(dá)在人的存在是作為具有一定生理根底的個(gè)體能動(dòng)的與外在環(huán)境作用的產(chǎn)物，人是自己創(chuàng)造自己的存在。人的本質(zhì)就是具有人的天賦性特征的生理個(gè)表達(dá)實(shí)的和社會(huì)能動(dòng)作用的矛盾統(tǒng)一體。人的本質(zhì)

8、決定了人是一個(gè)過程，一個(gè)內(nèi)在矛盾不斷演化的過程結(jié)果和產(chǎn)物。固定的生理遺傳和后天的社會(huì)遺傳是人的存在的本質(zhì)特征，這種本質(zhì)使人在存在過程中一定程度上擺脫了完全受自然支配的被動(dòng)狀態(tài)，使人的活動(dòng)具有能動(dòng)性的特征。人作為一種能動(dòng)性的存在參與世界，必然使世界的存在方式產(chǎn)生了變化。2、人的生命肉體精神統(tǒng)一性及其內(nèi)在的矛盾從總體上來講，人的生命是肉體和精神的統(tǒng)一體，精神與肉體矛盾的演化構(gòu)成人獨(dú)有的生命特征。人的肉體和精神共同構(gòu)成人的生命，但精神與肉體在人的生命中的地位并不是平行的。二者在生命中的地位隨著生命整體狀況的的變化而不斷變化。在日常的煩忙;中，人往往會(huì)因?yàn)槔硇詫?duì)自由的追求而無(wú)視了肉體，形成對(duì)肉體的遺忘，理性的超越性追求成為生命的重點(diǎn)。但當(dāng)肉體發(fā)生危險(xiǎn)，從而威脅到人的生命的生存時(shí)，生命的重點(diǎn)又必然轉(zhuǎn)向肉體的存在。肉體的生命又成為生命的重點(diǎn)。傳統(tǒng)的生命觀雖然成認(rèn)人的生命是肉體和精神的統(tǒng)一，但在實(shí)踐中卻存在著重視肉體無(wú)視精神的傾向。尤其在定義生命和死亡時(shí)，傳統(tǒng)的生命觀存在著主要以肉體為標(biāo)準(zhǔn)，而不能堅(jiān)持肉體和精神的統(tǒng)一缺點(diǎn)。二生命權(quán)的歸屬十七、十八世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家為了反對(duì)封建特權(quán)和神權(quán)，提出了人權(quán);的口號(hào)和思想，其中就包括生命權(quán)的內(nèi)容。英國(guó)哲學(xué)家托馬斯。