東方文學(xué)的特質(zhì)

1、東方文學(xué)的特質(zhì)東方文化特殊的精神氣質(zhì)即東方精神使東方文學(xué)在總體上具有一些有別于西方文學(xué)的 鮮明特質(zhì)：悠久古老的文學(xué)歷史與文學(xué)傳統(tǒng)。東方文學(xué)是世界上最悠久、最古老的文學(xué)，在世界上人口最多、面積最大的這兩塊大陸 上，結(jié)出了世界文學(xué)中第一批璀璨的果實。如許世界“第一”世界“之最”：其中，有世界 上最早和最優(yōu)美的神話傳說；有世界上最早和最為龐大的詩歌總集一一印度的吠陀；有 世界上最早的史詩一一古巴比倫的吉爾伽美什；有世界上已有寫本的最長的史詩一一極 其宏偉而浩瀚的印度大史詩一一摩訶婆羅多和羅摩衍那；有世界上最早和最豐富的 文學(xué)總集一一古希伯來的舊約；有世界上最早的歷史散文總集一一中國的國語和左 傳；有

2、世界上最龐大、最神奇的民間故事集一一阿拉伯的一千零一夜；有世界上第一部 寫實性長篇小說一一日本女作家紫式部的源氏物語；有世界上最富有詩情畫意的抒情戲 劇一一印度的劇作家迦梨陀娑的詩劇沙恭達(dá)羅；有世界上最早描寫人民抗暴斗爭的名劇 首陀羅迦的小泥車；有世界上最早的游俠小說一一印度詩人檀丁的十公子傳。東方文學(xué)不僅歷史古老，而且還有源遠(yuǎn)流長的文學(xué)傳統(tǒng)。東方文學(xué)中除了古埃及和古巴 比倫文學(xué)遭湮沒外，印度、中國、波斯一阿拉伯伊斯蘭文學(xué)傳統(tǒng)、日本文學(xué)傳統(tǒng)都賡延承續(xù)， 代代相傳，體現(xiàn)出各自鮮明的民族特色。古代希伯來民族的歷史到公元70年代結(jié)束，但古 希伯來文學(xué)總集舊約以豐富多彩著稱于世，它被譯成希臘文并成為圣

3、經(jīng)（新舊約全 書）的組成部分之后，和新約一道對歐洲文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，構(gòu)成歐洲文學(xué)的兩大 書面文學(xué)源頭之一。在東方文學(xué)數(shù)千年的發(fā)展過程中，許多國家與民族的文學(xué)巨匠、大師不 斷涌現(xiàn)，優(yōu)秀作品浩如煙海，大量的古今名家名著已成為全人類文學(xué)藝術(shù)的典范。形成與發(fā)展的多源性。東方文學(xué)的形成與發(fā)展同西方殊異，具有“多源性”和個性突出的特點。東方三大文化 體系各自具有相對的封閉性，又都比較成熟、發(fā)達(dá)，在形成與發(fā)展中幾乎并駕齊驅(qū)。從歷史 演化的角度看，東方文學(xué)發(fā)端于古代埃及、巴比倫、希伯來、印度和中國五大文化源頭，到 中古基本形成了三大歷史文化圈：東亞文化圈（以中國文化為中心，包括日本、朝鮮、越南 等國），南亞

4、、東南亞文化圈（以印度文化為中心，包括巴基斯坦、泰國、緬甸、印尼、菲 律賓等國），西亞、北洲的文化圈（以阿拉伯文化為中心，包括波斯、土耳其、阿塞拜疆、 塔吉克、烏茲別克、埃及等）。多源性的古代東方文學(xué)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展格局，各文化圈 的文學(xué)所獨有的特質(zhì)，直到現(xiàn)當(dāng)代還可以從這些地區(qū)的文學(xué)差異性上看出。濃郁的宗教與倫理道德色彩。宗教與倫理道德是東方社會意識形態(tài)中的核心組成部分，強(qiáng)烈的宗教意識和倫理觀念在 東方文學(xué)里烙下了鮮明的印痕。那時的宗教對文化具有整合功能和載體作用，文學(xué)是在龐大 的宗教體系中得以保存、整理和發(fā)展的。從內(nèi)容上來講，東方各民族文學(xué)中，有的出于宗教目的，對古代作品加以搜集整理，如

5、吠陀（吠陀教圣經(jīng)）、舊約（猶太教圣經(jīng)）、古蘭經(jīng)（伊斯蘭教圣經(jīng)，真主安拉的使 者穆罕默德傳教23年間的言論匯集，也是阿拉伯散文的里程碑），既是神圣的宗教經(jīng)典，又 是龐大的詩文集，具有信仰和審美的雙重價值。有的通過文學(xué)作品來宣揚(yáng)宗教教義，女佛 本生經(jīng)、佛所行贊（古印度詩人、戲劇家馬鳴的長詩）；有的受到宗教的強(qiáng)烈影響，如一 千零一夜不僅在文體上，就是在精神上都受到古蘭經(jīng)的深刻影響，貫穿整部故事集的 信念，就是對伊斯蘭教的虔誠信仰。從形式上來講，東方古代有專屬宗教文學(xué)的體裁，如禱文、咒語、懺悔詩、贊美詩、宗 教寓言等。受宗教和倫理道德的影響，東方民族形成了一些較特異的審美心理和表現(xiàn)風(fēng)格、表現(xiàn)方 法。在

6、文學(xué)中，如表現(xiàn)神秘的內(nèi)省與“禪定”等感情或直覺體驗，抑惡揚(yáng)善的思想傾向，濃 郁的抒情色彩，以中庸平和為完美的人物形象，悲劇故事的喜劇“大團(tuán)圓”的煞尾，溫婉、 細(xì)膩、含蓄、幽玄的藝術(shù)風(fēng)格和象征比興的手法的運(yùn)用等等。所以，東方文學(xué)往往展示出一種悲天憫人的人道主義精神和深邃宏大的哲理意識，講究 “情”、“味”、“韻”，講究和諧完美與清純，講究幽玄古雅與雋永恬靜，等等。而西方的倫 理道德和思想感情，不像東方的那樣追求“形”與“神”、“景”與“情”、有限和無限的統(tǒng) 一，往往停留在有限的現(xiàn)實中，即使在達(dá)到超越的時候，也只是表現(xiàn)出一種對上帝深沉的贖 罪感，很難達(dá)到中國式的空靈，印度式的莊凈，日本式的幽，埃及

7、式的沉靜、波斯式的華 美。但另一方面，西方文學(xué)所表現(xiàn)出來的進(jìn)取向上精神和深沉強(qiáng)烈的寫實力度，卻也是東方 文學(xué)所匱缺的。東方很少有作品能企及19世紀(jì)西歐和俄羅斯批判現(xiàn)實主義文學(xué)所達(dá)到的思 想高度。鮮明的民間文學(xué)特色。早在書面文學(xué)出現(xiàn)之前，古老的多民族的東方已流傳著異常豐富的民間口頭作品，包括 各種神話傳說、民謠、箴言、民間故事、寓言、說唱文學(xué)、諺語俗話、史詩等等。東方文學(xué) 中的民間文學(xué)因素較西方文學(xué)更為豐富突出，特點也更為顯豁。東方文學(xué)與民間口頭文學(xué)的密切關(guān)系，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是原始口頭文學(xué)的流傳 與整合。東方文學(xué)中許多膾炙人口的名篇佳作，如巴比倫史詩吉爾伽美什、埃及的亡 靈書、印度的兩大

8、史詩和五卷書阿拉伯的一千零一夜、日本的古事記、朝鮮的 春香傳等等，都源于民間口頭文學(xué)，它們長期流傳，往往經(jīng)過很多人的加工、整理和潤 色，最后被搜集編定成書，作者大多無可稽考。二是文人吸取民間文學(xué)養(yǎng)分的再創(chuàng)作。豐富 的民間文學(xué)源泉激發(fā)了文人的靈感，他們在進(jìn)行創(chuàng)作時自覺或不自覺地向口頭文學(xué)學(xué)習(xí)，所 創(chuàng)作出來的作品帶有鮮明的民間文學(xué)特色。在東方文學(xué)史上，文人創(chuàng)作中表現(xiàn)出民間文學(xué)特 色，大致有三種情況：第一，以勸善訓(xùn)誡為內(nèi)容，如印度古代詩人伐致呵利的三百詠等； 第二是體裁上詩文夾雜，文中有詩，詩中有文，保留著說唱文學(xué)的痕跡，如紫式部的源氏 物語，薩迪的薔薇園等；第三是框架結(jié)構(gòu)（Chinese-box）

9、的采用，作品中大故事套小 故事，這是民間口頭文學(xué)為講故事的方便，把無關(guān)聯(lián)的內(nèi)容組織在一起的方法，如7世紀(jì)印 度古代小說家、詩人檀丁的十公子傳和古代小說家讓波丁的迦丹波利都采用這樣 的結(jié)構(gòu)文式。古代東方文學(xué)（公元前4000多年前一一公元前后）古代東方文學(xué)是東方原始社會至奴隸社會時期的文學(xué)，尤其是奴隸社會時期的文學(xué)。（同 時代的西方是古希臘羅馬文學(xué)）多源性的古代東方文學(xué)是當(dāng)時世界上最古老、最優(yōu)秀、最先進(jìn)、最繁榮的文學(xué)，是世界 文學(xué)史光輝煌燦爛的開端。古代東方文學(xué)成就以五大源頭為代表：古代埃及文學(xué)、古代巴比比倫文學(xué)、古代希伯來 文學(xué)、古代印度文學(xué)和古代中國文學(xué)。主要作品：吉爾伽美什（古巴比倫原始英雄敘事詩）摩訶婆