美學(xué)發(fā)展新趨勢(shì)之日常生活審美化

1、美學(xué)發(fā)展新趨勢(shì)之日常生活審美化摘要：近年來(lái)“日常生活審美化”在我國(guó)掀起了一陣熱潮，引起了學(xué)術(shù)界的廣 泛爭(zhēng)鳴。本文主要談及一些主流的“日常生活審美化”概念、在中國(guó)的表征以及國(guó) 內(nèi)學(xué)界對(duì)此的主要爭(zhēng)論。“日常生活審美化”按照時(shí)興的說(shuō)法是，“與西方社會(huì)相似, 當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)文化正在經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的生活革命：日常生活審美化以及審美活動(dòng)日常生活化，它對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)與審美活動(dòng)最大的沖擊是消解了審美、文藝活動(dòng)與日常生活之間的界限，審美與藝術(shù)活動(dòng)不再是少數(shù)精英階層的專利，也不再局限在音樂(lè)廳、美術(shù)館、博物館等傳統(tǒng)的審美活動(dòng)場(chǎng)所，它借助現(xiàn)代傳媒， 特別是電視普及化、民主化了，走進(jìn)了人們的日常生活空間。”【1】關(guān)鍵

2、詞：日常生活；審美化；藝術(shù)；消費(fèi)主義文化“日常生活審美化” (the aestheticization of everyday life)命題引介到中國(guó)，至今已歷十?dāng)?shù)載。盡管圍繞“日常生活審美化”而發(fā)生的各種爭(zhēng)論此 起彼伏，一些問(wèn)題迄今尚無(wú)定論或不置可否， 但當(dāng)代中國(guó)社會(huì)日益明顯的消費(fèi)主 義文化表征和審美泛化的事實(shí)，卻也使得“日常生活審美化”在現(xiàn)實(shí)層面上日趨 澄明，因而討論和研究“日常生活審美化”是非常有必要的。目前國(guó)內(nèi)學(xué)界研究“日常生活審美化”的理論資源主要是費(fèi)瑟斯通的 消費(fèi) 文化和后現(xiàn)代主義和韋爾施的重構(gòu)美學(xué)。日常生活審美化這一命題是英國(guó) 諾丁漢特倫特大學(xué)社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)教授邁克 費(fèi)瑟斯通(

3、M.Featherstone )最早 提出來(lái)的。他于1988年4月在新奧爾良“大眾文化協(xié)會(huì)大會(huì)”上作了題為日 常生活審美化(The aestheticization of everyday life )的演講，認(rèn)為日常 生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的間隔，在把“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時(shí)也把“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。一、關(guān)于“日常生活審美化”命題英國(guó)學(xué)者費(fèi)瑟斯通是“日常生活審美化”命題的提出者，在其代表性著作消 費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義中，他著重從三個(gè)維度來(lái)談?wù)摗叭粘Ｉ顚徝阑保菏紫?是藝術(shù)亞文化的興起，以“一戰(zhàn)”以來(lái)的達(dá)達(dá)主義、歷史先鋒派和超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn) 動(dòng)等藝術(shù)類亞文化為代表。這些藝術(shù)流派宣稱藝術(shù)無(wú)處

4、不在，一切都可以成為藝 術(shù)或?qū)徝赖膶?duì)象，從而試圖徹底打破藝術(shù)和日常生活之間的界限， 消解藝術(shù)的“靈 氣”。杜尚的“現(xiàn)成品藝術(shù)”就是這類藝術(shù)理念的完美注腳。其次是將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品的謀劃。具體而言，就是 “通過(guò)打破藝術(shù)與生活的原有界限，以藝術(shù)的精神來(lái)改造和美化生活一一無(wú)論主體周遭的生活空間，抑或個(gè)人外在的服飾裝扮或行為舉止、生活趣味等，都努力追求風(fēng)格化效果，張揚(yáng)藝術(shù)旨趣，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)日常生活的審美化?！边@種藝術(shù)化生活方式的建構(gòu)，往前可追溯至 19世紀(jì)后期唯美 主義者瓦爾特佩特、王爾德，以及象征主義者波德萊爾、世紀(jì)之交的布魯姆斯 伯里文化圈等。他們都崇尚把藝術(shù)因素融入生活，喜歡即時(shí)性體驗(yàn)，追求新品味、

5、 新感覺(jué)的實(shí)現(xiàn)，努力將自我塑造成一種審美化的存在。 第三是指日常生活符號(hào)和 影像的泛濫。在消費(fèi)社會(huì)中，商品的符號(hào)價(jià)值代替其使用價(jià)值， 上升為商品的主 導(dǎo)性價(jià)值；而商品符號(hào)價(jià)值的塑造，絕大多數(shù)源于廣告等大眾傳媒所制造、 宣傳 的極具誘惑力的影像。影像的虛擬性與仿真性極易抹平其與現(xiàn)實(shí)的差別，導(dǎo)致現(xiàn) 實(shí)的非現(xiàn)實(shí)化和幻覺(jué)化。【2】“日常生活審美化”包括兩個(gè)層面的內(nèi)容：一是“審美的日常生活化”，指藝術(shù)和審美進(jìn)入日常生活，被世俗化、大眾化；二是“日常生活的審美化”，就是將美的標(biāo)準(zhǔn)引入到日常生活領(lǐng)域， 并對(duì)日常生活進(jìn)行審美化改造。二者既相互 聯(lián)系，構(gòu)成當(dāng)代審美泛化的兩個(gè)雙重逆向運(yùn)動(dòng)過(guò)程，又相互區(qū)別，各有側(cè)重

6、。前 者是就“后現(xiàn)代文化”的基本轉(zhuǎn)向而言的，它直接將“審美的態(tài)度”引進(jìn)現(xiàn)實(shí)生 活，是精神生活對(duì)物質(zhì)生活的依附；后者主要是就“后現(xiàn)代藝術(shù)”的大致取向來(lái) 說(shuō)的，是物質(zhì)生活向精神生活的升華，力圖去消抹藝術(shù)與日常生活的界限?！?】具體來(lái)說(shuō)，審美的日常生活化就是指審美活動(dòng)越來(lái)越超出純藝術(shù)的范圍，滲透到大眾的日常生活中。過(guò)去面向特定階層，在特定場(chǎng)合展示的繪畫、音樂(lè)、戲 劇等藝術(shù)欣賞變得普及化、通行化。藝術(shù)通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)如電影、電視、錄音、錄 像，進(jìn)入了日常生活的各個(gè)層面，成為消費(fèi)品的一種。精英文化走出象牙塔，通過(guò)貿(mào)易手段融合為通俗文化，進(jìn)入平常百姓家。這就是費(fèi)瑟斯通所說(shuō)的“擊碎藝術(shù)的神圣光環(huán)，并挑戰(zhàn)藝術(shù)作品

7、在博物館和學(xué)術(shù)界中受人尊敬的地位”。也是杰姆遜所說(shuō)的，“文化已經(jīng)完全大眾化了，高雅文化和通俗文化，純文學(xué)和通俗文學(xué)的 間隔正在消失，商品化進(jìn)進(jìn)文化，意味著藝術(shù)作品正在成為商品”。另一方面，“日常生活的審美化(Featherstone , p.65-72 ),就是直接 將審美的態(tài)度引進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，大眾的日常生活越來(lái)越精致化。【 4】首都師大的 陶東風(fēng)先生曾說(shuō)過(guò)“任何日常生活都可能以審美的方式來(lái)呈現(xiàn)，高雅藝術(shù)與大眾文化之間的界限消失。”日常生活正愈加審美化，如廣告文案寫作和流行歌曲創(chuàng)作 中廣泛引入文學(xué)的詩(shī)化語(yǔ)言，筆記本、紙巾等日常消費(fèi)品的包裝上印刷了一些精 美的繪畫作品，房屋、汽車等的設(shè)計(jì)中也越來(lái)越

8、多的考慮到藝術(shù)化、品味化的審美訴求。在我們瑣碎的日常生活中，審美要素越來(lái)越多。人們對(duì)日常生活的訴求 愈發(fā)審美化、藝術(shù)化。在當(dāng)今審美體驗(yàn)至上的大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商品的文化價(jià)值， 審美價(jià)值逐漸超過(guò)商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值而成為主導(dǎo)價(jià)值?，F(xiàn)在人們花錢， 已不單單是購(gòu)買物質(zhì)生活必需品，而是越來(lái)越多的購(gòu)買文化藝術(shù)，購(gòu)買精神享受， 購(gòu)買審美體驗(yàn)，甚至花錢購(gòu)買一種氛圍，購(gòu)買一句話，購(gòu)買一個(gè)符號(hào)(名牌就是 符號(hào))。【5】鮑德里亞在探究日常生活審美化時(shí)提出了 “超美學(xué)”的概念。所謂“超美學(xué)”，指的是“美學(xué)已經(jīng)滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及日常生活當(dāng)中，因而喪失其自主性及非凡性。藝術(shù)形式已經(jīng)擴(kuò)散滲透到了一切商品和客體之

9、中，以至于從現(xiàn)在起所有的東西都成了一種美學(xué)符號(hào)”。二、“日常生活審美化”的中國(guó)表征及其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)依照費(fèi)瑟斯通對(duì)“日常生活審美化”的內(nèi)蘊(yùn)闡釋，反觀當(dāng)下中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與 文化現(xiàn)實(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，“日常生活審美化”已然不是一種西方消費(fèi)社會(huì)所特有的 文化現(xiàn)象，它至少在北京、上海、廣州這樣一些消費(fèi)文化發(fā)達(dá)的中國(guó)都市已屬不 爭(zhēng)的事實(shí)。20世紀(jì)90年代以后的中國(guó)社會(huì)開(kāi)始全面以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心，大步跨 入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代。商業(yè)文化邏輯與消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)在社會(huì)生活中的日益擴(kuò) 張，以及經(jīng)濟(jì)法則在文化領(lǐng)域的適用性，使得文化日益轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)產(chǎn)品的一種?？茖W(xué)技術(shù)的大量運(yùn)用，大眾傳媒的廣泛介入，則使得藝術(shù)形態(tài)更趨多元并由個(gè)人手工操作

10、轉(zhuǎn)向可機(jī)械復(fù)制的批量化生產(chǎn)。由此，“本雅明所謂傳統(tǒng)藝術(shù)的靈韻漸趨消逝，藝術(shù)的精神膜拜價(jià)值日漸被展示價(jià)值和消費(fèi)價(jià)值所取代?！痹诖饲樾蜗?，藝術(shù)表現(xiàn)出大眾化、世俗化和生活化趨向，尤其是達(dá)達(dá)、波普、裝置、行為、偶 發(fā)等后現(xiàn)代主義藝術(shù)觀念被大范圍引介至中國(guó)， 使得日常生活直接進(jìn)入藝術(shù)的可 能性與日俱增。隨著現(xiàn)代化和市場(chǎng)化程度的不斷深化，中國(guó)同樣經(jīng)歷了與西方發(fā) 達(dá)社會(huì)類似的審美文化世俗化與日常生活審美化轉(zhuǎn)變，而且這種轉(zhuǎn)變?cè)谶M(jìn)入新世紀(jì)以后愈加明顯。伴隨中國(guó)社會(huì)文化快速轉(zhuǎn)型與城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)， 文化資本在城市發(fā)展 策略中所占比例愈來(lái)愈重。越來(lái)越多的藝術(shù)元素、時(shí)尚、設(shè)計(jì)與文化影像不僅融 入商品生產(chǎn)與包裝，而

11、且被整合進(jìn)購(gòu)物中心、休閑娛樂(lè)會(huì)所、文化主題樂(lè)園以及 城市建筑。隨著人們消費(fèi)欲望的膨脹和審美欲求的不斷擴(kuò)大， 審美突破了藝術(shù)的 藩籬而呈現(xiàn)世俗化的態(tài)勢(shì)，更多融入商品消費(fèi)或感官享樂(lè)的日常生活實(shí)踐之中。近十幾年來(lái)，在中國(guó)許多大城市或自發(fā)或有規(guī)劃地出現(xiàn)了一些類似紐約 SOHCK、洛杉磯伯格芒區(qū)的藝術(shù)集聚區(qū)，如北京的“798”、“宋莊”，上海的M5cl 深圳的大芬村、創(chuàng)庫(kù)，成都的濃園；等等。隨著國(guó)家或地方政府的政策調(diào)整與經(jīng) 濟(jì)資本的大量注入，正在完成由藝術(shù)中心向文化消費(fèi)中心的身份轉(zhuǎn)變。尤其是 2011年以來(lái)，全國(guó)公立博物館、美術(shù)館、圖書館、文化館陸續(xù)免費(fèi)開(kāi)放，更令 藝術(shù)不再是少數(shù)人獨(dú)享的奢侈品，而是可以

12、隨時(shí)欣賞的大眾文化消費(fèi)品。更為關(guān)鍵的是，當(dāng)下中國(guó)大城市中同樣不乏費(fèi)瑟斯通所謂的“新型文化媒介人”（韋爾施稱為“美學(xué)人”布迪厄稱為“新型知識(shí)分子）這一族群。他們大多供職 于同文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)的行業(yè)或部門，如文化藝術(shù)業(yè)、廣播電視業(yè)、新聞出版業(yè)、 網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)業(yè)、旅游業(yè)、廣告業(yè)、娛樂(lè)業(yè)、會(huì)展業(yè)、咨詢業(yè)等，并主要從事符 號(hào)產(chǎn)品的生產(chǎn)與服務(wù)。他們不僅是藝術(shù)化生活的身體力行者，同時(shí)也是日常生活 審美化的媒介人，不斷參與著時(shí)尚、品味、生活方式的打造和傳播，扮演著公眾 在日常生活與身體美化方面的引導(dǎo)者、 規(guī)范者角色。借助于這一族群的文化中介 功能，有效推動(dòng)了藝術(shù)的普及化、民主化與日常生活的審美化進(jìn)程?？梢?jiàn)，當(dāng)

13、下中國(guó)確已具備催生“日常生活審美化”這一新型美學(xué)現(xiàn)實(shí)與生活 趨向的必要因素，它們構(gòu)成了在當(dāng)下中國(guó)討論“日常生活審美化”命題的言說(shuō)場(chǎng) 域。因此，盡管中國(guó)消費(fèi)文化的發(fā)展程度較之西方仍有一定差距， 但這種程度差異終究不應(yīng)成為人們否認(rèn)日益明顯的“日常生活審美化”景觀的充分理由。三、國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)“日常生活審美化”的主要爭(zhēng)論有關(guān)日常生活審美化的新題目在我國(guó)引起激烈的爭(zhēng)論， 形成兩種針?shù)h相對(duì)的 觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)主張重視（并不意味著價(jià)值認(rèn)同）和積極探究我國(guó)日常生活審美 化的現(xiàn)實(shí)，持這種觀點(diǎn)的學(xué)者被稱為“日常生活審美化”論者或倡導(dǎo)者；另一種 觀點(diǎn)對(duì)日常生活審美化提出強(qiáng)烈的質(zhì)疑和反對(duì)。雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)集中于：日常生活審

14、美化是西方學(xué)者對(duì)西方當(dāng)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化目前狀況的評(píng)定，它是否適用 于當(dāng)下的中國(guó)？在多大程度上適用？反對(duì)者斷然否定日常生活審美適用于當(dāng)下的中國(guó)， 理由主要有兩個(gè)，一是“日 常生活的審美化現(xiàn)象并不是今天才有的。古時(shí)候，中國(guó)的士宦之家。衣美裘，吃 美食，蓋屋子要有后花園，工作之余琴、棋、書、畫不離手等等，這不是日常 生活審美化嗎？”確實(shí)，衣美裘、住華屋是一種審美化現(xiàn)象。審美化要素存在 于現(xiàn)實(shí)日常生活并非現(xiàn)在才有的， 而是由來(lái)已久。從原始社會(huì)的彩陶、骨頭飾品 等開(kāi)始，人們的日常生活中便已經(jīng)有審美元素的存在。 但是，現(xiàn)在我們所說(shuō)的日 常生活審美化的語(yǔ)境和此不同。日常生活審美化出現(xiàn)的語(yǔ)境經(jīng)歷了一百多年，

15、 它 不同于以往的局部的審美化，而成為覆蓋整個(gè)社會(huì)文化層面的現(xiàn)象。否定日常生活審美化適用于中國(guó)的第二個(gè)理由是： 中國(guó)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展和 西方社會(huì)不處在同一個(gè)層次上，日常生活審美化這種論斷在中國(guó)沒(méi)有普遍意義。 此種觀點(diǎn)認(rèn)為，日常生活審美化未必是我們時(shí)代日常生活的美學(xué)現(xiàn)實(shí)， 而只是消 費(fèi)主義和享樂(lè)主義的變種。日常生活審美化是中產(chǎn)階級(jí)的生活方式， 忽略了沉默 的大多數(shù)，不具有普遍性。實(shí)際上，韋爾施指出的審美大勃興的現(xiàn)象在我國(guó)明顯 地存在著?！?】琳瑯滿目的商品、居住環(huán)境、工作環(huán)境、消費(fèi)環(huán)境、娛樂(lè)環(huán)境不 斷地被審美化。我們應(yīng)當(dāng)分清富人們的消費(fèi)主義傾向和廣大消費(fèi)者在選擇物質(zhì)產(chǎn) 品時(shí)日益增長(zhǎng)的審美需要的區(qū)

16、別。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的進(jìn)步， 廣大消費(fèi)者購(gòu)買商品時(shí)，更加重視商品的審美價(jià)值、符號(hào)價(jià)值，而非傳統(tǒng)的使用 價(jià)值、交換價(jià)值。事實(shí)上，我國(guó)的廣大消費(fèi)者已經(jīng)受到經(jīng)濟(jì)審美化的影響，并且 享受到經(jīng)濟(jì)審美化的成果?！?】結(jié)束語(yǔ):總之，無(wú)論我們是否承認(rèn)日常生活審美化，它都已經(jīng)客觀的在我國(guó)存在著了， 并且趨勢(shì)還在繼續(xù)加強(qiáng)。因而我們應(yīng)當(dāng)正視當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)的這一新的審美文化現(xiàn) 象，積極研究和討論，把美學(xué)的觀照對(duì)象指向更加廣泛的當(dāng)代文化領(lǐng)域，提升自身的社會(huì)化效力包括現(xiàn)實(shí)文化的批評(píng)功能，真正建立起美學(xué)與人的日常生活之間 的緊密聯(lián)系并積極參與當(dāng)代生活的美學(xué)價(jià)值建構(gòu)。注釋：周憲在“日常生活的美學(xué)化一一文化視覺(jué)轉(zhuǎn)向的一種解讀”哲學(xué)研究10(2001)中認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)時(shí)代“一種新的視覺(jué)文化已經(jīng)崛起，其顯著的特征乃是我們的日常生活越來(lái)越趨向于美化，視覺(jué)愉悅和快感體驗(yàn)成為我們?nèi)粘Ｉ畹闹匾蛩亍?。而陶東風(fēng)則在“日常生活的審美化與文化研究的興起一一兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思”浙江社會(huì)科學(xué)1(2002)中強(qiáng)調(diào)，今天的審美活動(dòng)已超出所謂純藝術(shù)、文學(xué)范圍，滲透到大眾日常生活中，文藝學(xué)必須正視審美泛化的事實(shí)，緊密關(guān)注日常生活中新出現(xiàn)的文化、藝術(shù)活動(dòng)方式，及時(shí)調(diào)整和拓寬自己的對(duì)象與方法。參考文獻(xiàn)：【1】陶東風(fēng)：日常生活審美化及新文化媒介人的興起，文藝爭(zhēng)鳴，2003