中學(xué)教育學(xué)考試二四九章簡(jiǎn)答題

1、第一章為什么說(shuō)生產(chǎn)力的發(fā)展決定著教育發(fā)展的規(guī)模和速度？第一，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了一個(gè)社會(huì)所能提供的剩余勞動(dòng)的數(shù)量，這種剩余勞動(dòng)的數(shù) 量與社會(huì)中可能受教育和辦教育的人口之間有著直接的聯(lián)系。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展水平直接制約著一個(gè)國(guó)家在教育經(jīng)費(fèi)方面的支付能力，教育經(jīng)費(fèi)投 入的數(shù)量直接影響看教育發(fā)展的規(guī)模和速度。第三，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅為教育的發(fā)展提供了物質(zhì)的前提和可能，而且對(duì)教育事業(yè)的發(fā) 展提出了需要。不斷滿足社會(huì)和個(gè)人在文化教育方面日益增長(zhǎng)的需要，是教育事業(yè)發(fā)展的重 要?jiǎng)恿?。?jiǎn)述科技進(jìn)步對(duì)教育發(fā)展的沖擊和影響作用?？萍歼M(jìn)步是現(xiàn)代教育發(fā)展的根本動(dòng)因?，F(xiàn)代科技知識(shí)已成為現(xiàn)代教育的主要內(nèi)容?？萍歼M(jìn)步改變了教

2、育技術(shù)。為什么說(shuō)教育是一種特殊的文化現(xiàn)象？教育是一種文化現(xiàn)象，是整個(gè)人類(lèi)文化的有機(jī)組成部分;；教育的雙重文化屬性(傳遞和深化文化與構(gòu)成文化本體)，決定了它在社會(huì)文化中具有 十分特殊的地位；教育幾乎與文化體內(nèi)所有部分都發(fā)生直接聯(lián)系，任何一種文化特質(zhì)和文化模式如果不借 助于教育的傳遞和深化，將影響它存在的質(zhì)量或縮短它存在的歷史長(zhǎng)度。簡(jiǎn)述文化發(fā)展對(duì)教育發(fā)展的影響和制約作用。第一，文化對(duì)教育具有價(jià)值定向作用。文化的核心是文化價(jià)值現(xiàn)，它決定人們價(jià)值取向和行為取向。不同的教育在很大程度上 是由不同的文化價(jià)值現(xiàn)支配的。一個(gè)社會(huì)的教育是以保存或繼承現(xiàn)有文化成果為主，還是在 繼承的同時(shí)致力于傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型或創(chuàng)造

3、新文化，這取決于社會(huì)總體的文化價(jià)值觀。文化價(jià) 值觀影響教育目的、內(nèi)容、方法及師生關(guān)系的確定。第二，文化發(fā)展促進(jìn)學(xué)校課程的發(fā)展。具體表現(xiàn)在：課程內(nèi)容的豐富。當(dāng)前，人類(lèi)文化以前所未有的速度迅猛發(fā)展，學(xué)校課程內(nèi)容極大 豐富。為適應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展的新形勢(shì)、新要求，當(dāng)今中小學(xué)刪去或壓縮了原有課程中已陳舊 過(guò)時(shí)的內(nèi)容，增設(shè)了新的富有時(shí)代氣息的新課程。課程結(jié)構(gòu)的更新。隨著人類(lèi)文化不斷的飛躍性變遷，普通教育的課程結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了多 次大的改變：最早以軍體、音樂(lè)為主，接著轉(zhuǎn)化到以語(yǔ)言文學(xué)、倫理道德教育為主的古典結(jié) 構(gòu)，后來(lái)就是科學(xué)教育為主的近現(xiàn)代結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)述美國(guó)芝加哥大學(xué)教授舒爾茨的教育功能觀與人力資源觀。美國(guó)芝加哥大學(xué)

4、教授舒爾茨的教育功能觀：教育作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉，其作用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)被看作實(shí)際價(jià)值的建筑物、設(shè)施、庫(kù)存物 資等物力資本的。人力資源觀：有技能的人的資源是一切資源中最為重要的資源，人力資本收益大于物力 資本投資的收益。舒爾茨看到了人力資源的價(jià)值，并認(rèn)為人的這種價(jià)值是可以培養(yǎng)的，這種 觀點(diǎn)是正確的，對(duì)教育和人力資源的開(kāi)發(fā)起到很大作用。但他把人的價(jià)值單純放到人的技能上，忽視了人的思想同樣是重要的價(jià)值所在。這是 20世紀(jì)5060年代教育忽視思想品德教育的重要理論根源。教育對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用；教育具有傳播和交流文化的作用；教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用。7、簡(jiǎn)述學(xué)校文

5、化的特征學(xué)校文化是一種組織文化；學(xué)校文化是一種整合性較強(qiáng)的文化；學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任；校園文化-學(xué)校文化的縮影試分析現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)教育的影響。信息技術(shù)改變著人們關(guān)于知識(shí)的觀念。信息技術(shù)改變著知識(shí)的數(shù)量觀念，信息技術(shù) 把知識(shí)載體微型化、網(wǎng)絡(luò)化。信息技術(shù)改變著知識(shí)的質(zhì)量觀念。信息技術(shù)改變著人們關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的觀念。信息技術(shù)使電腦和網(wǎng)絡(luò)以及其他多媒 體設(shè)備成為教育的中介。信息技術(shù)的日益成熟和普及為實(shí)現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺(tái)。首先，信息技術(shù)的智能化，實(shí)現(xiàn)了教育的個(gè)性化，使因材施教的理想真正成為現(xiàn)實(shí)。其次，信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人機(jī)互動(dòng)模式，在人機(jī)系統(tǒng)中，學(xué)習(xí)者的積極主動(dòng)性乃是教學(xué)活 動(dòng)正常進(jìn)行的必

6、要條件。第三，信息技術(shù)促進(jìn)了師生關(guān)系的民主化，有利于學(xué)生健康人格的養(yǎng)成。試論經(jīng)濟(jì)發(fā)展，教育要先行教育先行是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推進(jìn)，教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái) 越顯示強(qiáng)大的推動(dòng)作用，因此教育必須超前于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。教育先行是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育發(fā)展的客觀規(guī)律。在科技知識(shí)廣泛運(yùn)用于生產(chǎn)過(guò)程的現(xiàn) 階段，教育對(duì)于生產(chǎn)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用將更為突出。教育是為未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展培養(yǎng)人才。使教育的發(fā)展在適當(dāng)程度上優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)的發(fā) 展，這樣才能為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展準(zhǔn)備好適當(dāng)?shù)娜瞬?。根?jù)下面三段文字材料，分析政治經(jīng)濟(jì)制度與教育之間的關(guān)系。第一，我國(guó)封建社會(huì)的學(xué)校教育目的主要是把地主階級(jí)子弟培養(yǎng)成為國(guó)家政權(quán)中

7、的士大夫和 實(shí)際掌握地方政權(quán)的紳士。第二，北魏太武帝拓拔燾曾下令禁止勞動(dòng)人民進(jìn)入私學(xué)學(xué)習(xí)，私 學(xué)教師違背這一規(guī)定將被處死，設(shè)立私學(xué)者滿門(mén)抄斬。第三，在資本主義國(guó)家的高等教育中， 財(cái)產(chǎn)的多寡成為能否接受教育和受教育程度深淺的重要標(biāo)志。據(jù)調(diào)查，美國(guó)上層階級(jí)的子女 中80%進(jìn)人大學(xué)，下層階級(jí)的子女上大學(xué)的只占4%。法國(guó)工人占總?cè)丝诘?9.8%，其子女 上大學(xué)的只占大學(xué)生總數(shù)的10.2%；上層階級(jí)占總?cè)丝诘?.5%，其子女上大學(xué)的占大學(xué)生 總數(shù)的57%。答：由這三段文字材料可知，教育與政治經(jīng)濟(jì)之間存在看密切的聯(lián)系，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)對(duì)教 育具有直接的制約作用。第一，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制約著教育目的。在階級(jí)社會(huì)，教

8、育總是受到社會(huì)政治力量的控制， 教育是政治統(tǒng)治的強(qiáng)有力的工具，教育目的的選擇是由政治經(jīng)濟(jì)決定的。換言之，教育的根 本任務(wù)是培養(yǎng)人，但培養(yǎng)具有什么樣的政治觀念、政治態(tài)度的人，是由社會(huì)政治具體決定 的。在古代的階級(jí)社會(huì)里，學(xué)校教育的目的主要集中于培養(yǎng)明貴賤、別尊卑，自覺(jué)維護(hù)等 級(jí)制度的統(tǒng)治人才，這符合了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要。第二，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)決定總教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。統(tǒng)治階級(jí)為了保證教育按照自己的統(tǒng)治需要培養(yǎng) 人才，進(jìn)行社會(huì)教化，必須把教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)把握在自己手中。具體來(lái)說(shuō)：統(tǒng)治階級(jí)可以通過(guò)國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)頒布政策法令，實(shí)現(xiàn)對(duì)教育的控制或管理?？梢岳媒?jīng)濟(jì)力量，通過(guò)發(fā)放教育經(jīng)費(fèi)等形式，實(shí)現(xiàn)對(duì)教育的領(lǐng)導(dǎo)?？梢岳?/p>

9、思想宣傳上的優(yōu)勢(shì)力量來(lái)影響或控制教育。材料二中記錄的正是國(guó)家通過(guò)政 權(quán)力量控制教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一個(gè)典型。第三，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)影響和制約著受教育權(quán)的分配。由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展所提供的基礎(chǔ)性 條件的制約，受教育機(jī)會(huì)是有限的。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)決定了受教育機(jī)會(huì)的分配。 在古代社會(huì)，受教育權(quán)的差別直接體現(xiàn)著社會(huì)政治地位的差別。近現(xiàn)代社會(huì)，受教育權(quán)的差 別則更突出地體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的差別上。由于經(jīng)濟(jì)地位的不平等，資本主義社會(huì)并未真 正實(shí)現(xiàn)“教育機(jī)會(huì)均等”，與富裕家庭的子女相比，相對(duì)貧窮的家庭的子女受教育機(jī)會(huì)要少 得多。第四章1簡(jiǎn)述教育目的作用及其構(gòu)成。作用：（1）導(dǎo)向作用。教育目的規(guī)定教育的社會(huì)性質(zhì)和

10、人才培養(yǎng)的規(guī)格要求，依照教育目的， 可使教育避免發(fā)展方向的失誤。（2）激勵(lì)作用。教育目的具有激勵(lì)教育行為的作用，它激勵(lì)教育者和受教育者向著更高層次 發(fā)展。（3）評(píng)價(jià)作用。無(wú)論是過(guò)程性評(píng)價(jià)還是終結(jié)性評(píng)價(jià)，都是以教育目的為準(zhǔn)繩，衡量實(shí)際教育 活動(dòng)與預(yù)定目的的偏差的，從而采取針對(duì)性的措施及時(shí)做出調(diào)整，進(jìn)行有目的的控制。（4）協(xié)調(diào)作用。教育目的協(xié)調(diào)學(xué)校、家庭、社會(huì)等各方面教育力量，促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)。教育目的由兩部分構(gòu)成：一是對(duì)教育所要培養(yǎng)的人的社會(huì)性質(zhì)和方向做出規(guī)定。以期培養(yǎng)出與一定社會(huì)需要相一致的 人；二是對(duì)教育所要培養(yǎng)的人的身心素質(zhì)做出規(guī)定，即指明受教育者在知識(shí)、智力、品德、體質(zhì)、 審美等方面的發(fā)展

11、，以期受教育者形成某種個(gè)性結(jié)構(gòu)。確定教育目的的依據(jù)是什么？（1）教育目的的制定受制于特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景；（2）教育目的體現(xiàn)了人們的教育理想；（3）我國(guó)教育目的是建立在馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的。簡(jiǎn)述教育目的與教育方針和培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系教育目的：是教育主體把受教育者培養(yǎng)成什么樣的人的總體要求、設(shè)想或規(guī)定。（一般包含 “為誰(shuí)培養(yǎng)人”、“培養(yǎng)什么樣的人”的問(wèn)題。）教育方針：國(guó)家或政黨在一定的歷史時(shí)期根據(jù)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，為實(shí)現(xiàn)教育目的 而教育規(guī)劃的教育工作的總方向和行動(dòng)指針。（含有“怎樣培養(yǎng)人”的問(wèn)題和教育事業(yè)發(fā)展 的基本原則，有明顯的階級(jí)性、政治性和政策規(guī)定，在一定時(shí)

12、期內(nèi)具有強(qiáng)制性。） 培養(yǎng)目標(biāo)：各級(jí)各類(lèi)學(xué)校根據(jù)教育目的和學(xué)校實(shí)際制定的教育目的和教育方針在對(duì)社會(huì)性質(zhì)的規(guī)定上，具有內(nèi)在一致性；培養(yǎng)目標(biāo)是教育目的的具 體化，教育目的決定培養(yǎng)目標(biāo)；同時(shí)，教育目的只有與各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的具體實(shí)際情況相結(jié) 合，才能落到實(shí)處，才具有可操作性。教育目的分解為若干培養(yǎng)目標(biāo)，并按既定的教育目的與目標(biāo)評(píng)估教育實(shí)體與教育過(guò)程的實(shí) 績(jī)。教育目的的實(shí)現(xiàn)依賴于各個(gè)層次、諸方面的培養(yǎng)目標(biāo)的達(dá)成。教育方針包括培養(yǎng)目標(biāo)、具有較大程度的普遍性和理想化特征。區(qū)別：教育目的是基于對(duì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的教育結(jié)果預(yù)期，既具有客觀性 和現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，又具有主觀性和超前性（理想性）的特點(diǎn)。三者相

13、對(duì)來(lái)說(shuō)：教育目的具有核心指導(dǎo)性、概括統(tǒng)一性。教育方針具有指令性、政治指向性。各育目標(biāo)具有具體多樣性、時(shí)間操作性。培養(yǎng)目標(biāo)：是教育目的的具體化。教學(xué)目標(biāo)：與教育目的是具體與抽象的關(guān)系。教育方針：包含教育目的，但二者的角度不同(政策、學(xué)術(shù))。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展說(shuō)的基本觀點(diǎn)是什么？人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對(duì)而言的，全面發(fā)展的人是精神和身體、個(gè)體性和 社會(huì)性得到普遍、充分而自由發(fā)展的人；人朝什么方向發(fā)展，怎樣發(fā)展，發(fā)展到什么程度取決于社會(huì)條件。從歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，人的發(fā)展受到社會(huì)分工的制約?，F(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的高度發(fā)展必將對(duì)人類(lèi)提出全面發(fā)展的要求，并提供全面發(fā)展的可能性。馬克思預(yù)言，人類(lèi)的

14、全面發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能得以實(shí)現(xiàn)。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法。我國(guó)現(xiàn)階段教育目的的基本精神是什么？要求培養(yǎng)的人是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，因此要堅(jiān)持政治思想道德素質(zhì)與科 學(xué)文化知識(shí)能力的統(tǒng)一；要求學(xué)生在德、智、體等方面全面發(fā)展，要求堅(jiān)持腦力與體力兩方面的和諧發(fā)展；適應(yīng)時(shí)代要求，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力。普通中學(xué)在智育方面的要求是什么？幫助學(xué)生在小學(xué)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步系統(tǒng)地學(xué)習(xí)科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)，掌握相應(yīng)的技能 和技巧；發(fā)展學(xué)生的思維能力、想象能力和創(chuàng)造能力，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和自學(xué)能力；培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)興趣、情感、意志和積極的心理品質(zhì)。

15、請(qǐng)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行分析，闡述你對(duì)素質(zhì)教育的理解(1素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育=倡導(dǎo)人人有受教育的權(quán)利，艇調(diào)在教育中每個(gè)人都得到發(fā)展。(2素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育.強(qiáng)調(diào)使學(xué)生全面發(fā)展要求必須把德育、料育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一 在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)書(shū)中匚(3)素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育。不同的學(xué)生在認(rèn)知特征、興趣愛(ài)好、價(jià)值取向、創(chuàng)造潛能等方面齊不相同.素屈教育強(qiáng)調(diào)考慮學(xué)生的個(gè)性差異，充分發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，(4素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為核心的教育.創(chuàng)新能力是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和能力的人才，這是素質(zhì)教育的時(shí)代特征.論述全面發(fā)展教育思想與素質(zhì)教育的關(guān)系全面發(fā)

16、展教育思想是素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展教育思想就 是個(gè)人智力、體力充分自由的發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的結(jié)合。素質(zhì)教 育正是以全面發(fā)展理論為基礎(chǔ)，把教育的著眼點(diǎn)放在全面提高人的各種素質(zhì)上。素質(zhì)教育與 全面發(fā)展教育指導(dǎo)思想和目標(biāo)是完全一致的。素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)是通過(guò)教育改革，真正實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展目標(biāo)，使教育面向每一所學(xué)校面 向每一個(gè)學(xué)生，面向?qū)W生的每一個(gè)教育，把應(yīng)試教育主導(dǎo)下的淘汰教育、選拔教育變成基礎(chǔ) 性、普及性、發(fā)展性教育。試述全面發(fā)展教育的相互關(guān)系答：全面發(fā)戒的教育由德育、智育、美育、體育君】節(jié)幼技術(shù)教育構(gòu)成。(2分)“五所的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在各育都有打訪特定的內(nèi)涵

17、、任務(wù)、內(nèi)容利方法。(1德育是華春學(xué)生正確的人生鷹、世界魔、價(jià)值觀，使學(xué)生具料良好的道德品質(zhì)利正確的政治觀念，形成正確 的思想方法的教育。(1分(2智育-是使學(xué)生掌系統(tǒng)的科學(xué)文化.知識(shí)，艷成基本技能，發(fā)展智力利能力的教機(jī)口分)(3)體育是使學(xué)生掌握健.康神送幼的炯諷.形成遙動(dòng)技能利R生習(xí)慣，發(fā)廈他怕的體力利運(yùn)動(dòng)能力，靖強(qiáng)自我魏 健意供和體質(zhì)的救存.(1分)(4美育是使學(xué)牛掌握心的審美觀，發(fā)展他伯鱉賞美、創(chuàng)造典的能力，培笄他們的高尚情操與文明素葬的教育-(1分)(5勞劫技術(shù)教育是培弄學(xué)生的芳幼寇點(diǎn)形成節(jié)動(dòng)習(xí)慣，并使學(xué)生初步率痂基本生產(chǎn)技術(shù)知詛和勞動(dòng)技能的教育。(1分)“一五育”的聯(lián)系表現(xiàn)在.它俐

18、相H俄存，相.II促進(jìn)相叮制約牲J成一個(gè)托機(jī)整林.共同促進(jìn)入的全面發(fā)展。(1穗育在全面發(fā)履教育中起靈魂與崎髀作用U德曹的根岑牡務(wù)在于使學(xué)生形成料學(xué)的世界觀、正確的人生觀利 倚捱觀、堡定的政治堂場(chǎng)服好的道箍品質(zhì)u它為人的發(fā)展提棋方I句，(2分)(2智育在全澎發(fā)展中起咋ir提制支將作J1L徊育-的根本任務(wù)差于使學(xué)生學(xué)握知祖、形成技能.發(fā)展能為。它為.人的發(fā)艦提供知識(shí)基礎(chǔ)利裨力支持。(營(yíng)分)體酷在全面教育中起著基礎(chǔ)作職體育的根本任務(wù)是增商體質(zhì)，發(fā)展迅動(dòng)技能。體育可以使學(xué)生具有良好的 體質(zhì)利奇浦的精方.也可以使學(xué)生形成高尚的情操期良蜉的品德，還-誹頃塑造健英林充利美好心淀。體育是人 的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途

19、稅匚(1分(4美育在全面發(fā)展拳起賽動(dòng)為作川u 美殍的根本任務(wù)在于豐富學(xué)生的精神此界，澇成學(xué)生的申美觀和鑒賞美、 制造美的能力。美育使學(xué)生在珠真、向善、生美的過(guò)程中達(dá)到身心的君I諧發(fā)展=(2分)(5勞動(dòng)技術(shù)教育伉根本狂務(wù)是使學(xué)生形岫動(dòng)情感、毒度利習(xí)埋，率弟基本生產(chǎn)技術(shù)利技能。芳幼技術(shù)教育塹 質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的副造忤實(shí)踐能加它是實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社瘁協(xié)調(diào)涅一、莉諾發(fā)展的級(jí)帶利樁梁。(2分)第九章德育過(guò)程有哪些規(guī)律學(xué)生的知、情、意、行諸因素統(tǒng)一發(fā)展的規(guī)律；(2 )學(xué)生在活動(dòng)和交往中形成思想品德的規(guī)律；學(xué)生思想內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)化規(guī)律；學(xué)生思想品德形成的長(zhǎng)期性和反復(fù)性規(guī)律。簡(jiǎn)述德育過(guò)程的結(jié)構(gòu)德育過(guò)程的結(jié)構(gòu)是指德育過(guò)程中不

20、同質(zhì)的各種要素的組合方式。它有一定數(shù)量的要素 (或成分，組成部分)；各要素之間有質(zhì)的區(qū)別；它們?cè)诘掠^(guò)程中的地位，作用各不相同， 彼此以一定方式相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成有組織的系統(tǒng)。通常由教育者、受教育者、德育內(nèi) 容和方法四個(gè)相互制約的要素構(gòu)成。我國(guó)學(xué)校德育的主要原則有哪些？導(dǎo)向性原則；疏導(dǎo)原則；尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合原則；教育的一致性與連貫性原則；因材施教原則.學(xué)校德育的主要方法有哪些？說(shuō)服法；(2)榜樣法；(3)鍛煉法；(4)陶冶法；(5)表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)與批評(píng)處分。運(yùn)用說(shuō)服法進(jìn)行德育要注意什么問(wèn)題？說(shuō)服法是通過(guò)擺事實(shí)、講道理，使學(xué)生提高認(rèn)識(shí)形成正確觀點(diǎn)的方法。運(yùn)用說(shuō)服法注意幾點(diǎn):(1)明確目

21、的性。(2)富有知識(shí)性、趣味性。(3)注意時(shí)機(jī)。(4) 以誠(chéng)待人。針對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育階段德育的現(xiàn)狀，談?wù)勅绾渭訌?qiáng)中小學(xué)的德育工作。2.(1).理論聯(lián)系實(shí)際，加強(qiáng)德育的實(shí)踐環(huán)節(jié)注重培養(yǎng)學(xué)生n我教育的能力和習(xí)慣、注重培養(yǎng)學(xué)生的道德思維，使科學(xué)地看待和分析各種道德現(xiàn)象注重培養(yǎng)孕生的道德評(píng)價(jià)能力,出止晚的道德準(zhǔn)則，對(duì)道德行為進(jìn)行是非、善惡、美刊的判斷論述學(xué)生的知、情、意、行諸因素統(tǒng)一發(fā)展的規(guī)律？德育過(guò)程是培養(yǎng)學(xué)生品德的過(guò)程。學(xué)生品德是由知、情、意、行幾個(gè)要素組成。這 幾個(gè)因素是相對(duì)獨(dú)立的，又是相互聯(lián)系的。知，即道德認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)道德規(guī)范及其意義 的理解和掌握；是對(duì)是非、善惡、美丑的認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)，以及

22、在此基礎(chǔ)上形成的道德 識(shí)辨能力；也是人們確定對(duì)客觀事物的主觀態(tài)度和行為準(zhǔn)則的內(nèi)在依據(jù)。情，即道德情感， 是人們對(duì)社會(huì)思想道德和人們行為的愛(ài)憎、好惡等情緒態(tài)度，它對(duì)品德認(rèn)識(shí)和品德行為起 著激勵(lì)和調(diào)節(jié)作用。意，即道德意志，是為實(shí)現(xiàn)道德行為所作的自覺(jué)努力，是人們通過(guò)理 智解決思想道德生活中的內(nèi)心矛盾與支配行為的力量。行，即道德行為，是人們?cè)谛袆?dòng)上 對(duì)他人、社會(huì)和自然作出的行為反應(yīng)，是人內(nèi)在的道德認(rèn)識(shí)和情感的外部行為、外部表現(xiàn)， 是衡量人們品德的重要標(biāo)志。德育過(guò)程就是知、情、意、行諸因素得到和諧統(tǒng)一發(fā)展的過(guò)程，這四者密不可分， 相互促進(jìn)；知是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵；德育過(guò)程具有多端性。道德教育的體諒模式？模式

23、簡(jiǎn)介：體諒或?qū)W會(huì)關(guān)心的道德教育模式形成于20世紀(jì)70年代，為英國(guó)學(xué)校德 育學(xué)家彼得麥克費(fèi)爾等創(chuàng)立。體諒模式把道德情感的培養(yǎng)置于中心地位。理論假設(shè)：與人友好相處是人類(lèi)的基本需要，幫助學(xué)生滿足這種需要是教育的職責(zé)；道德教育重在提高學(xué)生的人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)體諒；鼓勵(lì)處于社會(huì)試驗(yàn)期的青少年試驗(yàn)各種不同的角色和身份；教育即學(xué)會(huì)關(guān)心。圍繞人際-社會(huì)情境問(wèn)題的道德教育。設(shè)身處地；證明規(guī)則；付諸行動(dòng)體諒模式在理論上的缺陷以及對(duì)我國(guó)學(xué)校德育改革的啟示。某初中三年級(jí)一女生把一男同學(xué)向其表達(dá)“愛(ài)慕之意”的情書(shū)交給了班主任，班主 任認(rèn)為.要嚴(yán)肅處理，“殺一儆百”，于是在班會(huì)上把這封“情書(shū)”公之于眾，結(jié)果導(dǎo)致了該 男生的休學(xué)。請(qǐng)用德育規(guī)律、德育原則分析該案例。這一案例中的班主任違背了學(xué)生思想內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)化規(guī)律，違背了尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求 學(xué)生相結(jié)合的原則。學(xué)生思想內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)化規(guī)律。德育過(guò)程既是社會(huì)道德內(nèi)化為個(gè)體的思想品德的過(guò) 程，又是個(gè)體品德外化為社會(huì)道德行為的過(guò)程；要實(shí)現(xiàn)矛盾向教育者期望的方向轉(zhuǎn)化.教 育者既要給受教育者創(chuàng)造良好的外因，又要了解受教育者的心理矛盾，促使其積極接受外界 的教育影響，有效地形成新的道德品質(zhì)；德育過(guò)程也是教育和自我教育的統(tǒng)一過(guò)程。教育 者要注意提高受教育者自我教